西方文明史復(fù)習(xí)概要-中英對(duì)照 重點(diǎn)含答案全套

西方文明史復(fù)習(xí)概要-中英對(duì)照重點(diǎn)含答案全套①考試題型：選擇、填空各15分，共30分；英文簡(jiǎn)答題共4道，20分；中文論述題，三道共50分。②復(fù)習(xí)策略：書本為主，所考內(nèi)容為每一章開(kāi)章引言，以及每張重點(diǎn)（下文會(huì)具體交代）；PPT用來(lái)貫穿主線索，便于理解史實(shí)。兩者缺一不可，相輔相成。考試不會(huì)太難，大家掌握必要常識(shí)和單詞即可。③下面是我對(duì)知識(shí)點(diǎn)的總結(jié)，如有紕漏，還望指正。總目錄：Part1古希臘第一章：亞歷山大和他的時(shí)代（古希臘文明）Part2古羅馬第二章：古羅馬共和國(guó)興衰史（古羅馬文明）第三章：凱撒與耶穌（早期基督教）第四章：羅馬和平和帝國(guó)的衰亡（羅馬后期，帝國(guó)時(shí)代）Part3中世紀(jì)第五章：信仰之刃--中世紀(jì)的繁盛期（中世紀(jì)西方文明）Part4現(xiàn)代國(guó)家的濫觴第六章：“朕即國(guó)家”--英法兩國(guó)君主專制的發(fā)展（資產(chǎn)階級(jí)革命前夜）第七章：“勇于求索！”--科學(xué)革命（文藝復(fù)興后的科技發(fā)展）第八章：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)第一章：本章講述的是古希臘時(shí)期的民主制度和文化（哲學(xué)與神話），以及希臘化時(shí)代。重點(diǎn)掌握古希臘著名哲學(xué)思想，以及亞歷山大主要事跡。引言：（此處只是簡(jiǎn)單概述翻譯，具體內(nèi)容還望大家讀書。下面幾章的此部分內(nèi)容亦是如此。）公元前五世紀(jì)，雅典城邦（theGreekcity-stateAthens,城邦還可以稱為thepolis）誕生了最早的民主制度,由此帶來(lái)了社會(huì)文化的大繁榮，那個(gè)世紀(jì)便被稱為古希臘的“黃金時(shí)代”（theGoldenAge）,堪稱是西方文明的濫觴。此后由于政治經(jīng)濟(jì)的最巨大差異，古希臘最強(qiáng)大的兩個(gè)城邦——雅典和斯巴達(dá)（Sparta）陷入了長(zhǎng)期的內(nèi)戰(zhàn)，直到公元前404年雅典戰(zhàn)敗才結(jié)束，史稱“伯羅奔尼撒的戰(zhàn)爭(zhēng)”（PeloponnesianWar）。但是由于斯巴達(dá)自身政治制度的落后，它的盟主地位（hegemony,盟主權(quán)）終于在公元前371年被底比斯城邦取代（Thebes）。在著名政治家Epaminondas的領(lǐng)導(dǎo)下，底比斯才得以統(tǒng)帥希臘，但隨著他在公元前362年去世，一切都結(jié)束了。在公元前四世紀(jì)的前半期，希臘全境就陷入了內(nèi)亂時(shí)期，不停息的戰(zhàn)爭(zhēng)和政治紛爭(zhēng)導(dǎo)致國(guó)家經(jīng)濟(jì)蕭條。同時(shí)貧富階級(jí)的矛盾激化，很多希臘人希望恢復(fù)曾經(jīng)國(guó)家的榮耀，于是他們將希望給予在波斯人身上（Persians）。雅典著名演說(shuō)家Isocrates對(duì)此深表贊成，但是他也意識(shí)到，由波斯統(tǒng)治希臘以應(yīng)對(duì)國(guó)家頹勢(shì)的同時(shí)，希臘人應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)來(lái)制衡波斯人的權(quán)力。雖然這一觀點(diǎn)被馬其頓國(guó)王腓力二世(thekingofMacedon,PhilipⅡ）大加贊賞，卻被當(dāng)最著名的雄辯家德摩斯梯尼（Demosthenes）大加駁斥，他認(rèn)為這無(wú)異于是終結(jié)了希臘的自由(Greekfreedom)，并四處演說(shuō)來(lái)阻止腓力二世入主希臘。在其影響下，民眾開(kāi)始反對(duì)腓力二世，可是雅典在公元前338年加入了由亞歷山大大帝提議成立的“科林斯同盟”（LeagueofCorinth）,成為了馬其頓盟友。接下來(lái)就是馬其頓那些破事兒~~~腓力二世在世的時(shí)候就已經(jīng)將希臘至于自己的控制之下了，可是在公元前336年他在自己的婚禮上被暗殺。20歲的兒子亞歷山大子承父業(yè)，不斷征戰(zhàn)，完成了父親統(tǒng)治波斯的夙愿，成為影響了古代文明的傳奇征服者。亞歷山大死于公元前323年，此后很長(zhǎng)一段時(shí)間段時(shí)期被稱為“希臘化時(shí)代”（HellenisticorGreek-like）。不久之后羅馬人取而代之，希臘成為歷史。雖然如此，古希臘的著名哲學(xué)家和學(xué)派就誕生于公元前三到四世紀(jì)，（就是剛才說(shuō)的開(kāi)始動(dòng)亂的時(shí)候）其對(duì)文化科技的影響是深遠(yuǎn)的。重點(diǎn)：（標(biāo)題下面的小字部分一定要看，在此不作詳細(xì)總結(jié)，下面同此。）?1.Democracyanddisillusionment(民主與幻滅)--P5（希臘城邦社會(huì)結(jié)構(gòu)圖PPT13）1.Theunenlightenedmajority（蒙昧的眾生）--P5講的是蘇格拉底之死。公元前399年，蘇格拉底（Socrates）因?yàn)闊o(wú)神論(atheism)和腐蝕青年(corruptingtheyouth)被雅典民眾判處死刑。2.Onthecrown(權(quán)力頂峰)P--11講述的是科林斯同盟的成立。腓力二世為了收拾不聽(tīng)話的斯巴達(dá)而成立，從此科林斯同盟成為被波斯壓迫的希臘城邦反抗的有力后盾。后來(lái)此同盟完全成為馬其頓擴(kuò)張的合法盟友。3.P15下面黑框，講述的是亞歷山大東征對(duì)于文化交流的意義。2.Thethoughtoftheage--P16(重點(diǎn)是記住主要哲學(xué)家的觀點(diǎn))1.柏拉圖(Plato)的哲學(xué)觀點(diǎn)：宇宙是真實(shí)存在的；思想體系：理念論（theoryofideas）;民主制度已經(jīng)衰落，需要的是共和國(guó)，即理想國(guó)（theRepublic）。洞穴理論（AllegoryoftheCave）--P17；國(guó)家中的男女平等——P20注：他因?yàn)橹T多貢獻(xiàn)被尊稱為philosopher-king（哲學(xué)王）。2.亞里士多德(Aristotle)的思想--中庸（Goldenmean，書上稱作中庸學(xué)說(shuō)——thedoctrineofmean）--P22/23。還有他的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，他首創(chuàng)了邏輯學(xué)（logic）。3.蘇格拉底的著名哲學(xué)觀點(diǎn)：Knowthyself（yourself的詩(shī)體）!（認(rèn)識(shí)人自己）；questioneverything（求索萬(wàn)物）；onlythepursuitofgoodnessbringshappiness（快樂(lè)從追求美德始）。3.希臘化時(shí)代主要是了解其概念（從公元前323年，馬其頓國(guó)王亞歷山大去世到公元前30年羅馬征服托勒密王朝統(tǒng)治下的埃及，這一時(shí)期的地中海東部諸國(guó)的歷史。）并對(duì)亞歷山大大帝進(jìn)行評(píng)價(jià)。（軍事才能，個(gè)人魅力，文化建設(shè)等）第二章羅馬共和國(guó)興衰史：本章從羅馬城的建立講到屋大維建立羅馬帝國(guó)。本章重點(diǎn)較多，是重點(diǎn)章節(jié)。Summary:古羅馬的歷史開(kāi)始與羅馬城的建立，公元前753年，臺(tái)伯河畔（Tiberriver）。最早的時(shí)候古羅馬實(shí)行的是君主制，這種政體直到公元前509年最后一任國(guó)王小塔克文（Tarquin）被放逐才結(jié)束。隨后的一段時(shí)間里，古羅馬人通過(guò)未成文的憲法（unwrittenconstitution）以及民主化改革實(shí)現(xiàn)了公民權(quán)利的平等（equity）。解決利國(guó)內(nèi)的政治問(wèn)題之后，古羅馬人開(kāi)始關(guān)注外邦的問(wèn)題（neighboringtribes）。最主要是因?yàn)楸旧碥娛碌膹?qiáng)大，古羅馬才得以擴(kuò)張并于被征服的部落建立同盟關(guān)系（contractualalliances）。合約規(guī)定各邦可以保留原有的政府，法律、傳統(tǒng)，但是必須為古羅馬上貢（tribute）以及提供軍事援助(militarysupport)。（本章重點(diǎn)之一，正是因?yàn)槿绱耍_馬共和制度才得以發(fā)展，也為羅馬以后打贏布匿戰(zhàn)爭(zhēng)提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。）公元前264年，稱霸西地中海(westMediterranean)的迦太基帝國(guó)（Carthage）認(rèn)為不斷壯大的羅馬威脅了其統(tǒng)治。由此爆發(fā)了曠日持久的三次“布匿戰(zhàn)爭(zhēng)”（thePunicwar）（羅馬人把迦太基稱為布匿）。這是對(duì)古羅馬的一次極大挑戰(zhàn)，而且一度威脅了其國(guó)家安全。其中最為后人稱道的是迦太基大將漢尼拔(Carthaginiangeneral,Hannibal)第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期翻越阿爾卑斯山，偷襲羅馬的壯舉?？墒亲罱K迦太基被羅馬擊敗，最后一座城池于公元前146年陷落。迦太基成為羅馬的一個(gè)行省。（重點(diǎn)之二，布匿戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過(guò)P37，小字）雖然古羅馬在公元前二世紀(jì)中葉在地中海如日中天，但是其國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)（說(shuō)白了就是戰(zhàn)爭(zhēng)的后遺癥，咳咳），大量參軍的農(nóng)民返鄉(xiāng)后發(fā)現(xiàn)土地早就被漢尼拔破壞殆盡（據(jù)說(shuō)他往地里撒鹽來(lái)人為制造鹽堿化。鹽堿化的恐怖在于時(shí)間之久。），所以他們不得不將自己的土地兜售給元老貴族（senatorialestates）,隨后流亡到羅馬城中成為待業(yè)農(nóng)民工（囧）。由此，產(chǎn)生的巨大的貧富差距（thegulfbetweenrichandpoor）使得國(guó)家瀕臨分裂。為了解決好這個(gè)矛盾，平民保民官（tribune）提比略.格拉古（Gracchus）進(jìn)行了土地改革（redistributionthesenatorialestates——P39小字及標(biāo)題）,由此遭到貴族的嫉恨。他在公元前133年遭到謀殺（唉，好人不長(zhǎng)命，后來(lái)他弟弟也是因?yàn)榫S護(hù)平民權(quán)益被同一伙人殺害。），由此開(kāi)創(chuàng)了古羅馬暴力干政的先例。暴力與恐嚇成為引導(dǎo)變革的手段讓當(dāng)時(shí)的大將軍們覺(jué)得有利可圖。所以馬略（Marius）和蘇拉（Sulla）為代表的將領(lǐng)訂下新的規(guī)定：以后參軍不需要像往常那樣需要基本的財(cái)產(chǎn)認(rèn)定（就是至少擁有3000銀幣），而且退伍之后可以獲得大量戰(zhàn)利品（booty）,土地（land）甚至榮耀（glory）。這樣一來(lái)，大量的新式軍隊(duì)涌現(xiàn)，他們是職業(yè)軍人（professional）,不再忠于共和國(guó)，而是要對(duì)將軍忠誠(chéng)（showtheloyaltytothegeneral）。這便是馬略軍事改革。這樣一來(lái)，國(guó)家爆發(fā)力內(nèi)戰(zhàn)，出現(xiàn)了大家熟悉的“前三頭”凱撒（Caesar）、龐培、（pompeythegreat）克拉蘇（Crassus）。兄弟幾個(gè)打來(lái)打去，凱撒成為執(zhí)政官，共和國(guó)消失了。后來(lái)屋大維(Octavian)打敗雷必達(dá)和安東尼(Anthony)建立元首制。雖然建立了獨(dú)裁政體（autocracy），但是羅馬人還是很享受屋大維帶來(lái)的繁榮與安定，史稱“羅馬和平”（RomePeacePaxRomana）。重點(diǎn)?1.羅馬共和國(guó)政治形態(tài)兩大主要階層：貴族與平民（patricians&plebeians）機(jī)構(gòu)設(shè)置及其具體權(quán)力：兩位執(zhí)政官（consuls）他們地位的象征：紫袍（purplerobes）象牙椅（ivorychair）法西斯（fasces）。--PPT28元老院(senate)。PPT30平民大會(huì)(assemblyofthecenturies)與保民官（tributes）。PPT312.共和國(guó)的瓦解——因素：兩場(chǎng)改革3內(nèi)戰(zhàn)thecivilwar——P45凱撒在外征戰(zhàn)，結(jié)果家中起火，將其逼反。所以出現(xiàn)了著名的“翻閱魯比肯河”（CaesarcrosstheRubicon）的壯舉。凱撒挑起戰(zhàn)爭(zhēng)并且最終取得勝利。下面直接接到第四章的講解：本章講述的是羅馬帝國(guó)的歷史，主要是羅馬和平（羅馬帝國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮的表現(xiàn)）以及元首制（羅馬帝國(guó)政治發(fā)展的表現(xiàn)）。Summary：本章一開(kāi)始，先總結(jié)了一下改朝換代時(shí)期的歷史。首先是共和制度的好處。古羅馬共和制由于擁有極好的平衡和克制（balance&restraint）而被稱贊是進(jìn)步的社會(huì)（progressivesociety）。公民的自由在法律和踐行著的鮮血的保護(hù)下得到捍衛(wèi)。但是隨著公元前一世紀(jì)共和制度被顛覆，國(guó)家充斥著極端政治團(tuán)體（extremistpoliticalfactions）、動(dòng)亂（dissension）以及暴力，直到屋大維建立了奧古斯都元首制（theAugustanprincipate）才使得國(guó)家步入正軌。（這里說(shuō)一下，元首制一詞叫做theprincipate。Augustan是元老院對(duì)屋大維的尊稱，翻譯作“高貴的”。）接下來(lái)就是講屋大維是如何讓貴族和平民都承認(rèn)元首制的（就是如何將自己塑造成人民的大救星）。元首制度旨在維護(hù)國(guó)家的和平與穩(wěn)定，它保留了原來(lái)的機(jī)構(gòu)設(shè)置,平民還是可以到平民大會(huì)（assembly）中去選舉,元老們（senators）還是要為了公事到元老院（senate）辯論。（共和的體現(xiàn)）而元首作為國(guó)家實(shí)際的獨(dú)裁者，國(guó)家的“第一公民”（princeps,thefirstcitizen）以及國(guó)家的“首席元老”，需要對(duì)元老院對(duì)于軍國(guó)大事的裁決進(jìn)行批評(píng)建議。由于元首擁有國(guó)家的實(shí)際軍事權(quán)力，他的這些“建議”便至關(guān)重要。（專制的體現(xiàn)）盡管如此，他通過(guò)削弱自己的部分權(quán)利而非采用軍事威脅的手段。達(dá)到了權(quán)力的制衡。具體說(shuō)來(lái)就是尊重元老院和他們的需求，是他們覺(jué)得自己還是政府權(quán)力的實(shí)際掌控者，這樣反倒使得元老都來(lái)支持他的決策。（貴族接受的原因）在此制度下，羅馬進(jìn)入了長(zhǎng)時(shí)間的平穩(wěn)和繁盛，那些掌握了這種游戲規(guī)則的國(guó)王尊重元老院，并得以掌控軍隊(duì)。而那些犯二的多數(shù)提前死翹翹。與貴族相對(duì)的是平民，他們享受著羅馬和平帶來(lái)的一切。各種劇院，公共浴池（bath）下水系統(tǒng)（sewers），渡槽(aqueducts)以及紀(jì)念碑（主要是凱旋門，Arch）為大家提供服務(wù)與娛樂(lè)。在競(jìng)技場(chǎng)（Coliseum）中，大家可以享受角斗士角斗表演（gladiatorsfight）或者到大競(jìng)技場(chǎng)(CricusMaximus)觀賞驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)車比賽（chariotraces）。此外，道路系統(tǒng)也異常發(fā)達(dá)。（平民接受元首制的原因，主要是羅馬和平對(duì)生活的改善，這些是具體表現(xiàn)）外邦人（provincials）也可以說(shuō)自己的語(yǔ)言，信仰自己的宗教，繼續(xù)自己的傳統(tǒng),。羅馬人由此得到了他們神往已久的稅收和和平。命人忠誠(chéng)的圣約（testament）和外邦人的滿足使得羅馬帝國(guó)僅僅依靠350,000名士兵就維持了國(guó)家安全。羅馬帝國(guó)最失敗的地方在于無(wú)法鞏固自己在西方的霸權(quán)（hegemony），并且國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，從而導(dǎo)致了帝國(guó)在日耳曼蠻族（germanictribes）的入侵中土崩瓦解。重點(diǎn)：?1.奧古斯都元首制（替換了兩個(gè)執(zhí)政官，剩下的機(jī)構(gòu)還都存在）——P54在第二章了解其內(nèi)容特征（“共和與專制的體現(xiàn)”以及“為什么元首制可以被貴族和平民都接受”的原因見(jiàn)上文概述部分）2.帝國(guó)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)（上面已講述，即羅馬和平對(duì)生活的改善）：——P97ALLroadleadtoRome(條條大路通羅馬)、P99黑框，接到P101,magnificenceofbath(華麗的浴室)第三章：講述的是羅馬的宗教發(fā)展，主要是基督教的發(fā)展。Summary:首先講述的是羅馬的宗教及其特點(diǎn)（重點(diǎn)之一）古羅馬社會(huì)得以穩(wěn)定的原因之一便是宗教（religion）。羅馬人建立起一整套復(fù)雜的信仰體系（anintricatesystemofworship），包括自然神（naturegod），來(lái)自希臘的異教神（pagandeitiesfromGreeks）（羅馬的很多神其實(shí)就是把希臘神的名字改了，然后照搬)公元前一世紀(jì)的時(shí)候，羅馬出現(xiàn)了對(duì)國(guó)王的祭拜，這種宗教崇拜并非出自人們的宗教感情，而是赤裸裸的愛(ài)國(guó)（patriotic）的表現(xiàn)(帝國(guó)專制的尾巴露出來(lái)了吧)。（上述是對(duì)羅馬國(guó)教的描述，其包含多體系以及宗教寬容的特點(diǎn)。）這樣一來(lái)，很多人開(kāi)始尋求哲學(xué)上的安慰以及東方狂熱宗教的刺激。（羅馬人逢神必拜的傳統(tǒng)，導(dǎo)致后來(lái)出現(xiàn)了萬(wàn)神殿Pantheon這類建筑。）早在共和國(guó)時(shí)期，國(guó)家就接受了一些狂熱的教派。但是獲得宗教寬容（tolerationofreligion）前提是，它們不得違反羅馬法也不得破壞國(guó)家安定（breakthelawordisturbthepeace）。這種宗教寬容也是的羅馬帝國(guó)得以維持。拿猶太人（Jews）來(lái)說(shuō)，他們一開(kāi)始也得到了宗教寬容，甚至有免稅（exemption）的特權(quán)及特殊保護(hù)，這種局面維持到公元前66年，猶太人拒絕羅馬人出現(xiàn)在他們的土地上。四年之后，羅馬人工破馬薩達(dá)城堡的防御體系（overrunningthefortificationatMasada），平息了猶太人的叛亂(rebellion)。圣城耶路撒冷（Jerusalem）被夷為平地，猶太人也被迫上稅了。（讓你們得瑟?。。K痛的教訓(xùn)告訴我們，宗教只有不被用于政治目的——尤其是叛亂的時(shí)候，才會(huì)得到寬容。下面是關(guān)于基督教的發(fā)展：基督教（Christianity）在四個(gè)世紀(jì)里（公元一世紀(jì)——公元四世紀(jì)）從一個(gè)不起眼的猶太教派發(fā)展為羅馬的國(guó)教，是歷史上最讓人稱奇的事情。然而這種勝利是來(lái)之不易的?；浇桃环矫嬉鎸?duì)其他教派（cults）和哲學(xué)的挑戰(zhàn)，另一方面要忍受來(lái)自反基督教的傳教總會(huì)的非議（misunderstandingsfromanti-Christianitypropaganda）。羅馬政府不但將其描述為一個(gè)道德淪喪（morallydissolute）的教派，并且聲稱其出現(xiàn)是對(duì)國(guó)家政局穩(wěn)定的極大威脅。最糟糕的是，猶太人拒絕信仰國(guó)王（是否接受這種信仰，說(shuō)明你對(duì)國(guó)家是否忠誠(chéng)），而且天天談?wù)摗皬涃悂啞保∕essiah）和“王國(guó)”（kingdom）這些意味著動(dòng)亂（unrest）和煽動(dòng)(agitation)的詞匯。政府決心懲罰和根除基督教，于是乎出現(xiàn)了宗教迫害（persecution）：尼祿(Nero)，公元64年；德西烏斯(Decius)，公元250年；戴克里先（Diocletian），公元303年，以及加里烏斯(Galerius)，公元311年。終于在公元311年，康斯坦?。–onstantine）認(rèn)可了基督教并批準(zhǔn)其為正式宗教。公元392年狄?jiàn)W多西大帝（TheodosiustheGreat）終于將基督教定為國(guó)教（officialreligion）。（重點(diǎn)⑤）?重點(diǎn)：1.?基督教形成的背景（與猶太教（Judaism）同屬于亞伯拉罕信仰體系）——了解基督教是如何吸收了猶太教的精華，并由此突破成為普世宗教。（PPT30-56了解發(fā)展歷程）書上：P68ThemissionofJesus/P71Theworkofpaul(基督受難后，保羅繼承了他的事業(yè))2.了解羅馬國(guó)教（P63）3.基督教的迫害與最終確立（P74大標(biāo)題及下面小標(biāo)題--尼祿的迫害/P76標(biāo)題內(nèi)容--戴克里先的迫害）④早期教皇（P81--Theearlychurchfathers）P83--記住一個(gè)人（圣奧古斯丁SAINTAugustine），一本書(Thecityofgod)⑤基督教的勝利ThetriumphofChristianity——P85了解基督教被確立為國(guó)教的過(guò)程和對(duì)應(yīng)的國(guó)王。第五章講述中世紀(jì)的歷史1100-1300被稱為中世紀(jì)盛期（highmiddleages），他是中世紀(jì)文明達(dá)到鼎盛的標(biāo)志。此時(shí)，大學(xué)興起、大教堂（cathedral）的修建表達(dá)了對(duì)上帝的忠誠(chéng)（devotionofGod）。當(dāng)無(wú)數(shù)的十字軍（Crusades）希望期望獲得擊敗穆斯林（Muslims）的光榮勝利時(shí)，這種對(duì)基督教的熱愛(ài)達(dá)到了一種狂熱。教皇（Pope）與國(guó)王對(duì)于世俗（earthlyrealm）最高權(quán)力的爭(zhēng)奪，使得權(quán)威（authority）的歸屬問(wèn)題成為時(shí)代的焦點(diǎn)。“教俗之爭(zhēng)”（theconflictbetweenreligious&secularauthority）堪稱西方文明的主旋律。由于人天生對(duì)于安全感和精神寄托的需要，如何使國(guó)家/城市長(zhǎng)治久安成為一大難題。人們將目光投向了現(xiàn)實(shí)和精神兩大領(lǐng)域（secular&spiritualsphere）?，F(xiàn)實(shí)領(lǐng)域包含了政府、法律，國(guó)內(nèi)安定，對(duì)外防御（defense）和外交；精神領(lǐng)域則更多關(guān)注抽象事物，比如在神（deity）、萬(wàn)物的由來(lái)、道德、生死、身后之事這類問(wèn)題上，宗教處于領(lǐng)導(dǎo)地位。對(duì)于一個(gè)人或者一個(gè)團(tuán)體而言，若想治理得當(dāng)，就必須一方面駕馭好國(guó)家的暴力機(jī)構(gòu)（軍、警）另一方面也要成為國(guó)家的精神領(lǐng)袖（headofreligion），或者至少成為宗教的捍衛(wèi)者（protector）。比如古羅馬皇帝也是國(guó)家的祭司長(zhǎng)那樣。這樣我們就很好理解為什么教皇和國(guó)王喜歡對(duì)掐了，簡(jiǎn)而言之，雙方都想將獨(dú)攬教俗大權(quán)。為此雙方都展開(kāi)了激烈的論戰(zhàn)。國(guó)王的一方宣稱他統(tǒng)轄的軍隊(duì)保護(hù)教堂和信徒的安全，捍衛(wèi)了信仰；教皇則宣稱自己是圣徒彼得（SaintPeter）的繼任者，是上帝在人間的代言人。他握有通向天國(guó)的鑰匙（keysofheaven），最主要的是人們不應(yīng)該質(zhì)疑上帝的權(quán)威。對(duì)宗教的熱愛(ài)（religiousdevotion）也是中世紀(jì)的存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。僧侶們（monks）遵循禁欲的戒律(asceticprinciples)和盡職盡力的禱告（dutifulprayers），為的是和上帝溝通。這種熱愛(ài)也使得一座座宏偉的教堂拔地而起。一代又一代的建筑工人見(jiàn)證了這些建筑的出現(xiàn)（就是后面所說(shuō)的哥特style），同時(shí)一代又一代的朝圣者（pilgrims）跋山涉水只為了向他們崇敬的圣徒（enshrinedsaint）獻(xiàn)上貢品（offerthegift）。封臣（vassal）對(duì)領(lǐng)主（lord）的忠誠(chéng)造就了中世紀(jì)的政治基礎(chǔ)（這就是西歐的封建制度，feudalism。說(shuō)白了就是封臣效忠于領(lǐng)主，領(lǐng)主需要的時(shí)候?yàn)槠涮峁┍匾?。但是封臣很容易割?jù)一方。）騎士們（knights）恪守的騎士精神的（chivalricideals）堪稱是他們的生活指南?；靵y與統(tǒng)一也是中世紀(jì)的一大主題。多數(shù)情況下，統(tǒng)一都是通過(guò)壓制導(dǎo)致混亂的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)的。維京人入侵(Vikingsinvasions)，教俗之爭(zhēng)還有中世紀(jì)末期的黑死病都極大的威脅到了中世紀(jì)的統(tǒng)一大局。但是諸如十字軍東征和對(duì)于圣母的宗教狂熱（cultoftheVirginMary）此類的活動(dòng)都極大地保證了統(tǒng)一的局面的延續(xù)。除此之外，中世紀(jì)還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)與科技大發(fā)展的時(shí)期,這種進(jìn)步是基于宗教的基礎(chǔ)之上的。重點(diǎn)：1.基督教的廣泛影響（被稱為是信仰的時(shí)代的影響）見(jiàn)PPT3頁(yè)（沒(méi)有世俗的中央政府，教會(huì)控制國(guó)家；中世紀(jì)末期幾乎所有人信仰基督教；教會(huì)擁有極大的權(quán)力和影響；教會(huì)控制了社會(huì)發(fā)展的方方面面，個(gè)人屬于教會(huì)，教會(huì)造就了人的生活。）2.教會(huì)力量的壯大（對(duì)應(yīng)四件事情）（1）修道院隱修制度（monasticism）的確立書上P147-150標(biāo)題下小字概述：修道院隱修制度四世紀(jì)由埃及和西亞的隱士傳入西歐。僧侶們開(kāi)始一同修行，但是這項(xiàng)制度實(shí)行的并不完美，很多規(guī)定不但不嚴(yán)格反而稱不上有什么約束力，就連入會(huì)的宣誓都沒(méi)有。所以圣本篤（SaintBenedict）制定了圣本篤修道院制度

(TheruleofSaintBenedict,530）。后來(lái)被同為本篤會(huì)成員的教皇格里高利一世（GregoryⅠ）大加推廣。它規(guī)定了三條準(zhǔn)則：貞潔（chastity），貧窮(poverty)，服從(obedience)。每一個(gè)出名的教皇身后，必須有一個(gè)奇葩的國(guó)王。下面的兩組人物記住時(shí)間人物事件即可。(2)德國(guó)那些事兒：德王亨利四世（HenryⅣ）對(duì)陣教皇格里高利七世（GregoryⅦ）。兩人為德國(guó)主教的任命爭(zhēng)論不休，直到教皇廢除了他的教籍，他才裝起了孫子，跪求教皇的寬恕。這才有了“卡諾莎之辱”（oathofCanossa，1077）。后來(lái)又有了其子亨利五世（HenryⅤ）和教皇加里斯都二世（CalixtusⅡ）簽訂了沃爾姆斯宗教協(xié)定（concordatofworms）。承認(rèn)了教皇對(duì)主教任命的絕對(duì)權(quán)力。(3)英國(guó)國(guó)王“失地王”約翰與教皇英諾森三世（InnocentⅢ）的較量。英王約翰也是因?yàn)榕c教皇爭(zhēng)奪坎特伯雷大主教的任命權(quán)而對(duì)掐。結(jié)果英國(guó)不敵教皇，被迫交出國(guó)土（所以被稱為失地王）媾和，加之其又加重了貴族的賦稅，從而招致了貴族的痛恨。貴族便與國(guó)王進(jìn)行了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)王戰(zhàn)敗，被迫簽訂大憲章(MganaCarta,1215)。（4）十字軍東征（crusades）。烏爾班二世發(fā)起（UrbanⅡ）,起因P31，影響P36,37,38。3.中世紀(jì)生活：?圣母瑪利亞的崇拜—哥特式教堂的修建（Gothicstyle）;?經(jīng)院哲學(xué)Scholasticism，代表人物：托馬斯阿奎那ThomasAquinas，代表著作神學(xué)大全SummaTheological。?騎士精神（chivalricideals）或者稱作騎士理想主義--ppt69(描述)④哥特式建筑--PPT71（第二個(gè)標(biāo)題，這個(gè)是具體描述）代表建筑：NOTREDAME法國(guó)巴黎圣母院DOMKOLN德國(guó)科隆大教堂DUOMOMILANO意大利米蘭大教堂CanterburyCathedral英國(guó)坎特伯雷大教堂第六章：本章不再做summary的翻譯，下面同此英國(guó)憲政的發(fā)展：從大憲章開(kāi)始（PPT4，大憲章的歷史作用，背誦），英國(guó)國(guó)王權(quán)力開(kāi)始受限。斯圖亞特王朝的查理一世繼任時(shí)，他對(duì)議會(huì)采取不合作的態(tài)度，為了增加賦稅，他不惜解散議會(huì)，加過(guò)陷入了財(cái)政危機(jī)，后來(lái)又不得不求助議會(huì)。議會(huì)被重組后，向國(guó)王提交權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗═hePetitionofRights），希望國(guó)王可以回心轉(zhuǎn)意?？墒呛髞?lái)國(guó)王又變卦，又要解散議會(huì)。議會(huì)決心捍衛(wèi)自己，向國(guó)王宣戰(zhàn)，爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)（CivilWar）。1649年，內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，國(guó)王戰(zhàn)敗，被新興的領(lǐng)袖克倫威爾（OliverCromwell）判處死刑。隨后克倫威爾自稱護(hù)國(guó)公（Th