高考寫作指導(dǎo)【知識(shí)精研精析】議論文“六字聯(lián)珠法”寫作指導(dǎo)

議論文快速構(gòu)思之六字聯(lián)珠法議論文快速構(gòu)思法（一）六字聯(lián)珠（對(duì)照式與層進(jìn)式的綜合）結(jié)構(gòu)解說(shuō):點(diǎn)正反深聯(lián)總“點(diǎn)”——開門見山，點(diǎn)明中心論點(diǎn)（或論題）；略寫（簡(jiǎn)潔，醒目，4行，可用兩段開頭法）“正——正面舉例論述；

較詳（排比列舉事例，段的首尾要勾聯(lián)論點(diǎn)）“反——反面舉例論述；較略（舉例有三種形式：舉實(shí)例，概括舉例，假設(shè)舉例）“深”——對(duì)中心和事例進(jìn)行深入分析、開掘；最詳（方法：辨是非，挖原因，引哲理，提辦法，用駁論等）“聯(lián)”——緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，展開議論；較略（一般聯(lián)系青年與改革）“總”——總收全文，呼應(yīng)中心。略寫（或重申論點(diǎn)，或發(fā)出號(hào)召……）

正點(diǎn)深聯(lián)總反說(shuō)探索（點(diǎn)：以引用開頭，點(diǎn)明論點(diǎn)）

有這樣一句話：“涉深水者觀蛟龍，涉淺水者得魚蝦?！币馑际钦f(shuō)，越深入探索的人所得越多。因此我們需要倡導(dǎo)探索精神。（正：正面列舉兩例，證明論點(diǎn)）

是的，只有敢于攀登高峰的人才能看到壯美的景致，只有善于鉆研的人才能獲得珍貴的成果。陳景潤(rùn)幾十年如一日，向神秘的數(shù)學(xué)問題挑戰(zhàn)，取得了世界領(lǐng)先的成績(jī)；水稻學(xué)家袁隆平，踏遍祖國(guó)山山水水，尋找野生水稻，從而探索優(yōu)良水稻品種的培育，成為中國(guó)“水稻之父”……還有無(wú)數(shù)的學(xué)者、勇士，他們無(wú)畏于“涉深水”，在更高、更深的領(lǐng)域開拓，進(jìn)取。（反：從反面假設(shè)舉例，與上段形成對(duì)比）

反之，如果對(duì)任何事物只是淺嘗輒止，稍有些“小魚小蝦”的收獲就洋洋得意，那么自古至今，就不會(huì)取得什么生產(chǎn)上、科技上的進(jìn)步，人們也不會(huì)創(chuàng)造什么現(xiàn)代化生活了。（深：使用駁論深入分析探索的代價(jià)）

也許有人會(huì)說(shuō)：“涉淺水者尚有魚蝦可食，涉深水者喂蛟龍也?！辈诲e(cuò)，“涉深水”是不如“涉淺水”來(lái)得安逸、舒服，有時(shí)還有一定的危險(xiǎn)，需要付出沉重的代價(jià)。但如果僅因?yàn)樘剿鞯奈ｋU(xiǎn)就停止活動(dòng)，固守在“魚蝦”之上。人類社會(huì)的進(jìn)步就會(huì)成為泡影。李時(shí)珍為了編寫《本草綱目》，跋山涉水，研究各種草藥的性味、功用，為了得到準(zhǔn)確的資料，他還親口嘗試草藥，有幾次竟中毒昏迷，性命垂危，但他沒有退縮，終于完成了這部巨著。試想，如果他知難而退，不思進(jìn)取，我們現(xiàn)在對(duì)醫(yī)藥的了解將會(huì)多么貧乏，可憐？“喂蛟龍”固然可怕，但固步自封，乃至坐吃山空是更加可怕的。（聯(lián)：聯(lián)系中學(xué)生的實(shí)際，談怎么辦）我們作為新一代中學(xué)生，最寶貴的財(cái)富就是我們的勇氣和探索精神。為了社會(huì)的進(jìn)步、人民的幸福，更需要我們?nèi)ヌ剿?，去鉆研，去開創(chuàng)新天地，有比我們的父輩更輝煌的成就。（總：首尾呼應(yīng)，發(fā)出號(hào)召）總之，人們應(yīng)發(fā)揚(yáng)探索精神，知難而上，不保守，不停滯，勇于進(jìn)取，不斷獲得新成果，開拓新領(lǐng)域，使國(guó)家日益發(fā)展，人民生活水平日益提高。這是我們的責(zé)任，也是我們的義務(wù)。逆境與成才（點(diǎn)）正如水可載舟也可覆舟一樣，逆境可以造就一個(gè)人也可以毀滅一個(gè)人。那么應(yīng)當(dāng)怎樣正確看待逆境與成才的關(guān)系呢？（正）人生的路很漫長(zhǎng)，遇到荊棘、沼澤是很平常的事。西班牙著名畫家戈雅為了逃避宗教裁判所的追捕，17歲就背井離鄉(xiāng)；被稱為“俄羅斯文學(xué)之父”的普希金年輕時(shí)曾被流放；還有我國(guó)著名的數(shù)學(xué)家華羅庚、導(dǎo)彈之父錢學(xué)森，他們作出的貢獻(xiàn)是無(wú)法估量的，而他們所受的艱辛也是常人無(wú)法想象的。逆境給與他們的是更堅(jiān)定的決心、更頑強(qiáng)的斗志。應(yīng)該說(shuō)困難絕不是一件壞事，它可以鍛煉人才，它可以創(chuàng)造奇跡。（反）但逆境對(duì)于每個(gè)人的作用并不都是一樣的。確實(shí)有人因無(wú)法忍受巨大的痛苦而放棄了；確實(shí)有人在困難面前束手無(wú)策而最終失敗了；甚至有人還感嘆命運(yùn)的不公，由此而沉淪。對(duì)于他們，逆境起了覆舟的作用；對(duì)于他們，困難的確是一件壞事。（深）這也許就是事物的兩面性。但究其本質(zhì)，逆境對(duì)于一個(gè)人產(chǎn)生怎樣的影響不在逆境而恰恰在人的本身。對(duì)于一個(gè)有著崇高理想的人，一次次的挫折只會(huì)使他的意志更堅(jiān)定，逆境對(duì)于他只是一劑強(qiáng)心劑。正如夏衍在《野草》中說(shuō)的：種子不落在肥土而落在瓦礫中，有生命力的種子決不會(huì)悲觀和嘆氣，因?yàn)橛辛俗枇Σ庞心ゾ?。常聽人說(shuō)：如果沒有怎樣，自己會(huì)是個(gè)人才。我卻認(rèn)為所謂人才，不應(yīng)只指有多高的學(xué)問，多大的才能，還應(yīng)包括他承受壓力、承受打擊的能力，倘若沒有這一點(diǎn)，就不該稱之為人才。溫室中的花只能用來(lái)觀賞，一遇風(fēng)雨就會(huì)夭折，而真正能支撐和帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的應(yīng)是經(jīng)受過(guò)風(fēng)雨洗禮而依然挺立的大樹，他們才是真正的棟梁之材。（辨）當(dāng)然，逆境僅僅是一個(gè)外部條件而已，也許在順境和常境里更易成才，但只要我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是完全可以利用外部條件，甚至去改變外因，使之為成才服務(wù)。（總）我們這一代青年人，幾乎還沒有什么機(jī)會(huì)經(jīng)受大風(fēng)大浪的考驗(yàn)，往往缺乏與困難作斗爭(zhēng)的勇氣和毅力，因此正確認(rèn)識(shí)逆境與成才的關(guān)系很有現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)該從現(xiàn)在開始，主動(dòng)找苦吃，在一些小的困難中不斷磨練自己，使自己將來(lái)能成為建設(shè)祖國(guó)的棟梁之材。閱讀所給材料，按要求作文。古希臘神話中終生服苦役的西西弗斯，他命中注定要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時(shí)又滾落下來(lái)，于是重新再推，如此循環(huán)不息。

《列子?

天瑞》中有孔子同他弟子的一段對(duì)話：子貢倦于學(xué)，告孔子曰：“愿有所息?！敝倌嵩唬骸吧鸁o(wú)所息?！保ā吧鸁o(wú)所息”的“息”，這里指停息、停止）請(qǐng)以“生無(wú)所息”為話題，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇不少于800字的議論文，題目自擬。上面所給的兩則材料可以用也可以不用，但所寫內(nèi)容必須在話題的范圍內(nèi)。建議使用六字聯(lián)珠式構(gòu)思文章。

生命不息，奮斗不止

（點(diǎn)）古希臘神話中有個(gè)服苦役的西西弗斯，他命中注定推一塊巨石上山，當(dāng)石頭靠近山頂又滾落下來(lái)，于是重新再推，循環(huán)不息。這則故事告訴我們：只要一個(gè)人還活著，他就注定要為一個(gè)目標(biāo)奮斗不止。（正）縱觀古今，無(wú)數(shù)的偉人在其生命的最后一刻，還在為自己的理想而奮斗。道爾頓臨終前還在實(shí)驗(yàn)室中記錄數(shù)據(jù)，最后安息在了這個(gè)與他相伴一生的地方；詩(shī)人海涅在生命的最后一刻還堅(jiān)持用顫抖的手在本上寫下剛想出的詩(shī)句；無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命偉大的導(dǎo)師馬克思則是在自己的寫字臺(tái)前溘然長(zhǎng)逝。偉人之所以偉大，就在于他們能夠真正做到“生命不息，奮斗不止”。（反）也有許多人，他們奮斗過(guò)，輝煌過(guò)，但隨后便懈怠了，最后落得個(gè)“逸豫亡身”的下場(chǎng)。唐玄宗李隆基就是一個(gè)最好的例子，從開元盛世到安史之亂，究其原因就是沒能將奮斗堅(jiān)持到底。（深）正所謂“逆水行舟，不進(jìn)則退”。人生便是如此，奮斗可以使你前進(jìn)、成功，甚至輝煌。但是一時(shí)的輝煌不可長(zhǎng)存，時(shí)間久了就會(huì)腐爛變質(zhì)。當(dāng)然輝煌也有它的保鮮劑，那就是不懈地奮斗。這是為什么呢？從哲學(xué)上說(shuō)，一切事物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中，這就要求我們把事物如實(shí)地看成一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。時(shí)間不可能永遠(yuǎn)定格在那輝煌的瞬間，只有不懈地奮斗，才能創(chuàng)造一次又一次的輝煌。生命是短暫的，奮斗使之不朽。道爾頓、海涅、馬克思他們給后人留下的不僅僅是原子學(xué)說(shuō)、美麗的詩(shī)句和《資本論》，更寶貴的是他們那奮斗到生命最后一刻的精神。也正是這種精神，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷地進(jìn)步。（聯(lián)）在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人把一時(shí)的成就當(dāng)作永久的成功，從此松懈下來(lái)，這種做法大錯(cuò)特錯(cuò)。這也正如我們學(xué)生的考試：一次考好不代表可以從此松勁，而要更加努力，奔向下一個(gè)目標(biāo)。（總）所以，我們?cè)谏钪胁豢梢运蓜判傅?，要奮發(fā)進(jìn)取，時(shí)刻提醒自己：生命不息，奮斗不止。（二）扇形結(jié)構(gòu)（總分式）結(jié)構(gòu)解說(shuō)本式的特點(diǎn)是：先總說(shuō)，提出論點(diǎn)或論題，然后分幾方面論述，最后再總起來(lái)說(shuō)（或重申論點(diǎn)，或總結(jié)引申）。分述時(shí)，有時(shí)各層次間表現(xiàn)為并列關(guān)系（可以是幾個(gè)分論點(diǎn)，如課文《義理、考據(jù)和辭章》和北宋蘇洵的《六國(guó)論》），有時(shí)則表現(xiàn)為對(duì)比關(guān)系（如毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》的第三部分將馬列主義的態(tài)度與教條主義的態(tài)度相對(duì)比）。這種結(jié)構(gòu)適用于各種體裁的議論文，尤其是寫作關(guān)系型的題目（參見例文3）。如果認(rèn)為提煉分論點(diǎn)比較困難，也可以從幾方面論述。（參見例文4）總分之間的關(guān)系有幾種：總—分—總，總—分，分—總，分—總—分。圖示如下：

分

總分

總分●分論點(diǎn)并列苦與樂人人都渴望歡樂，但未必人人都真正理解“樂”的含義。有人認(rèn)為，無(wú)苦便為樂，只有輕松閑適、無(wú)憂無(wú)慮的生活才是樂。這話乍聽起來(lái)似乎有理，實(shí)則荒謬。因?yàn)槭澜缡敲芙y(tǒng)一的，有樂必有苦；沒有苦的比較，又哪有什么樂呢？苦與樂是對(duì)立統(tǒng)一，不可分割的。

首先，苦是樂的前提。俗諺說(shuō)：“不吃苦中苦，哪得甜上甜?！边@說(shuō)明樂是建立在苦的基礎(chǔ)之上的。試想一下，世界上有哪位成功者是一帆風(fēng)順、一生享樂而獲得成功的呢？當(dāng)然沒有。相反的，取得成就的人往往是那些能夠在艱苦中磨練自己、勤奮工作的人。正如司馬遷所說(shuō)：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》……”可見，沒有苦痛的掙扎，便不會(huì)有成功的喜悅。其次，樂是苦的目的。人人都要有一種信念支持著，才有可能忍受隨時(shí)而來(lái)的“苦”。這種信念就是“樂”——即理想、追求。只有有理想，有追求的人，才不會(huì)被些許困難嚇倒，才有可能獲得最后的“樂”。試想一下，假如沒有堅(jiān)定的信念，沒有不取真經(jīng)誓不回頭的決心，玄奘還能坦然面對(duì)艱難的旅途，取到真經(jīng)嗎？恐怕他出不了長(zhǎng)安城就得叫苦連天，返回寶剎了。再次，苦中樂才是真樂。一個(gè)人若是一輩子吃喝不愁，享樂無(wú)窮，似乎是一種“完美的樂”了。其實(shí)不然，這只是一種無(wú)頭腦、最低級(jí)的樂。且不說(shuō)它的虛無(wú)縹緲，即使真有此樂，也只能像劉禪的“樂不思蜀”一樣，使人貽笑千古。真正的樂，只有歷盡艱辛，不懈奮斗才能實(shí)現(xiàn)——苦中的樂，才是真樂?？傊?，苦與樂是辯證統(tǒng)一的，這就要求我們能正確對(duì)待苦與樂的關(guān)系，從苦中咀嚼出甜味才是正確的處事態(tài)度。作為青年學(xué)生，我們只有在實(shí)踐中不斷磨練自己，才有可能為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，從而獲得“真樂”。本文思路分析：總說(shuō)：苦與樂是對(duì)立統(tǒng)一，不可分割的。分說(shuō)：——首先，苦是樂的基礎(chǔ)。（引用俗諺和司馬遷的話）

——其次，樂是苦的目的。（以玄奘取經(jīng)為例，假設(shè)舉例）

——再次，苦中樂才是真樂。（聯(lián)系實(shí)際，反面類比劉禪“樂不思蜀”的例子）總說(shuō)；正確對(duì)待苦與樂的關(guān)系，號(hào)召青年勇于吃苦，以獲得真樂。說(shuō)憂患

孟子云：“生于憂患，死于安樂”。人，若想活出尊嚴(yán)，活出人格，活出價(jià)值，便不得不憂患。天災(zāi)人禍，使我們反思自身的行為；民生凋敝，使我們醒悟統(tǒng)治的方式；禮崩樂壞，使我們拷問內(nèi)心的良知?？梢哉f(shuō)，正是有了一代代智者與平民的憂患，歷史的長(zhǎng)河才能奔流向前。

憂己之患。太白詩(shī)吟：“亂我心者，今日之日多煩憂?！背腊嗡兹缜嗌従邮?，尚有憂之嘆，何況于世上碌碌如我輩乎？正因?yàn)樽陨碛兄T多不足，我們才為之憂心忡忡，寢食難安，恨不能將之立刻根除。因此，憂患是我們改正缺點(diǎn)的動(dòng)力。前路漫漫，命途未卜，我們更是為未來(lái)之患感到擔(dān)憂，而此時(shí)的憂患就會(huì)使我們更加小心翼翼，步步謹(jǐn)慎。因此，憂患是鞭策我們前進(jìn)的鳴鐘，促人改過(guò)、催人前進(jìn)。從一代代憂己之患者中，走出了儒士、君子。

憂人之患。經(jīng)歷了修正自己的階段，憂患的定義自然又會(huì)加深一層。此時(shí)見到他人之急，孤窮之困，憂患之士自然會(huì)慷慨解囊，出手相助。因?yàn)榇藭r(shí)在他心中裝下的不再僅僅是個(gè)人的得失，榮辱，成敗，他人的危難，窘迫之患也已深深植于他的心中，使他為之憂，為之憤，甚至為之拋棄了自己之患而用全副心力去幫助他人。鄭板橋“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”如是；杜工部“大庇天下寒士俱歡顏”亦如是。正是一代代憂人之患者中，走出了清官、廉吏、義俠、仁商。憂天下之患。清末名臣左宗棠有副名聯(lián)：“身無(wú)半畝，心憂天下；讀破萬(wàn)卷，神交古人”。而這也正是他一生為國(guó)操勞的寫照。內(nèi)焦外困之時(shí)，左宗棠以七十之齡率眾深入新疆，風(fēng)餐露宿，最終挫敗沙俄，收復(fù)失地，保全中華版圖。此時(shí)他所憂之患，已不再是一人一事，而是天下重任，百姓危機(jī)。憂天下患之人的眼光，不再囿于狹小的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，而是望長(zhǎng)遠(yuǎn)，思全局，如何為天下人謀福祉。正是他們?cè)谥敢鴼v史真正的前進(jìn)方向，也正是從一代代憂天下之患者中，走出了賢相、英主、智者、圣人。

清官、廉吏、義俠、仁商、賢相、英主、智者、圣人。很難想象如果沒有他們，歷史還會(huì)不會(huì)衍進(jìn)，文明還會(huì)不會(huì)發(fā)展，而造就他們的只有兩個(gè)字——憂患。

因此，讓我們也學(xué)會(huì)憂應(yīng)憂之患吧！慢慢提煉自己，扶助他人，心懷天下，用自己的力量推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前。

層進(jìn)式之一（錐形結(jié)構(gòu)）結(jié)構(gòu)解說(shuō)本式的特點(diǎn)是：思維的發(fā)展是縱向延展的，文章的各個(gè)層次層層深入，步步推進(jìn)。各層次間的前后順序不能隨意變動(dòng)。層進(jìn)式有多種樣式，適用于寫批評(píng)某種不良現(xiàn)象的文章。由于這種結(jié)構(gòu)行文如鐵錐般深中肯綮，極具鋒芒，又稱為錐形結(jié)構(gòu)。寫作時(shí)注意各個(gè)層次的內(nèi)容不要平均分配，要有詳有略，詳寫部分可采用并列式展開。圖示為：

擺論挖揭提表危根實(shí)辦現(xiàn)害源質(zhì)法高考作文試題：

閱讀寓言詩(shī)《鳥的評(píng)說(shuō)》，完成33題。麻雀說(shuō)燕子是怕冷的懦夫\燕子說(shuō)黃鸝徒有一身美麗的裝束\黃鸝說(shuō)百靈聲音悅耳動(dòng)機(jī)不純\百靈說(shuō)最無(wú)原則的要算那鸚鵡\鸚鵡說(shuō)喜鵲生就一副奴顏媚骨\喜鵲說(shuō)蒼鷹好高騖遠(yuǎn)\蒼鷹說(shuō)麻雀寸光鼠目根據(jù)《鳥的評(píng)說(shuō)》，自選角度，自擬題目，聯(lián)系生活實(shí)際，展開議論，寫一篇不少于600字的議論文。（40分“評(píng)說(shuō)之風(fēng)“可以休矣黃鸝鳴柳，新燕銜泥；鵲繞嘉樹，鷹擊長(zhǎng)空：萬(wàn)鳥長(zhǎng)天競(jìng)自由，展現(xiàn)著造化自然的千姿百態(tài)蓬勃生機(jī)；稻菽涌浪，巨輪出海；華燈初上，火箭騰飛：風(fēng)流人物顯身手，奉獻(xiàn)著祖國(guó)兒女的聰明才智赤誠(chéng)情懷。我們本可這樣用詩(shī)一般的語(yǔ)言描繪我們的生活；然而，在某處森林，突然出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)的啁啾，鳥們開始了“評(píng)說(shuō)”：遷徙的習(xí)性成了懦夫怕冷，報(bào)喜的愿望化作生就奴顏，裝束美麗被冠上“徒有”的帽子，聲音悅耳被加以動(dòng)機(jī)不純的猜測(cè)……于是，這處森林再聽不到悅耳的鳥鳴，再看不到剛健的羽翼，大自然失去了繽紛色彩和勃勃生機(jī)。

鳥的評(píng)說(shuō)只是寓言，人的評(píng)說(shuō)卻是現(xiàn)實(shí)。歷史上，勤奮好學(xué)成了白專道路，堅(jiān)持真理誣為惡毒攻擊，人們被“評(píng)說(shuō)”左右，不敢再獨(dú)立思考；現(xiàn)實(shí)中，學(xué)習(xí)雷鋒成了假模假事，廉潔奉公目為拘泥守舊，以己度人，妄加臆斷，在“評(píng)說(shuō)”的氛圍中，拜金、虛假成了時(shí)尚。于是，這方土地不再有瑯瑯書聲，不再有超越和義舉，社會(huì)生活變得怠惰平庸，死氣沉沉。

評(píng)說(shuō)之風(fēng)危及社會(huì)生機(jī)，評(píng)說(shuō)之源在于世人心理。

其一源于目光狹隘的無(wú)知妄說(shuō)。阿Q曾以不屑的口吻，評(píng)說(shuō)城里人管條凳叫板凳，切蔥絲為蔥末“可笑”，晚清官僚曾評(píng)說(shuō)洋人雙膝難彎而議以竹竿橫掃，都是無(wú)知妄說(shuō)之類。改革開放的今日，面對(duì)滾滾而來(lái)的新事物，無(wú)知妄說(shuō)者當(dāng)然就有了更多的評(píng)說(shuō)材料。

其二源于從眾從舊的世俗心態(tài)。特立獨(dú)行的屈子不能變心以從俗，沉冤汨羅；興利除弊的荊公不肯習(xí)于茍且，郁郁而終?？催^(guò)人蟻大戰(zhàn)的景象嗎？世俗氣一如叢叢密蟻，同樣令人毛骨悚然??！改革開放的形勢(shì)，為搏擊云天的英才提供了廣闊天地，當(dāng)然也為世俗提供了茶余飯后的談資。其三源于陰暗鄙薄的妒忌心理。在群小妒詬下，蘇軾被押解著踏上漫漫流程，蘇轍說(shuō)：“東坡何罪？獨(dú)以名太高?！痹谝u人鳳姐的舌根下，心比天高的晴雯含恨夭折，曹雪芹說(shuō)：“風(fēng)流靈巧招人怨?！睆臑跖_(tái)獄到大觀園，盡是妒人之天下！改革開放的春風(fēng)中，大鍋飯打破了，高科技發(fā)明得了重獎(jiǎng)，那些當(dāng)代的李定、襲人當(dāng)然更起勁地鼓舌評(píng)說(shuō)了。評(píng)說(shuō)之源還有很多，如捕風(fēng)捉影的主觀臆測(cè)，道聽途說(shuō)的人云亦云，順從權(quán)威的趨炎附勢(shì)等等。歷史與現(xiàn)實(shí)證明：創(chuàng)新必然伴生評(píng)說(shuō)，評(píng)說(shuō)嚴(yán)重阻遏創(chuàng)新。評(píng)說(shuō)之風(fēng)危害深廣，小至個(gè)人無(wú)所適從，中至公事莫衷一是，大至舉國(guó)難辦實(shí)事。評(píng)說(shuō)之風(fēng)當(dāng)休，評(píng)說(shuō)之源必絕！讓群鳥齊鳴共舞，還大自然以勃勃生機(jī)；愿英才無(wú)后顧之“評(píng)說(shuō)之風(fēng)“可以休矣結(jié)構(gòu)分析

1、對(duì)聯(lián)后的兩段：一段是寫鳥，先擺表現(xiàn)，再由“于是”領(lǐng)起論危害，另一段是寫人，也是擺表現(xiàn)到論危害。

2、接著由過(guò)渡段（見文中劃線句）引入挖根源，用一組排比段剖析了評(píng)說(shuō)之風(fēng)的心理根源。

3、結(jié)尾處是號(hào)召式的提辦法。

4、最詳細(xì)的是挖根源的部分，用并列式展開。人生也需要負(fù)重一艘剛卸貨的貨船遇上巨大的風(fēng)暴，船長(zhǎng)下令向所有貨艙注水，而使全船人逃過(guò)了一次大災(zāi)難。船長(zhǎng)告訴水手：“船在負(fù)重的時(shí)候，是最安全的；空船時(shí)，才是最危險(xiǎn)的?！保á俑乓牧希┱强坝谪?fù)重，才能挺得住風(fēng)雨的磨礪。（②略作分析）

船如此，人又何嘗不是呢？船需要重量，人生也需要負(fù)重。（③提出論點(diǎn)）一個(gè)人，邁著穩(wěn)重的腳步前進(jìn)，才不會(huì)在風(fēng)雨中搖曳，才不會(huì)在歲月的流逝中倒下。那些胸懷大志的人，沉重的責(zé)任感時(shí)刻壓在心頭，砥礪著人生的堅(jiān)穩(wěn)腳步，從歲月和歷史的風(fēng)雨中堅(jiān)定的走出來(lái)。因此，可見一個(gè)人只有在負(fù)重的情況下，人生才會(huì)變得更加絢麗奪目。（④道理論證）

是誰(shuí)心系中國(guó)億萬(wàn)子民？是誰(shuí)從小就有“為中華崛起而讀書”的抱負(fù)？是周總理。在社會(huì)動(dòng)蕩、風(fēng)雨交加的黑暗年代，周總理等老一輩革命家心系中國(guó)，沉重的責(zé)任感壓在他們的心頭，拯救百姓的使命感鞭策他們堅(jiān)定地邁步向前。當(dāng)時(shí)的中國(guó)就像艾青筆下的那只鳥，有著一雙沉重的翅膀，讓它飛翔，讓它在黃土地上自由飛翔，這理想的重負(fù)壓在周總理等老一輩革命家身上，他們前仆后繼，他們負(fù)重向前。正因?yàn)槿绱耍麄儾艙碛泻裰氐娜松?，他們被歷史與歲月銘記！倘若他們不愿負(fù)重，不愿一次又一次地往心頭添加砝碼，中華民族振興的宏偉藍(lán)圖何日才能實(shí)現(xiàn)？

這種因勇于負(fù)重而成就自我的人不勝枚舉。蘇軾勇于負(fù)重，歷經(jīng)滄桑，直面磨難，青史留名。武則天勇于負(fù)重，胸懷大志，歷盡艱辛，終成女皇。美國(guó)總統(tǒng)林肯勇于負(fù)重，廢除奴隸制，阻止美國(guó)分裂，贏得后人景仰。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，生命不能負(fù)重，必然胸?zé)o大志，虛度光陰，經(jīng)不起風(fēng)雨的吹打。唯有負(fù)重的生命方能直面風(fēng)暴，矢志不渝，到達(dá)成功的彼岸。（⑤舉例論證）

也有不堪負(fù)重之人，甚至走向國(guó)人的反面，受世人地摒棄。被稱為“扶不起的阿斗”的蜀后主劉禪，貪圖享樂，胸?zé)o大志，心無(wú)國(guó)民，不堪負(fù)國(guó)之重，以至于國(guó)破子亡，還給后人留下個(gè)“樂不思蜀”的笑柄。曾為文壇巨匠的周作人，怯懦軟弱、茍且偷生，無(wú)民族氣節(jié)、不負(fù)救國(guó)之責(zé)，而走買國(guó)之路，最終如秦檜一樣遭世人地唾棄。（⑥對(duì)比論證）無(wú)數(shù)智者、勇士負(fù)重向前，屹立于歷史；有多少輕飄飄的人摔倒在地，成了泥人。作為新時(shí)代的新人，我們即便是不想彪炳史冊(cè)，也應(yīng)爭(zhēng)做一位有益于社會(huì)的人，要敢于給自己加壓施重，如此才能立業(yè)、立世、立德、立人。（⑦聯(lián)系實(shí)際⑧深化中心）朋友，腳踏實(shí)地，背著責(zé)任與信念，一步一個(gè)腳印，負(fù)重前行吧?。á岚l(fā)出號(hào)召

強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：1、形式是為內(nèi)容服務(wù)的，形式再好，結(jié)構(gòu)再完美，但缺少實(shí)際內(nèi)容，肯定不是好文章。2、所謂模式，只能作為一種參考和借鑒，不能生搬硬套。選用什么樣的結(jié)構(gòu)，還取決于文章的內(nèi)容。3、要選取自己最擅長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)方式。作文訓(xùn)練：“木桶理論”是現(xiàn)代管理科學(xué)中一個(gè)概念。意思是：一個(gè)木桶的容水量，不取決于木桶那塊最長(zhǎng)的木板，而取決于最短的那塊木板。要使木桶能裝更多的水，就要設(shè)法改變這塊木板的現(xiàn)狀。一個(gè)優(yōu)秀的管理者，必須善于發(fā)現(xiàn)自己負(fù)責(zé)的系統(tǒng)中的“短木板”，敢于揭短，善于補(bǔ)短，大大提高工作效率和經(jīng)濟(jì)效益?！澳就袄碚摗痹谌藗兊纳鐣?huì)生活乃至個(gè)人修養(yǎng)方面，都給人以深刻的啟示，抓住短板，消滅弱項(xiàng)。要求選一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。星星發(fā)光，張揚(yáng)個(gè)性

所謂“無(wú)規(guī)矩不成方圓”。這個(gè)圓使我想到了循規(guī)蹈矩，穩(wěn)定，規(guī)范。有人認(rèn)為這樣就是死板，由于偏愛后一個(gè)圖形，認(rèn)為這才是個(gè)性的張揚(yáng)。什么是個(gè)性的張揚(yáng)呢?周杰倫手舞雙節(jié)棍唱著“哼哼哈兮”是一種個(gè)性；女子十二樂坊站著拉二胡是一種個(gè)性；凡高的《向日葵》又是另外一種個(gè)性……其實(shí)，個(gè)性就是展現(xiàn)自我的風(fēng)采，展現(xiàn)自我的才華，展現(xiàn)自我的見解……我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，個(gè)性張揚(yáng)有利于個(gè)人的發(fā)展，也有利于社會(huì)的進(jìn)步。然而，時(shí)下卻有一些人一味地去模仿別人，追求所謂的‘時(shí)尚”：一個(gè)“酷”的表情，一個(gè)“炫”的姿態(tài)，這些在我個(gè)人看來(lái)，并不是個(gè)性的張揚(yáng)，而是一種膚淺的作秀罷了。試想一下，走在大街上，每個(gè)人都和周杰倫—樣留著一小把胡子，再戴個(gè)墨鏡，擺出一臉的“個(gè)性”，那么我們周圍必定是單調(diào)、黯淡無(wú)彩的了，這便又回到了“圓”的圖形，達(dá)成了共性。一味盲目地去模仿別人，便會(huì)失去一些原本屬于自己的真我風(fēng)采。其實(shí)社會(huì)大舞臺(tái)上本來(lái)就是豐富多彩的。何必要窮根究底，去爭(zhēng)論紅樓中的花魁呢?不正是有了寶釵的端莊，黛玉的優(yōu)雅，湘云的開朗，妙玉的清高，熙風(fēng)的潑辣，還有那睛雯的俏麗，紫鵑的聰慧，平兒的細(xì)致，大觀園才得以流光《紅樓夢(mèng)》才得以溢彩么?不正是有了這么多性格迥異的人，才構(gòu)成了這個(gè)多元豐富的社會(huì)太舞臺(tái)的嗎?所以，我們所提倡的“個(gè)性張揚(yáng)”必須是針對(duì)自我的內(nèi)在和潛能。只有真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)地繡出自我，張揚(yáng)個(gè)性。才能像第二幅圖那樣，變成一顆耀眼璀璨的星星，升起在人生大舞臺(tái)上。

然而，光主張“個(gè)性張揚(yáng)“是不夠的。個(gè)性的張揚(yáng)又必須受”圓”這個(gè)道德與法律的制約。就像高中規(guī)定我們女生不能留長(zhǎng)發(fā)，這其實(shí)是對(duì)張揚(yáng)個(gè)性的抑制。但試想一下，眼前一片紅發(fā)、金發(fā)，甚至綠發(fā)，發(fā)型各異，那還叫什么校園啊。學(xué)校之所以制止，是因?yàn)檫@樣“個(gè)性的張揚(yáng)”是不符合“高中生的個(gè)性”的。所以。個(gè)性還必須符合特定的時(shí)代、背景，而這便要受到“圓”這個(gè)規(guī)矩的限制了。當(dāng)然，“圓”的制約還應(yīng)當(dāng)合情合理，賦予“人性”有關(guān)“圓”的規(guī)定還應(yīng)根據(jù)時(shí)代的改變，周圍環(huán)境的改變而做出調(diào)整，只有這樣。個(gè)性的張揚(yáng)才得以