【高分復(fù)習(xí)筆記】-王向遠(yuǎn)《東方文學(xué)史通論》筆記和習(xí)題（含考研真題）詳解

目錄

內(nèi)容簡(jiǎn)介

目錄

第0章緒論一一東方、東方文化與東方文學(xué)

0.1復(fù)習(xí)筆記

Q2習(xí)題（含考研真題）詳解

第一編信仰的文學(xué)時(shí)代

第1章東方古代神話

1,1復(fù)習(xí)筆記

1.2習(xí)題（含考研真題）詳解

第2章東方古代史詩(shī)

2.2復(fù)習(xí)筆記

2.2習(xí)題（含考研真題）詳解

第二編貴族化的文學(xué)時(shí)代

第3章東方古典詩(shī)歌

31復(fù)習(xí)筆記

3.2習(xí)題（含考研真題）詳解

笫4章東方古典戲劇與古典散文

4.1復(fù)習(xí)筆記

42習(xí)題（含考研真題）詳解

第三編世俗化的文學(xué)時(shí)代

第5章東方民間文學(xué)

5,1復(fù)習(xí)筆記

5.2習(xí)題（含考研真題）詳解

第6章東方市井文學(xué)

6.1復(fù)習(xí)筆記

6.2習(xí)題（含考研真題）詳解

第四編近代化的文學(xué)時(shí)代

第7章近代化初期的兩大文學(xué)思潮

7,1熨習(xí)筆記

7.2習(xí)題（含考研真題）詳解（略）

第8章西方文學(xué)思潮的東方化

8.1復(fù)習(xí)筆記

82習(xí)題（含考研真題）詳解

第9章東西方文化的對(duì)接與大作家的創(chuàng)作

91復(fù)習(xí)筆記

9.2習(xí)題（含考研真題）詳解

第10章近代文學(xué)的分化與終結(jié)

10.1復(fù)習(xí)筆記

10.2習(xí)題（含考研真題）詳解

第五編世界性的文學(xué)時(shí)代

第11章現(xiàn)代主義的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)主義的繁榮

1L1復(fù)習(xí)筆記

11.2習(xí)題（含考研真題）詳解

第十二章在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的融合中走向世界

12.1復(fù)習(xí)筆記

12.2習(xí)題（含考研真題）詳解

第0章緒論一一東方、東方文化與東方文學(xué)

0.1復(fù)習(xí)筆記

一、相關(guān)概念

（一）東方

“東方”這個(gè)概念是綜合地理、歷史文化等各方面要素，并與西方相對(duì)而言作出的一種

劃分和概括。

1.地理學(xué)概念

“東方”的范圍包括亞洲的全部和撤哈拉大沙漠以北的非洲北部地區(qū)（但不包括黑非洲

地區(qū)）。按照國(guó)際上的規(guī)定，以西經(jīng)20。和東經(jīng)160。的經(jīng)線圈把地球劃分為東、西兩個(gè)

半球。亞洲、非洲的大部分地區(qū)都屬于“東方”的范圍。

2.歷史文化學(xué)概念

這個(gè)概念起源于東方某些民族和國(guó)家被羅馬帝國(guó)所占領(lǐng)的時(shí)代。由于這些國(guó)家都在羅

馬帝國(guó)的東部，便被稱為“東方”。這一概念被約定俗成地一直保留了下來，并被近、現(xiàn)代

學(xué)者們所使用。

（-）東方文化

1.背景

“東方”世界是一個(gè)紛紜蕪雜的世界。這個(gè)世界在地理上相對(duì)分散和阻隔，種族上形形

色色，宗教信仰上各不相同，語族語系較多，這一切都造成了東方文化的多元性特征。

2,東方文化圈

（1）分類

①東亞文化圈：以中國(guó)文化為中心，包括朝鮮、日本、越南等國(guó)。

②南亞、東南亞文化圈：以印度文化為中心。

③中東文化圈：由波斯文化、猶太文化、阿拉伯文化構(gòu)成。

（2）差異性

①中國(guó)文化圈基本上是以倫理道德為中心的世俗文化；

②印度文化圈和中東文化圈基本是以宗教為核心的文化°

a.印度文化是多神教的文化，總體傾向是出世的。

b.中東文化基本上是一神教的文化，總體傾向是入世的。

（3）共通性

①政治制度

東方歷史文化的共通性表現(xiàn)在政治制度上是“東方專制主義”，其特點(diǎn)是：

a.東方各國(guó)都有一個(gè)至高無上、不受任何監(jiān)督和約束的獨(dú)裁王權(quán)或皇權(quán)，而且這種

王權(quán)往往被神化，因而它既是世俗的統(tǒng)治者，又是精神上的信仰與支柱°

b.希臘式的民主政治、歐洲中世紀(jì)的教權(quán)與世俗政權(quán)之間、近代西方的封建階級(jí)與

資產(chǎn)階級(jí)之間在政治上的相互牽制，乃至現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)民主政治，在東方從未存在

過。

C.東方國(guó)家的社會(huì)“革命”多表現(xiàn)為改朝換代或稱“易姓革命”，而并不意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)

和社會(huì)制度的根本進(jìn)步和變革。

②經(jīng)濟(jì)制度

在經(jīng)濟(jì)制度上，東方世界所共有的是“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，總特點(diǎn)為發(fā)展的緩慢性甚至

停滯性。馬克思把亞細(xì)亞生產(chǎn)方式同“古典古代”的生產(chǎn)方式作了比較和區(qū)別。歸納起來講,

其基本精神是：

a.在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式中，土地是公有的，在名義上屬于最高統(tǒng)治者，即“普天之下，

莫非王土”。而在“古典古代”的生產(chǎn)方式中，在公有的土地之外，存在著個(gè)人私有制。

b.在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式中，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)結(jié)合在一起，是一種自給自足的自然經(jīng)

濟(jì)，商品交換難以發(fā)展。而在“古典古代”的生產(chǎn)方式中，手工業(yè)作為下賤的職業(yè)由釋放的

奴隸、被保護(hù)民、外地人所獨(dú)立承擔(dān)，從而使手工業(yè)獨(dú)立發(fā)展起來，這也有利于商品交換

的發(fā)展。

c.在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式中，單個(gè)人對(duì)村莊來說不是獨(dú)立的，和“古典古代”的生產(chǎn)方式

比較，它的自由民幾乎不存在。

d.東方在進(jìn)入奴隸制社會(huì)之后，大量地保存了原始公社的血緣關(guān)系制度、習(xí)俗和風(fēng)

尚。它們都以各自的方式表現(xiàn)階級(jí)等級(jí)關(guān)系與氏族血緣關(guān)系的結(jié)合，這是古代東方的突出

特點(diǎn)。

③文化意識(shí)形態(tài)

東方歷史文化的共通性表現(xiàn)在文化意識(shí)形態(tài)上是“東方精神”或稱“東方意識(shí)形態(tài)”。其

特點(diǎn)是：

a.服從王權(quán)是最高的倫理道德，由于王權(quán)往往被神化，而與宗教信仰合一?；蕶?quán)崇

拜造成了人們的公民意識(shí)和政治意識(shí)的淡薄°

b,倫理高于甚至等于法律，以氏族或宗族血緣關(guān)系為根基的哈理道德在東方社會(huì)的

意識(shí)形態(tài)中占有重要地位。

c.個(gè)人強(qiáng)烈地依附于社會(huì)和群體，個(gè)人只有作為群體的一員才能生存與發(fā)展，個(gè)人

的職責(zé)就是不斷地鞏固和強(qiáng)化這個(gè)群體。由此形成了一種普遍的東方式的心理狀態(tài)。

d.東方人容易得到滿足，而缺乏持續(xù)不斷的開拓和進(jìn)取精神。知足常樂、保守內(nèi)傾

是東方人普遍存在的社會(huì)心理特征。

（三）東方文學(xué)

1.東方學(xué)

“東方學(xué)〃是歐洲人自19世紀(jì)初建立起來的。這門學(xué)科的主要任務(wù)是在考古發(fā)掘的基礎(chǔ)

上，系統(tǒng)地研究東方的政治、經(jīng)濟(jì)與文化。

2.東方文學(xué)

“東方文學(xué)”是“東方學(xué)”的一個(gè)組成部分。

（1）研究史

?19世紀(jì)，東方文學(xué)研究基本處于發(fā)掘整理材料、識(shí)讀東方古文字階段6

@20世紀(jì)初前后，西方人開始以他們所獨(dú)創(chuàng)的“文學(xué)史'這種著作樣式來研究東方文

學(xué)（主要是東方傳統(tǒng)文學(xué)）。

③20世紀(jì)50年代末，我國(guó)一些大學(xué)的教學(xué)科研工作者著手進(jìn)行東方文學(xué)的學(xué)科建

設(shè)，并開始把東方近代、現(xiàn)代文學(xué)納入研究范圍，后由于歷史原因而被迫中斷。

@1978年以后，東方文學(xué)的教學(xué)與研究又恢復(fù)和發(fā)展起來，東方文學(xué)作為外國(guó)文學(xué)

的一個(gè)重要組成部分已被列入大學(xué)中文系外國(guó)文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)的教學(xué)大綱。

（2）研究方法

對(duì)“東方文學(xué)史”的研究必須充分運(yùn)用比較文學(xué)的觀念與方法，以國(guó)別文學(xué)的研究為基

礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，但不應(yīng)孤立地描述某國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史，而是注重揭示東方各國(guó)文學(xué)之間的

內(nèi)在與外在的聯(lián)系性與相通性。

（3）文學(xué)時(shí)代

在東方文學(xué)史上，有先后相繼的五個(gè)文學(xué)時(shí)代°

①信仰的文學(xué)時(shí)代；

②貴族化的文學(xué)時(shí)：

③世俗化的文學(xué)時(shí)代；

④近代化的文學(xué)時(shí)代；

⑤世界性的文學(xué)時(shí)代。

二、信仰的文學(xué)時(shí)代

“信仰的文學(xué)時(shí)代”包括神話和史詩(shī)兩種文學(xué)形態(tài)。

（一）神話

1.定義

這里所指的神話是一種“前文學(xué)”現(xiàn)象，是在史前人或原始人中長(zhǎng)期流傳的一些神奇故

事。嚴(yán)格地說，原始神話不存在文本形態(tài)。

2.功能

（1）神話能夠“表現(xiàn)、提高和整理信仰”，部分地滿足了原始人初次萌動(dòng)起來的求知欲。

（2）把人類遙遠(yuǎn)的過去曾發(fā)生過的事情世代相傳下去，以保持人們對(duì)這些事情的回

憶，即記事功能。

（3）滿足了人的精神渴求，為原始人提供了情感宣泄和精神寄托的對(duì)象。

（4）神話還具有一系列的實(shí)用功能。它是巫術(shù)、圖騰、祭祀與儀式等被廣泛運(yùn)用的

一種功能形式。它起到了協(xié)調(diào)聯(lián)系和傳達(dá)集體精神與集體行為的工具作用，甚至還是原始

教育的一種途徑和形式。

（5）審美的功能。東方神話的基本美學(xué)風(fēng)格是崇高。創(chuàng)造之神是崇高的表征，神與

魔的生死搏斗也是崇高壯美之表現(xiàn)6

（二）史詩(shī)

史詩(shī)是信仰時(shí)代的第二種文學(xué)形式。史詩(shī)與神話相比，既有相同性又有差異性。

1.相同性

作為信仰時(shí)代的文學(xué)，神話為史詩(shī)提供了豐富的創(chuàng)作素材，許多零散而缺乏系統(tǒng)的神

話在史詩(shī)中得到了整合和創(chuàng)造性地加工發(fā)揮。

2.差異性

（1）神話與原始宗教，即自然宗教密不可分，與圖騰崇拜、巫術(shù)禮儀密不可分，史

詩(shī)則與體系宗教，即人為宗教或神學(xué)宗教緊密相連。

（2）神話所描寫并信仰的對(duì)象是神，史詩(shī)所描寫并信仰的對(duì)象是人類英雄，即具有

相當(dāng)神性的偉人或超人，表現(xiàn)的是先民樸素的英雄史觀。

（3）神話的中心主題是頌神，史詩(shī)的中心主題是對(duì)人類英雄的神化和謳歌。

（4）神話表現(xiàn)人與自然力崇拜，反映先民企圖改造、馴服和利用自然力的強(qiáng)烈愿望,

史詩(shī)主要表現(xiàn)不同的人類社會(huì)集團(tuán)，包括部族與氏族之間的血與火的交鋒和痛苦的融合。

（5）原始思維是神話創(chuàng)造的決定性思維動(dòng)力，而史詩(shī)中的原始思維的作用逐漸減少,

甚至出現(xiàn)了理性思維的端倪。

三、貴族化的文學(xué)時(shí)代

貴族化文學(xué)時(shí)代是東方文學(xué)發(fā)展史上的第二個(gè)時(shí)代。

（一）形成

1，背景

隨著歷史的發(fā)展和階級(jí)關(guān)系的形成，出現(xiàn)了壟斷文化的貴族文人階層。

2.特征

從總體上看，這一時(shí)代的文學(xué)是以貴族文人為創(chuàng)作主體的文學(xué)，貴族文人的創(chuàng)作決定

了這一時(shí)代文學(xué)的基本性質(zhì)和方向，所以這一文學(xué)時(shí)代為“貴族化的文學(xué)時(shí)代”。

（二）意義

貴族化文學(xué)時(shí)代標(biāo)志著東方文學(xué)的一個(gè)歷史性進(jìn)步。

1.文學(xué)獨(dú)立與美學(xué)成熟

（1）文學(xué)獨(dú)立性的確立

文學(xué)作為人類精神文化中的一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域是從這一時(shí)代開始形成的。

（2）審美觀念的自覺化

隨著文學(xué)獨(dú)立性的確立，文學(xué)所特有的審美觀念也隨之自覺化了。審美的要求、審美

理想的實(shí)現(xiàn)成為文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力。審美價(jià)值已成為這一時(shí)代文學(xué)的主導(dǎo)的、本質(zhì)的價(jià)

值。東方各個(gè)主要民族均在這一時(shí)代出現(xiàn)了不同程度的唯美傾向。

（3）文學(xué)典范樣式的確立

與文學(xué)的審美價(jià)值相適應(yīng)的是文學(xué)的典范樣式在這一時(shí)代的形成和確立。東方各主要

民族的古典詩(shī)歌、古典散文、古典戲劇的典范樣式是在這一時(shí)代形成的。

（4）美學(xué)理論的成熟

東方各主要國(guó)家在這一時(shí)期出現(xiàn)了較為系統(tǒng)和成熟的文學(xué)美學(xué)的理論。其中，中國(guó)、

日本、印度的文學(xué)美學(xué)理論自成體系、獨(dú)具特色，在世界文學(xué)美學(xué)理論格局中占重要地位。

2.理性意識(shí)增強(qiáng)

上一時(shí)代的文學(xué)基本特征之一是非理性、神秘性的信仰，而這一時(shí)代的文學(xué)則充滿了

對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的理性思索。

（1）哲理詩(shī)和散文的發(fā)達(dá)是理性意識(shí)高漲的最突出的產(chǎn)物。

（2）東方各大宗教成為體系化的宗教之后，以更為理性、更合邏輯的思辨的方式闡

述和宣揚(yáng)其信仰。從總體上說，這一時(shí)代的東方的宗教信仰有助于，起碼是無礙于文學(xué)中

理性意識(shí)的增長(zhǎng)。

3.個(gè)性意識(shí)強(qiáng)化

個(gè)性意識(shí)的強(qiáng)化是這一時(shí)代文學(xué)進(jìn)步的一個(gè)重要方面。這一時(shí)代的文學(xué)主要是作家或

詩(shī)人的個(gè)人的創(chuàng)作，文學(xué)中的個(gè)性觀念占有重要的地位。作家個(gè)性觀念的形成和強(qiáng)化給文

學(xué)帶來的變化是促進(jìn)了文學(xué)風(fēng)格的個(gè)性化、多樣化和復(fù)雜化。東方文學(xué)發(fā)展到這一時(shí)代，

文學(xué)才開始成為個(gè)人獨(dú)立思考的表達(dá)方式，成為表現(xiàn)個(gè)人喜怒哀樂等各種思想感情的手段。

四、世俗化的文學(xué)時(shí)代

“世俗化的文學(xué)時(shí)代”是東方文學(xué)發(fā)展史上的第三個(gè)時(shí)代，這一時(shí)代又可劃分為民間文

學(xué)和市井文學(xué)兩個(gè)階段。

（-）內(nèi)涵

世俗化，既是相對(duì)于第一個(gè)文學(xué)時(shí)代的宗教信仰的性質(zhì)而言的，又是相對(duì)于第二個(gè)文

學(xué)時(shí)代的貴族化的性質(zhì)而言的。“世俗化”也就是非宗教化和平民化。

L非宗教化

世俗化時(shí)代的文學(xué)不像信仰的文學(xué)時(shí)代那樣以創(chuàng)造神和英雄這兩種信仰對(duì)象為主要特

征，使文學(xué)從屬于宗教信仰。

2.民眾化

世俗化時(shí)代的文學(xué)是民眾性的，它與貴族化時(shí)代的文學(xué)迥然不同。

（二）背景

隨著東方各民族貴族階級(jí)在文化上的衰落，民眾成為文化創(chuàng)造的主導(dǎo)力量，也成為文

學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)欣賞的主體。東方各國(guó)相繼迎來一個(gè)嶄新的世俗化的文學(xué)時(shí)代，這是社會(huì)歷

史發(fā)展和階級(jí)關(guān)系變化的必然結(jié)果。

（三）表現(xiàn)

1.東亞

（1）中國(guó)

中國(guó)的世俗文學(xué)始于宋代，興盛于明末清初。這時(shí)期貴族化的詩(shī)詞的主導(dǎo)地位逐漸為

民間市井的傳奇、話本、戲曲、小說等取而代之。

（2）日本

日本自12世紀(jì)之后貴族階級(jí)衰落，武士階級(jí)興起，作為貴族宮廷文學(xué)的和歌、漢詩(shī)

和王朝物語逐漸為民間市井的“戰(zhàn)E物語”、連歌、俳句、謠曲、凈琉璃、歌舞伎和小說

（浮世草子）所取代。

（3）朝鮮

朝鮮隨著封建社會(huì)的日益腐朽，16世紀(jì)以后小說創(chuàng)作得到繁榮，19世紀(jì)出現(xiàn)了《春

香傳》等著名的市井小說，原有的詩(shī)體“時(shí)調(diào)”、“歌辭”也轉(zhuǎn)而表現(xiàn)民間市井內(nèi)容，多歌頌

商業(yè)、金錢和男女之愛。

2.南亞

在印度的梵語文學(xué)和后來興起的各種方言文學(xué)中，民間文學(xué)與宮廷貴族文學(xué)始終是并

駕齊驅(qū)、互相推動(dòng)的。民間文學(xué)在宮廷貴族文學(xué)失去創(chuàng)造力之后，就成為印度古代文學(xué)的

主流。

3.東南亞

東南亞各國(guó)文學(xué)受印度文學(xué)的影響，但在其發(fā)展后期便逐漸擺脫印度文學(xué)的束縛，民

間和市井文學(xué)也因此得到繁榮。

（1）馬來西亞

從15世紀(jì)到19世紀(jì)，民間傳奇小說在馬來文學(xué)中占有重要地位。

（2）越南

19世紀(jì)的越南出現(xiàn)了《金云翹傳》那樣的市井小說。

4.阿拉伯

在阿拉伯各國(guó)，民間文學(xué)在8、9世紀(jì)開始興起直到16世紀(jì)形成了長(zhǎng)篇民間故事

《昂泰拉傳奇》、大型民間市井故事集《一千零一夜》等著名作品。

五、近代化的文學(xué)時(shí)代

東方文學(xué)史發(fā)展的第四個(gè)時(shí)代是近代化的文學(xué)時(shí)代，上起于19世紀(jì)初，下至20世

紀(jì)50年代前后。

1.背景

19世紀(jì)中葉以后，除了個(gè)別國(guó)家（如日本）外，東方各國(guó)皆淪為殖民地和半殖民地。

西方殖民者入侵一方面給東方人民帶來了災(zāi)難，另一方面也給東方人民帶來了先進(jìn)的西方

近代文明6

2.兩大思潮

在這個(gè)時(shí)代，文學(xué)既是社會(huì)近代化進(jìn)程的啟蒙工具和輿論先導(dǎo)，又是近代化過程中各

種社會(huì)狀況、社會(huì)思潮和作家個(gè)體意識(shí)的忠實(shí)反映和表現(xiàn)。這一時(shí)期主要有啟蒙主義和民

族主義兩大文學(xué)思潮。

（1）特征

①啟蒙主義文學(xué)

啟蒙主義文學(xué)借鑒西方文化與西方文學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)文化與文學(xué)采取批判與反省的態(tài)度，

以開放性、反思性為主要特征。

②民族主義文學(xué)

民族主義文學(xué)主要是對(duì)西方侵略與殖民統(tǒng)治的應(yīng)對(duì)，側(cè)重救亡圖存，守衛(wèi)傳統(tǒng)文化，

以對(duì)抗西方殖民文化，以保守性、抗拒性為主要特征。

（2）意義

啟蒙主義與民族主義兩大思潮對(duì)立統(tǒng)一，相反相成，從不同側(cè)面推動(dòng)了東方文學(xué)近代

化的進(jìn)程。

①擺脫傳統(tǒng)文學(xué)的桎梏，清除以王侯將相、才子佳人、英雄仙女為主人公的舊文學(xué),

建立了再現(xiàn)生活、探索人生，體現(xiàn)時(shí)代精神、作家個(gè)性和以平民大眾為主角的嶄新的文學(xué)。

②出現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)中從未有過的新的主題和人物，全面地體現(xiàn)了近代意識(shí)的覺醒與

成長(zhǎng)。

③在形式上突破了陳舊、僵化的文學(xué)樣式，創(chuàng)造了新的文學(xué)樣式°

四、世界性的文學(xué)時(shí)代

世界性的文學(xué)時(shí)代是東方文學(xué)史發(fā)展的第五個(gè)時(shí)代。

（一）背景

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著東方各國(guó)相繼結(jié)束了殖民地半殖民地狀態(tài)，取得了民族

獨(dú)立，東方各國(guó)的歷史便由爭(zhēng)取民族解放進(jìn)入了和平發(fā)展時(shí)期。東方各國(guó)文學(xué)也陸續(xù)發(fā)展

到了一個(gè)嶄新的世界性的文學(xué)時(shí)代。

（二）特征

這一時(shí)代東方文學(xué)的基本特點(diǎn)是由沖突走向融合，文學(xué)主題由近代化文學(xué)時(shí)代的東西

方文化沖突轉(zhuǎn)化為東西方文化的融合。另一方面，世界性的文學(xué)時(shí)代是一個(gè)平等共存、共

同發(fā)展的時(shí)代，多元性是構(gòu)成世界性的基本條件，也是世界性文學(xué)時(shí)代的一個(gè)重要特征。

1.文學(xué)融合

文化融合觀念成為這一時(shí)代作家的基本觀念，有較大影響的作家往往是文化融合型的

作家6作家們以更大的自覺性努力保持與世界同期文學(xué)的一致性。

（1）現(xiàn)代主義作為先鋒派的文學(xué)在這一時(shí)期得到東方作家更為廣泛的關(guān)注，并出現(xiàn)

一大批成熟的、有特色的東方現(xiàn)代派作家。

（2）現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在新的歷史條件下獲得進(jìn)一步發(fā)展，作家們的視野更廣闊，開拓

更有深度，表現(xiàn)方法也更為多樣。

2.文學(xué)多元性

多元性是世界性文學(xué)時(shí)代的一個(gè)重要特征。這一時(shí)代的東方作家，都試圖使自己獨(dú)特

的民族精神文化在世界性文化中獲得一席之地，為世界其他民族所理解和承認(rèn)。具體表現(xiàn)

為：

（1）把鮮明的民族風(fēng)格與開放的世界意識(shí)密切地結(jié)合在一起。

（2）在作品中大量表現(xiàn)本民族特有的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗民情、審美心理等。

（3）文學(xué)中的民族性不是閉關(guān)排外的盾牌，而是走出國(guó)門、走向世界的通行證，是

參與世界性文化與文學(xué)交流的必要的資本和條件°

（4）移民作家的涌現(xiàn)、異國(guó)題材的運(yùn)用、非母語寫作的興起，也使文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)一步

沖破了國(guó)別文學(xué)與區(qū)域文學(xué)的界限，而日益匯為全球性的“世界文學(xué)”。

0.2習(xí)題（含考研真題）詳解

簡(jiǎn)答題

談?wù)勀銓?duì)兩希文學(xué)傳統(tǒng)的理解（中國(guó)傳媒大學(xué)2012年研）

答；“兩?！蔽膶W(xué)傳統(tǒng)是指以希臘文化和希伯來文化為核心的文學(xué)傳統(tǒng)。

（1）希臘文學(xué)傳統(tǒng)

希臘最早的文化大概是諾索斯文化，在愛琴海最南部的克里特島上逐漸發(fā)展起來的，

后來亞歷山大國(guó)王大面積擴(kuò)張土地，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘文化開始傳播到印度河以西的廣大亞

洲和北非等地區(qū)。古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的源頭，其主要表現(xiàn)為；

①文學(xué)樣式豐富，既有神話、史詩(shī)、悲劇、喜劇，又有寓言、抒情詩(shī)、散文和小說,

為后來的歐洲文學(xué)提供了范例。

②在反映的內(nèi)容和表達(dá)的主題方面，古希臘文學(xué)貫穿了熱愛生活、肯定現(xiàn)實(shí)、贊揚(yáng)

人的能力與智慧的人生哲學(xué)，奠定了歐洲文學(xué)精神價(jià)值追求的基本特征和內(nèi)容。

③在創(chuàng)作方法上，已經(jīng)具有了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種因素，為后來的文學(xué)創(chuàng)作提

供了借鑒。

④文藝?yán)碚摪l(fā)達(dá)，形成了再現(xiàn)說和表現(xiàn)說兩種文藝觀，開啟了此后唯物主義和唯心

主義兩種文藝思想的先河。

（2）希伯來文學(xué)傳統(tǒng)

在希伯來文化中，摩西和耶酥是希伯來人的先知，他們?yōu)槿祟悇?chuàng)造了唯一神信仰的

宗教和神學(xué)，創(chuàng)造了《圣經(jīng)》的《舊約》和《新約》。希伯來人的祖先為全人類提供了神

學(xué)，唯一神論的宗教和圣經(jīng)。摩西和耶酥創(chuàng)造了屬于希伯來文化的神學(xué)和宗教，“十誡”和

“基督”也是希伯來律法的開始，他們的文化大都就表現(xiàn)在宗教倫理思想方面。

①古希伯來文學(xué)的特征

a.文學(xué)、歷史、宗教相結(jié)合；

b.簡(jiǎn)潔生動(dòng)的文筆和風(fēng)格。

例如，古希伯來的歷史書表現(xiàn)出他們散文的特色；簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、有力，既有史實(shí)，又

有傳說故事和詩(shī)歌，頗有文學(xué)價(jià)值。如《撒母耳記》下卷第九到二十章描述大衛(wèi)的生活，

其細(xì)節(jié)的描繪極為出色。第十八章寫大衛(wèi)的兒子押沙龍反對(duì)父王，正當(dāng)他起兵進(jìn)攻朝廷時(shí),

大衛(wèi)兵分三路去討伐。臨陣前大衛(wèi)吩咐大將們要刀下留情，不要?dú)⒑δ贻p的押沙龍。戰(zhàn)正

酣時(shí)，大衛(wèi)坐在城甕里，瞭望人上城門樓頂照望報(bào)信；這時(shí)大衛(wèi)的心理十分復(fù)雜，一面希

望王軍戰(zhàn)勝，一面又愁自己的兒子喪命；當(dāng)他從報(bào)信人口中聽到兒子的死耗時(shí)，便哀哭著

走上城門。這里表現(xiàn)出很高的藝術(shù)。

②希伯來文學(xué)對(duì)西方文學(xué)的影響

a,成為西方文學(xué)的書面源；

b.使西方文學(xué)帶有宗教特點(diǎn)；

c.使西方文學(xué)帶有人道主義精神。

例如，《舊約》對(duì)后世的影響一一《舊約》中的宗教思想對(duì)后世歐洲作家的思想及其

創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如但丁、莎士比亞、歌德等?！杜f約》中平等、博愛、同情弱小

的人道主義精神，在某種程度上促成了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和19世紀(jì)人道主義思想的形

成。《舊約》對(duì)歐洲文學(xué)中浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的形成，起了一定的借鑒作用?！杜f約》

中的情節(jié)、人物、典故等，是后世歐洲作家和藝術(shù)家取之不盡、用之不竭的題材寶庫(kù)。

總之，“兩?！ㄎ膶W(xué)傳統(tǒng)一直存在于西方文學(xué)發(fā)展過程中。無論是作品的思想主題還是

表現(xiàn)藝術(shù)都能從“兩?！蔽膶W(xué)傳統(tǒng)找到源頭。受其影響人本主義思想一直是西方文學(xué)的精神

內(nèi)核，并且藝術(shù)方面的創(chuàng)新始終沒有停歇。

第一編信仰的文學(xué)時(shí)代

第1章東方古代神話

1.1復(fù)習(xí)筆記

一、原生態(tài)神話

原生態(tài)神話是自發(fā)產(chǎn)生的、沒有或很少受外來影響的神話系統(tǒng)。它所依托的是原始

（自然）宗教，最早產(chǎn)生的原生態(tài)神話有古埃及神話、古印度神話、華奧原始神話、巴比

倫神話。

（一）古埃及神話

古代埃及是人類最早的文明發(fā)祥地，同時(shí)也是東方文學(xué)乃至世界文學(xué)的最早發(fā)祥地。

古埃及神話是世界上最早、最原始的神話d

1.古埃及神話與古埃及宗教

史前的埃及人盛行動(dòng)物圖騰崇拜，古埃及的宗教是多神崇拜的宗教。埃及人認(rèn)為神創(chuàng)

造了一切，也能支配一切，神告誡人們?cè)鯓有袆?dòng)，神能夠獎(jiǎng)善懲惡，神不僅能決定凡人的

生死命運(yùn)，也能決定國(guó)王的權(quán)力。圍繞這些宗教觀念，古埃及人創(chuàng)造了一系列神話。

2.主要的神話類型

（1）創(chuàng)世神話

創(chuàng)世神話表現(xiàn)了埃及人對(duì)宇宙起源的最原始的理解。埃及有許多創(chuàng)世之神，幾乎每個(gè)

地區(qū)都有自己的創(chuàng)世神話。

（2）太陽(yáng)崇拜的神話

太陽(yáng)崇拜的神話在埃及神話中占重要地位。太陽(yáng)神被稱作拉神或阿蒙神。對(duì)太陽(yáng)神的

突出崇拜表明了埃及神話由多神信仰向主神信仰的過渡。對(duì)太陽(yáng)神巨大威力的神化，也是

對(duì)法老絕對(duì)權(quán)力的神化，從而體現(xiàn)出東方最早的君權(quán)神授思想Q

太陽(yáng)崇拜的神話的功用：

①太陽(yáng)神的作用最初表現(xiàn)在自然方面。太陽(yáng)神被認(rèn)為是生命的源泉，整個(gè)埃及的最

偉大的統(tǒng)治者。

②后來太陽(yáng)神被逐漸賦予社會(huì)功能。許多法老都聲稱自己是太陽(yáng)神之子，法老名字

前面要冠上“拉神之子”的頭銜。他們熱衷修造太陽(yáng)神廟，豎立巨大的方尖塔以示崇敬。

（3）奧西里斯神話

與太陽(yáng)一樣，尼羅河也是埃及人生命的源泉，受到古埃及人的熱烈崇拜。奧西里斯的

神話是與尼羅河相聯(lián)系的最著名的神話。這個(gè)相對(duì)完整的神話，是埃及人糅合各種神話片

斷改編而成的，具有全埃及的代表性。

①奧西里斯神話的內(nèi)容

塞特設(shè)計(jì)殺死奧西里斯篡奪了王位。奧西里斯的妻子伊西絲生下了遺腹子戰(zhàn)神賀拉斯,

賀拉斯打敗塞特為父報(bào)仇繼承王位，奧西里斯在陰間復(fù)活，成為統(tǒng)治下界的冥王的故事。

②奧西里斯神話的意義

a.形象地反映了埃及人的自然觀念

奧西里斯是尼羅河水復(fù)漲復(fù)落，植物枯榮有序的人格化象征。由此推衍開去，埃及人

認(rèn)為人的死亡也像自然界的事物一樣，并不意味著生命的真正的結(jié)束，他既可以復(fù)活，也

可以進(jìn)入他界。

b.形象地反映了埃及人的宗教觀念

這個(gè)神話表明了埃及人已建立起人間、天堂和地獄的三層宗教宇宙觀，并由此生發(fā)出

善有善報(bào)、惡有惡懲的宗教道德觀。

C.形象地反映了埃及人的王權(quán)觀念和倫理道德觀念

這個(gè)神話客觀地反映了古埃及的社會(huì)狀況：人世間的權(quán)力斗爭(zhēng)，血緣家庭關(guān)系的確立,

忠于丈夫，為父報(bào)仇的道德意識(shí)，長(zhǎng)子繼承制的勝利等等。

d.形象地反映了埃及人的死者崇拜觀念

這個(gè)神話所反映的古埃及人對(duì)于冥王奧西里斯的崇拜，實(shí)際上是死者崇拜的一種突出

的反映。死者崇拜既是埃及宗教的基礎(chǔ)，又是埃及神話的最基本的母題之一。

3.《亡靈書》

《亡靈書》產(chǎn)生于在新王國(guó)時(shí)期（公元前1570?前1090）,集中反映了死者崇拜的

觀念?！锻鲮`書》是古埃及神話與咒語最集中、流傳最廣的一部。內(nèi)容極為豐富。這本書

是死者到達(dá)冥國(guó)的指南。《亡靈書》強(qiáng)烈地表達(dá)了古埃及人酷愛生命、熱愛生活、渴望永

生的愿望。

4.發(fā)展與影響

（1）隨著歷史的向前發(fā)展，古埃及神話的世俗色彩和現(xiàn)實(shí)因素也逐漸增加了。如產(chǎn)

生于新王國(guó)第十九王朝的《兩兄弟》°

（2）古代埃及神話作為最早產(chǎn)生的多神信仰的神話體系，對(duì)東西方的宗教、神話和

文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西亞、中東的許多神話就是從埃及神話中演變發(fā)展而來的;

古希臘幾乎所有神的名字都是從埃及傳入希臘的。

（二）古巴比倫神話

巴比倫神話是指產(chǎn)生于西亞的底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的美索不達(dá)尼亞沖積平原

的神話。巴比倫地區(qū)的人們都使用楔形文字，用泥板作書寫材料。在公元4000年前，這

里最早的居民蘇美爾人和阿卡德人幾乎與古埃及人同時(shí)創(chuàng)造了自己的豐富的神話。

1.蘇美爾神話

蘇美爾神話認(rèn)為：宇宙萬物和它們的秩序是由水神(又是智慧之神)恩基創(chuàng)造和確立

的。眾神在生活上面臨困難，于是恩基用深淵里的泥土照著神的形態(tài)，創(chuàng)造了最初的六個(gè)

“人”。但這六個(gè)人不能成為眾神們滿意的奴仆，于是眾神便決定懲罰和滅絕人類，由此產(chǎn)

生了著名的洪水滅世的神話。

2.阿卡德神話

(1)《埃努瑪，埃立什》

《埃努瑪?埃立什》是阿卡德人流傳最廣的神話。這是一個(gè)著名的創(chuàng)世神話。它刻在七

塊泥板上，由泥板上第一句話“埃努瑪?埃立什”而得名。

①內(nèi)容

神話說：太初之始，天地水相連，深淵中的女妖蒂阿瑪率領(lǐng)她生下的妖魔鬼怪進(jìn)攻諸

神，馬爾都克殺死蒂阿瑪，把她的尸體分為天地，形成宇宙。然后又創(chuàng)造了口月星辰和走

獸游魚。最后，他殺死金古，用他的血滲入泥土，締造了人類。馬爾都克因此被推為眾神

之王。

②意義

比起蘇美爾的創(chuàng)世神話，阿卡德的創(chuàng)世神話有力地突出了宇宙間善惡兩種力量的斗爭(zhēng),

善對(duì)惡所取得的勝利。這是阿卡德專制政治權(quán)威的建立與道德意識(shí)加強(qiáng)的一種曲折反映。

(2)《伊什塔爾下降冥府》

①內(nèi)容

阿卡德人的《伊什塔爾下降冥府》神話是對(duì)蘇美爾人的《英安娜下降冥府》神話的一

種改造，講述了伊什塔爾下降冥府去拯救植物神坦姆茲。伊什塔爾過了七重獄門，見到了

坦姆茲，但無法再回到人間，大地上生命停止。諸神放回二神之后，春回大地，萬物生機(jī)

盎然。

②意義

坦姆茲的死而復(fù)生，象征著阿卡德人對(duì)季節(jié)變換的一種形象化認(rèn)識(shí)°伊什塔爾也因此

成為阿卡德人虔誠(chéng)崇拜的女神，并成為王權(quán)的庇護(hù)者。

(3)《阿達(dá)帕》與《埃達(dá)那》

①內(nèi)容

寫智慧之神埃阿的兒子阿達(dá)帕不敢吃大神阿努賜給他長(zhǎng)生不死的食物以致失掉了永生

的機(jī)會(huì)的故事。神話《埃達(dá)那》寫埃達(dá)那聽預(yù)言說，他的兒子將成為國(guó)王，于是就乘雄鷹

飛上天空，去尋求長(zhǎng)生不死之草和王笏，但不幸從鷹背上墜地而死。

②意義

這兩則神話表明：阿爾德神話的興趣已由諸神而轉(zhuǎn)向人，由描述神跡、神性而轉(zhuǎn)向描

述人對(duì)超越宿命的探求及不可避免的失敗，明確地表明了對(duì)永恒生命的探求。

（三）古印度神話

古代印度神話在東方原生態(tài)神話中最豐富、最有代表性。

1.《吠陀本集》

（1）印度雅利安人留下的最古老的典籍被統(tǒng)稱為《吠陀本集》（簡(jiǎn)稱《吠陀》）d

“吠陀”，意即“神圣的知識(shí)”。

（2）《吠陀》是印度最古老的宗教吠陀教的圣典。

（3）《吠陀本集》大都使用詩(shī)體。

（4）《吠陀本集》所使用的語言叫“吠陀語”。它是世界上最古老的拼音文字之一，屬

印度―歐羅巴語系，也是印度古典梵語的前身。

2.《吠陀本集》的組成

《吠陀本集》共分四種，即：《梨俱吠陀本集》《娑摩吠陀本集》《夜柔吠陀本集》

和《阿閡婆吠陀本集》。

（1）《梨俱吠陀》

形成最早，里面收集了一千零二十八首詩(shī)，一般分為十卷?！袄婢恪奔词窃撛?shī)集所用詩(shī)

體的名稱。《梨俱吠陀本集》向來被認(rèn)為是古代印度第一部詩(shī)歌總集。

（2）《娑摩吠陀本集》

一部頌神歌曲集，娑摩的意思是“祭祀用歌曲”。里面共收有一千八百多節(jié)配曲調(diào)演唱

的歌詞。其中除第七、八、十節(jié)外，都是《梨俱吠陀本集》中已有的。

（3）《夜柔吠陀本集》

祭祀用書，包括一些經(jīng)文和祭祖說明。

（4）《阿闊婆吠陀本集》

《阿闊婆吠陀本集》是產(chǎn)生較晚（約公元前500年左右）的一部詩(shī)歌集，共收有七百

三十一首詩(shī)，其中七分之一的詩(shī)是《梨俱吠陀本集》中已有的。

3.《吠陀本集》的內(nèi)容

《吠陀本集》尤其是《梨俱吠陀本集》保存了豐富的古代印度原初神話的資料。為后

來出現(xiàn)的兩大史詩(shī)和大量的民間神話傳說（《往世書》）奠定了基磯I,也涉及到了神話所

能涉及到的一切方面，如創(chuàng)世神話、生殖神話、英雄神話、自然神話等。

（1）創(chuàng)世神話

①《梨俱吠陀》的第四卷的兩首詩(shī)（第九十首和第一百二十九首）明確宣稱天地宇

宙是天神創(chuàng)造的，人也是天神創(chuàng)造的，而且天神用身上的不同器官分解成不同的四種人，

這一點(diǎn)成為日后婆羅門教四個(gè)種姓劃分的最古老的依據(jù)。

②《梨俱吠陀》第十卷第一百二十九首詩(shī)，描述了創(chuàng)世之前的混沌狀態(tài)。

（2）描述、歌頌神的事跡的神話

①在《吠陀本集》中，凡日月星辰、雷雨風(fēng)暴閃電、山河草木都被幻化成神。如天

神伐樓那、雷神因陀羅、太陽(yáng)神蘇利耶等。

②一些人類文化中的能工巧匠也被神化了。如手工藝神陀濕多和毗濕竭摩等。

其中，描述因陀羅的詩(shī)句最多（約二百五十首）.后來佛教把因陀羅說成是護(hù)法神之

一，稱之為“帝釋天”。

4.吠陀文獻(xiàn)

“吠陀文獻(xiàn)”是對(duì)《吠陀本集》進(jìn)行解釋和發(fā)揮的著作的統(tǒng)稱，是印度最早的一批散文

作品。吠陀文獻(xiàn)由《梵書》《森林書》《奧義書》構(gòu)成，主要闡述婆羅門教的宗教哲學(xué)思

想，充滿了大量枯燥神秘的說教。吠陀文獻(xiàn)對(duì)《吠陀本集》中的許多神話作了進(jìn)一步的具

體發(fā)揮和改造，同時(shí)也收進(jìn)了一些新的神話故事，因此具有一定的文學(xué)價(jià)值。

5.古印度神話的意義

（1）以“吠陀”為中心的印度古代原初神話在印度文學(xué)史上具有重要的開創(chuàng)性意義。

（2）印度傳統(tǒng)文學(xué)在很大程度上可以說是“神話的文學(xué)”，神話是印度傳統(tǒng)文學(xué)的源泉

和基礎(chǔ)。后來的印度兩大史詩(shī)和民間傳說“往世書”都是在吠陀神話的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

二、次生態(tài)神話

（一）定義

次生態(tài)神話是指受到了原生態(tài)神話的影響，多產(chǎn)生于受文明中心影響和輻射的文明邊

緣地區(qū)，并依托于體系（人為）宗教的神話體系。

（二）特點(diǎn)

1.次生態(tài)神話與后世產(chǎn)生的民間傳說、歷史故事這兩種形態(tài)常常密不可分，并依托

于體系性的宗教，帶有強(qiáng)烈的后世人為性與說教的痕跡。

2.東方地區(qū)的次生態(tài)神話的產(chǎn)地，多是受埃及、印度、巴比金、華夏等古代文明中

心影響和輻射的周邊文明地帶，神話的形成和書面記載較晚。

3.在東亞、東南亞各民族的神話，起源較為晚近，都受到華夏神話傳說與印度婆羅

門神話、佛教神話傳說的影響。

4,在次生態(tài)的神話中，日本神話保存較早、較為完整，也有代表性。

（三）日本神話

日本神話主要靠日本最古老的文獻(xiàn)《古事記》和《日本書紀(jì)》部分地保存下來。

1.記紀(jì)神話

“記紀(jì)神話”是指以《古事記》《日本書紀(jì)》為中心構(gòu)成的神話群系。記紀(jì)神話通過記

載的神話傳說所顯示的以皇道思想和神國(guó)觀念為核心的歷史觀，成為日本神道教的基礎(chǔ)，

對(duì)日本的國(guó)民意識(shí)的形成有重大影響。

(1)《古事記》

①簡(jiǎn)介

《古事記》編纂于公元712年的奈良時(shí)代，以漢字標(biāo)記的古代日語寫成，是日本最早

的文獻(xiàn)集，也是日本第一本神話傳說集和史前史著作。

②內(nèi)容

《古事記》共分三卷。全書意在說明：天皇是天神的子孫，日本國(guó)土是伊邪那岐命和

伊邪那美命“生育〃出來的，因而他們是日本的祖先神，日本就是“神國(guó)”。

a.上卷是以講述天皇家族來源為中心的神話故事。

天神命令一對(duì)夫婦神一一伊邪那岐命和女神伊邪那美命一一去創(chuàng)造漂浮在海上的國(guó)土,

于是他們用男女交合的辦法生產(chǎn)出了諸島，又生育了諸神，成為日本國(guó)土和人民的創(chuàng)造者。

b.中卷講述從神武天皇到應(yīng)神天皇各時(shí)代以天皇家族為中心的英雄傳說。

c.下卷是較為晚近的天皇家族的譜系。

(2)《日本書紀(jì)》

①簡(jiǎn)介

公元720年(日本養(yǎng)老四年)天皇為了進(jìn)一步強(qiáng)化《古事記》中的“皇統(tǒng)”和“神國(guó)”觀

念，敕命太安萬侶編纂了《日本書紀(jì)》。

②特點(diǎn)

《日本書紀(jì)》直接用漢語寫成c共分三十卷，在內(nèi)容上與《古事記》大同小異，但較

《古事記》資料為多，敘述為詳，更具有史書的色彩。

2.創(chuàng)世神話

日本古代的創(chuàng)世神話是生動(dòng)有趣的。它說天國(guó)的“伊邪那岐命”和“伊邪那美命"二神降

到島上，樹起“天之御柱”，建立起“八尋殿”。他們不僅是天國(guó)的第六、第七代神，而且還

是一對(duì)兄妹；他們既是日本國(guó)土諸島的創(chuàng)造者，也是日本民族的祖先6

(1)創(chuàng)世神話的內(nèi)容

①天國(guó)的兄妹“伊邪那岐命”和“伊邪那美命”交合生出了許多島嶼國(guó)土與諸神。

②伊邪那美命繼而生下海神、波濤神、山神等，最后生火神。她在生火神時(shí)病死，

伊邪那岐命到黃泉國(guó)見她渾身蛆蟲蠕動(dòng)，拼命逃脫，遭伊邪那美命詛咒。

③伊邪那岐命清凈身體時(shí)生出天照大神、月神、素盞鳴尊。

④素盞鳴尊不聽從伊邪那岐命的吩咐，被趕走，到高天原向姐姐天照大神辭行。

⑤八百萬眾神嬉鬧哄笑，引誘受驚隱藏的天照大神，天照大神一出來，高天原和葦

原中國(guó)立即大放光明。

（2）創(chuàng)世神話的意義

這個(gè)創(chuàng)世神話，表現(xiàn)了日本人對(duì)島國(guó)和民族生成的最原始的理解。

①男女交合生產(chǎn)國(guó)土，這個(gè)情節(jié)象征性地預(yù)示著日本文學(xué)中存在的強(qiáng)烈的性意識(shí)。

兄妹二人的第一胎是怪胎，這既是日本先民對(duì)近親結(jié)婚的不良后果的一種認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是

日本社會(huì)由母權(quán)制向夫權(quán)制過渡，從而確立以“夫權(quán)”為中心的“夫唱婦隨”的倫理觀念的一

種反映，所以認(rèn)為不能由女性首先主動(dòng)地表達(dá)交合時(shí)的快感，否則就是不吉利。有的研究

者也指出，這種觀念是中國(guó)秦漢時(shí)代的倫理思想影響日本的結(jié)果。

②伊邪那美命與伊邪那岐命的立誓形象地揭示了人間與“黃泉，生與死、光明與黑暗

的對(duì)立，同時(shí)也奠定了日本人的死亡觀、女性觀的基礎(chǔ)。

③素盞鳴尊作為暴風(fēng)雨神的特性得到了很生動(dòng)的刻畫。他的一切行為都是暴風(fēng)雨、

雷電的具體的人格化。其中蘊(yùn)含了日本先民對(duì)暴風(fēng)雨神的敬重、畏懼而又無可奈何的矛盾

心情，但主要是贊美他的威力。因此他既是一個(gè)暴烈的破壞者，又是一個(gè)英雄。

④太陽(yáng)神去而復(fù)返的神話，是日本宇宙神話的高潮。它反映了久陰不晴、陰雨連綿

之后的太陽(yáng)復(fù)現(xiàn)，或是日食之后太陽(yáng)重放光明。不過，這段神話的深層意蘊(yùn)則是表達(dá)了日

本先民對(duì)太陽(yáng)永久普照人間大地的一種強(qiáng)烈愿望，表達(dá)了日本人對(duì)太陽(yáng)神的崇拜。這種崇

拜日后成為日本傳統(tǒng)宗教一一神道教教義的基礎(chǔ)。

3.日本神話的特征

（1）日本神話的基本因素、基本結(jié)構(gòu)、基本意蘊(yùn)是在外來文化的影響之下形成的。

①“記紀(jì)神話”的諸神,分別生活在“高天原”（天界）、“葦原中國(guó)”（地上）、和“黃泉

國(guó)”（地下）三個(gè)層次上。這種三層宇宙結(jié)構(gòu)模式，以及內(nèi)含的諸種觀念，是在通古斯人

的薩滿教，中國(guó)漢族的古典哲學(xué)和經(jīng)由中國(guó)、朝鮮而傳入日本的印度佛教等多種文化觀念

的綜合影響之下形成的。三重宇宙結(jié)構(gòu)模式與東北亞地區(qū)的通古斯人的宇宙觀幾乎完全相

同。

②日本神話對(duì)“高天原”的生動(dòng)構(gòu)思和描繪，得益于佛教關(guān)于“天”界的觀念。

③中國(guó)的陰陽(yáng)哲學(xué)，影響到日本原初兩大男女祖神一一伊邪那岐命和伊邪那美命的

創(chuàng)世與生殖的神話。

④創(chuàng)世神話又與中國(guó)西南少數(shù)民族伏羲與女婿的神話多有相似。

（2）日本神話是樸素自然而形象真切的，它帶有明顯的世俗色彩，基調(diào)是輕松詼諧

的，缺乏善惡兩極對(duì)立所帶來的緊張、壓抑而又不可調(diào)和的悲劇感。這是日本神話的一個(gè)

顯著特征。

1.2習(xí)題（含考研真題）詳解

名詞解釋

1.吠陀文學(xué)［陜西師范大學(xué)2003年研］

答；“吠陀”意為“智慧””知識(shí)”和“學(xué)問”，后轉(zhuǎn)化為"教義’和“經(jīng)典”之意。“吠陀本集”是

印度最古老的詩(shī)歌，包括《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》和《阿達(dá)婆吠陀》。

，，吠陀文學(xué)，，主要指吠陀本集中具有文學(xué)性的頌神詩(shī)、神話傳說和咒語等。其中，《梨俱吠

陀》最古老，也最具有文學(xué)價(jià)值。它最早的詩(shī)在公元前3000年就已經(jīng)在口頭上流傳，在

公元前1500年成書，主要反映了上古印度的神話傳說、原始宗教、社會(huì)生活和自然景觀

等，其中的哲理詩(shī)對(duì)印度哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，抒情詩(shī)成為印度世俗文學(xué)的源頭，對(duì)話詩(shī)

為史詩(shī)和戲劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。吠陀文學(xué)是印度梵語、印度教和印度文學(xué)的源頭。

2.吠陀文獻(xiàn)

答：“吠陀文獻(xiàn)”是對(duì)《吠陀本集》進(jìn)行解釋和發(fā)揮的著作的統(tǒng)稱，是印度最早的一批

散文作品。吠陀文獻(xiàn)由《梵書》《森林書》《奧義書》構(gòu)成，主要闡述婆羅門教的宗教哲

學(xué)思想，充滿了大量枯燥神秘的說教。吠陀文獻(xiàn)對(duì)《吠陀本集》中的許多神話作了進(jìn)一步

的具體發(fā)揮和改造，同時(shí)也收進(jìn)了一些新的神話故事，因此具有一定的文學(xué)價(jià)值。

第2章東方古代史詩(shī)

2.2復(fù)習(xí)筆記

一、概述

（一）史詩(shī)的定義

本章所說的“史詩(shī)“，屬于狹義的史詩(shī)，指的是繼神話之后的第二種文學(xué)樣式，屬于古

代文學(xué)的范疇，它既是一種文體概念，更是一種文學(xué)史概念，它是東方文學(xué)特定歷史階段

一一信仰的文學(xué)時(shí)代~的文學(xué)樣式，是全民族共同創(chuàng)造、長(zhǎng)期流傳的以民族英雄為主人

公的韻文故事。

（二）代表性的史詩(shī)

由于歷史、文化、宗教等多方面的原因，史詩(shī)的布局與發(fā)展具有明顯的不平衡性。只

有處在古代文明中心的若干民族產(chǎn)生了史詩(shī)并以種種方式得以保存至今。

1.在西方，希臘是歐洲文明的中心，嚴(yán)格意義上的史詩(shī)是古希臘的《伊利亞特》和

《奧德塞》。

2.在東方的南亞、西亞、東亞三大文明中心當(dāng)中，作為南亞文明中心的印度有兩大

史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，在西亞古代的文明中心巴比倫也有史詩(shī)《吉爾伽美

什》。

3.在以漢民族文化為中心的東亞地區(qū)，找不到嚴(yán)格意義上的史詩(shī)。

（三）東亞地區(qū)無史詩(shī)的原因

最根本的一點(diǎn)在于漢民族過早地確立了以高度理性、智性為基軸的文明，因而也過早

地結(jié)束了“信仰的文學(xué)時(shí)代”。漢民族的儒家思想占統(tǒng)治地位后，原始信仰便不能再進(jìn)一步

發(fā)展并趨于系統(tǒng)化和文藝化。漢民族與東方其他地區(qū)和民族的史詩(shī)相對(duì)應(yīng)的作品就是《春

秋》及其“三傳”，《戰(zhàn)國(guó)策》直至《史記》等。

二、巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》

（一）簡(jiǎn)介

《吉爾伽美什》是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的世界上最早的一部完整的史詩(shī)。它的最初的完整

定本約出現(xiàn)在巴比倫的第一王朝時(shí)期Q全詩(shī)共三千余行，用楔形文字記述在十二塊泥板上。

（二）內(nèi)容

烏魯克國(guó)王吉爾伽美什與野人恩奇都由相互交戰(zhàn)到結(jié)交為友，然后合力殺死巨妖芬巴

巴和天牛。因觸怒天神，恩奇都患病而死。吉爾伽美什遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)探求永生的奧秘，結(jié)果失

望而歸。

(三)《吉爾伽美什》的文化內(nèi)涵

1.反映了人同自然的關(guān)系

(1)吉爾伽美什和恩奇都征服芬巴巴的故事，是人類欲征服自然的集中反映。

(2)史詩(shī)第一次反映了對(duì)人的潛在力量的自覺與肯定，反映了人的主體性的初步覺

醒，人力與神力的矛盾抗衡。

(3)這部史詩(shī)與神話觀念，即無條件地信仰、崇拜和服從神祗的觀念，實(shí)行了第一

次分離，從而體現(xiàn)了史詩(shī)與神話的實(shí)質(zhì)性差異。

2.體現(xiàn)了兩種不同的文化的沖突與融合

(1)吉爾伽美什代表的是當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)展到了城邦奴隸制國(guó)家水平的高層次文化，恩

奇都是當(dāng)時(shí)尚處于游牧生活的野蠻部落的文化的代表.他們的決斗與和解正是蘇美爾人的

城市文化同閃族的阿卡德人、巴比倫人的游牧文化之間痛苦融合的一個(gè)縮影。

(2)吉爾伽美什在與恩奇都結(jié)交后，由一個(gè)殘暴的君主轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)為民除害的英雄,

這意味著在與恩奇都結(jié)交之前，吉爾伽美什實(shí)行的是一元化的奴隸主軍事集權(quán)專制，在權(quán)

力上沒有制約力量；與恩奇都結(jié)交后，恩奇都把他所代表的原始的平等思想帶了進(jìn)來，同

時(shí)，融合進(jìn)來的武力征服者成為政治上的一種勢(shì)力，有效地遏制了原有城邦奴隸制國(guó)家的

集權(quán)與專制。這是兩種文明融合后帶來的政治上的開明與寬松?！都獱栙っ朗病芬卜从沉?/p>

史詩(shī)創(chuàng)作者的政治、道德與人格理想。

3.反映了對(duì)人的生命奧秘的探求

吉爾伽美什對(duì)死亡奧秘的探求不可避免地遭到了失敗。但是，從人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展史上

看，吉爾伽美什的探求與失敗卻具有重大的意義。

(1)他的探求打破了永生的幻想，標(biāo)志著人類對(duì)生命的正確認(rèn)識(shí)已經(jīng)開始確立。

(2)人是世間唯一在死亡前就知道自身必然會(huì)死亡的生物，死亡意識(shí)推動(dòng)著自我意

識(shí)和理性意識(shí)的覺醒。他的探求又是人類正確地認(rèn)知自身、評(píng)價(jià)自身的一個(gè)起點(diǎn)。

4.表現(xiàn)了宇宙運(yùn)行規(guī)律與人的生命規(guī)律的關(guān)系

史詩(shī)反映了以自然循環(huán)現(xiàn)象為基礎(chǔ)的“英雄一一太陽(yáng)”的對(duì)應(yīng)性原型模式。

(1)英雄與太陽(yáng)的表層結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系

全詩(shī)記載在十二塊泥板上，與巴比倫歷法中一天十二時(shí)辰和一年十二個(gè)月吻合。太陽(yáng)

在一天的正午時(shí)分，一年的仲夏時(shí)節(jié)運(yùn)行到曲線的頂點(diǎn)，隨后便開始下降。主人公吉爾伽

美什的命運(yùn)也以第六塊泥板為界由喜轉(zhuǎn)悲，由盛及衰，到了第七塊泥板，吉爾伽美什像午

后的太陽(yáng)逐漸消沉，到了最后一塊泥板，他就像行將隱沒的落日，把全部注意力轉(zhuǎn)向陰慘

慘的地下世界了。

(2)英雄與太陽(yáng)的深層結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系

史詩(shī)中多次提到吉爾伽美什與太陽(yáng)神舍馬什的關(guān)系：是太陽(yáng)神“授予他的英俊的面孔”,

給他以“厚愛”，又是太陽(yáng)神幫助他殺死芬巴巴，并在眾神會(huì)上為吉爾伽美什殺死天牛辯護(hù)

等等，表明英雄與太陽(yáng)從表層到深層結(jié)構(gòu)都有對(duì)應(yīng)關(guān)系。

（3）意義

①為史詩(shī)中殘留的原始的“互滲律〃（列維布留爾語）提供了一個(gè)論據(jù)。

②進(jìn)一步表明史詩(shī)中的英雄既以別的英雄為對(duì)象反觀自身，同時(shí)又以自然物（太陽(yáng)）

為對(duì)象反觀自身。由太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律的不可逆轉(zhuǎn)，認(rèn)識(shí)到人的生死不可抗拒，太陽(yáng)每天都重

新升起，而人的生命也在不斷地更新和代謝。

③對(duì)人與太陽(yáng)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，不是一種神秘的類比，而是人的一種科學(xué)認(rèn)識(shí)的萌芽。

（四）影響

《吉爾伽美什》史詩(shī)對(duì)日后的東西方文學(xué)都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，是東西方文學(xué)

的一個(gè)共同源頭。

1.《吉爾伽美什》在兩河流域不斷輾轉(zhuǎn)流傳，影響到古代希伯來文學(xué)。

2.《吉爾伽美什》影響了希臘神話和荷馬史詩(shī)。

三、印度兩大史詩(shī)

（一）《摩訶婆羅多》

1.簡(jiǎn)介

（1）《摩訶婆羅多》的成書于公元前4世紀(jì)到公元4世紀(jì)的八百年間?！澳υX婆羅多”

的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。

（2）傳說作者是廣博仙人（毗耶娑）。他既是史詩(shī)的作者又是史詩(shī)中的人物一一婆

羅多族的祖先。實(shí)際上廣博仙人至多不過是史詩(shī)的編訂者之一。

2,結(jié)構(gòu)

（1）它以一部完整的英雄史詩(shī)為主干，雜有大量的中、小故事（插話）以及政治、

倫理、法律、哲學(xué)、宗教等非文學(xué)的成分。

（2）全書共十八篇，約十萬頌（每頌兩行，每行十六個(gè)音），是世界上己有寫本的

最長(zhǎng)的史詩(shī)。

3.主要內(nèi)容

《摩訶婆羅多》的主干故事是婆羅多的后代堂兄弟之間為爭(zhēng)奪王位和國(guó)土而進(jìn)行斗爭(zhēng)

和戰(zhàn)爭(zhēng)°

4.思想內(nèi)涵

（1）體現(xiàn)了印度教的人生理想

①ER度教的人生理想

印度的人生理想是：“法"、"利”、"欲”、“解脫"。相應(yīng)地，人生也分為四個(gè)階段：即

“焚行期”、“家居期”、“林棲期”、“遁世期”。

②般度族兄弟對(duì)印度教的人生理想的詮釋

般度族兄弟乃至俱盧族兄弟，都度過了人生的四個(gè)時(shí)期°前三個(gè)時(shí)期滿足了求知的欲

望，追逐俗世的財(cái)產(chǎn)與權(quán)力，然后遁入森林，尋求“解脫〃。可以說是印度教徒人生軌跡與

人生理想的形象詮釋。

（2）表現(xiàn)了正法與非法的倫理斗爭(zhēng)

①"法”的內(nèi)涵

在史詩(shī)中，“法”是作為國(guó)家社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的結(jié)構(gòu)秩序，同時(shí)也是每個(gè)人所應(yīng)遵循

的行為標(biāo)準(zhǔn)6

②正法與非法的倫理斗爭(zhēng)

戰(zhàn)爭(zhēng)是化身為般度族的天神的道德（"法”）世界與化身于俱盧族的阿修羅的非道德

（“非法”）的世界的對(duì)峙。婆羅多大戰(zhàn)最后的結(jié)局，說明“法”一定能戰(zhàn)勝“非法”。

（3）象征性地表現(xiàn)了最高的自我與經(jīng)驗(yàn)的自我的斗爭(zhēng)

①那場(chǎng)在神圣的“俱盧之野”發(fā)生的婆羅多大戰(zhàn)，就是人內(nèi)心最高的自我與經(jīng)驗(yàn)的自我

這兩種自我的沖突在普遍的歷史背景上的一幅投影。

②史詩(shī)作者非常清楚地暗示“俱盧之野”就是人的內(nèi)心世界的象征。

③在印度人的心目中，沒有什么東西比征服自我更艱巨更偉大了。崇高的自我要戰(zhàn)

勝卑下的自我就像般度族戰(zhàn)勝俱盧族那樣，需要經(jīng)過劇烈的搏斗和付出沉重的代價(jià)。

（4）弘揚(yáng)了印度人在斗爭(zhēng)中尋求和諧統(tǒng)一，尋求超脫，尋求與最高本體合一的生活

理想

①瑜伽和諧精神的內(nèi)容

根據(jù)大史詩(shī)中的《薄伽梵歌》的理論，和諧統(tǒng)一就是瑜伽。瑜伽就是要求人們以理性、

情感和行動(dòng)去領(lǐng)悟自我與宇宙的和諧統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)人與最高自我的結(jié)合。最高的和諧，也

就是最終的歸宿是超脫這個(gè)世界，退出人生這個(gè)舞臺(tái)，復(fù)歸于無限的宇宙之中。

②瑜伽和諧精神的體現(xiàn)

俱盧族的統(tǒng)帥毗濕摩就是瑜伽和諧精神的典范。他完美地實(shí)現(xiàn)了作為族長(zhǎng)的義務(wù)，作

為武士的職責(zé)，作為婆羅門的超脫，認(rèn)識(shí)到一切結(jié)局都是自己一生的行為一一“業(yè)”的結(jié)果,

因此面對(duì)痛苦和死亡才那樣的安詳和坦然°

5.評(píng)價(jià)

（1）這部史詩(shī)描寫的中心是一場(chǎng)無益而可怕的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)造成的悲劇。史詩(shī)始終貫

穿著婆羅門教的基本教義，并試圖用生動(dòng)的藝術(shù)形象和抽象的哲學(xué)語言這兩種方式闡述這

些教義。

（2）由黑天對(duì)阿周那所作的哲學(xué)教諭所組成的《薄伽梵歌》是史詩(shī)的真正的思想核

心，史詩(shī)的情節(jié)和人物都是對(duì)《薄伽梵歌》的具體的形象化的闡發(fā)。

（3）整部史詩(shī)集中體現(xiàn)了婆羅門教的瑜伽哲學(xué)為中心的印度精神。在這個(gè)意義上，

《摩訶婆羅多》才成為印度人民的圣書，婆羅門教和印度教的經(jīng)典。

（4）只用文學(xué)的眼光看，這部史詩(shī)亳無疑問顯得過分龐雜。但是，從表現(xiàn)印度精神

這一角度看，婆羅多大戰(zhàn)的核心故事以外的插話以及倫理、哲學(xué)等方面的內(nèi)容，都是一個(gè)

有機(jī)統(tǒng)一體，都從不同側(cè)面說明同一個(gè)思想。

（二）《羅摩衍那》

1.簡(jiǎn)介

（1）《羅摩衍那》是婆羅門教、印度教的經(jīng)典和印度人民的圣書「‘羅摩衍那"的意思

是“羅摩的漫游”。

（2）《羅摩衍那》是在長(zhǎng)期的民間流傳中形成的。主要情節(jié)取自《摩訶婆羅多》的

一個(gè)插話《羅摩傳》，它所表達(dá)的思想與《摩訶婆羅多》是完全一致的。它的編訂者傳說

是蟻埋（音譯“跋彌”）0

2.結(jié)構(gòu)與線索

（1）全書共七篇五百章，總共兩千四百頌。

（2）史詩(shī)以英雄羅摩和其妻子悉多一生的悲歡離合為主要情節(jié)線索。

3.內(nèi)容

大神毗濕奴托生為阿逾陀城國(guó)王十車王的四個(gè)兒子。長(zhǎng)子羅摩娶彌提羅城國(guó)王的女兒

悉多為妻。十車王欲讓羅摩繼承王位。小王后卻要求三子婆羅多繼承王位，并流放羅摩十

四年。妻子悉多和弟弟羅什曼那與羅摩同往，婆羅多只好代兄?jǐn)z政。在森林中，楞伽城十

首羅剎王劫走了悉多，悉多堅(jiān)貞不屈。羅摩在神猴哈奴曼的幫助下，消滅了魔王，救出了

悉多。但羅摩數(shù)次懷疑悉多的貞潔，悉多不得已求救于地母，投入大地母親的懷抱。最后,

羅摩升天還原為毗濕奴大神，并與妻兒在天上團(tuán)圓。

4.思想內(nèi)涵

史詩(shī)表現(xiàn)出印度教的人生價(jià)值觀和人生理想，表明了印度人關(guān)于宇宙統(tǒng)一性的觀念。

天上、人間和大地是相互溝通的，天神、人和其他動(dòng)物是互相轉(zhuǎn)化的，人間的英雄與天神

本質(zhì)上是同一的，整個(gè)宇宙處于一種生死流轉(zhuǎn)的循環(huán)狀態(tài)。而人世間則是天神導(dǎo)演下的一

個(gè)人生大舞臺(tái)。在這個(gè)舞臺(tái)上不斷上演著一幕幕的人生戲劇。要超越這種矛盾、不和諧和

由此造成的痛苦，就要超脫人生H舞臺(tái)，回歸那最高實(shí)在的懷抱之中，神所居住的天堂才

是人生的真正歸宿。人生戲劇表現(xiàn)在：

（1）正法與非法、善與惡的沖突

正法與非法、善與惡的沖突是這個(gè)“戲劇沖突”的中心。在《羅摩衍那》中，這個(gè)沖突

集中表現(xiàn)在羅摩與十首魔王之間。史詩(shī)贊揚(yáng)了捍衛(wèi)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，譴責(zé)了掠奪和危害他人的

非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。羅摩降魔救妻得到了天啟神助，經(jīng)過無數(shù)艱難曲折終于取得了勝利，而魔王

羅波那奪人之妻，受到了應(yīng)有的懲罰。這里體現(xiàn)了印度人所一貫具有的善一定能戰(zhàn)勝惡的

堅(jiān)定信念。

（2）高尚的人格與卑下的人格之間的沖突

羅摩及其妻子兄弟是高尚人格的代表，他們沒有被自我的卑下欲望所囚禁，寬容、大

度、犧牲、奉獻(xiàn)、盡職盡責(zé)是他們所奉行的生活原則。而小王后吉伽伊則是一切以私利為

中心的經(jīng)驗(yàn)的自我的象征。

（3）在人的心靈內(nèi)部展開人生的更內(nèi)在的矛盾沖突6

這種內(nèi)在的矛盾突出地表現(xiàn)在十車王和羅摩身上。履行諾言還是堅(jiān)持對(duì)長(zhǎng)子羅摩的公

正待遇，兩者不能兼顧的心理痛苦折磨著十車王并使他喪生；羅摩則不能協(xié)調(diào)愛妻子與理

解同情妻子兩者之間的矛盾，這使他在人間永遠(yuǎn)失去了夫妻之愛。

5.特色與意義

（1）從文明進(jìn)化的角度看，《羅摩衍那》所反映的一夫一妻制、宗法制家庭關(guān)系及

其道德理想具有進(jìn)步意義。

（2）從文學(xué)角度看，《羅摩宿那》不像《摩訶婆羅多》那樣夾雜了那么多的非文學(xué)

成分。因此，印度人稱《摩訶婆羅多》為“歷史傳說”，而稱《羅摩衍那》為“最初的詩(shī)”。

（3）《羅摩衍那》為此后的各種敘事性文學(xué)的素材與內(nèi)容提供了范例。它對(duì)政治、

愛情、戰(zhàn)斗、風(fēng)景等的描述，在藝術(shù)上均達(dá)到了相當(dāng)高的水平。而政治、愛情、戰(zhàn)斗和風(fēng)

景這四個(gè)方面的內(nèi)容成了后來的印度文學(xué)、尤其是敘事文學(xué)的不可缺少的四種因素。

（三）地位與影響

印度兩大史詩(shī)是信仰的文學(xué)時(shí)代的第二種文學(xué)形式，《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》

不僅在印度文學(xué)史，而且在東方文學(xué)史上占有崇高的地位。

1.對(duì)印度印度人民心靈與精神的影響

兩大史詩(shī)確立了對(duì)天神化身的英雄或者說超人的崇拜，確立了印度人民帶有濃厚的信

仰色彩、宗教色彩的基本的宇宙觀、世界觀和人生觀。作為印度人民長(zhǎng)期共同創(chuàng)作、長(zhǎng)期

流傳的經(jīng)典著作，兩大史詩(shī)是印度人民心靈的一面鏡子，也是印度精神的一面鏡子。

2,對(duì)印度文學(xué)的影響

兩大史詩(shī)不但開辟了印度文學(xué)的新時(shí)代，還極大地影響了日后印度文學(xué)的發(fā)展，成為

文學(xué)創(chuàng)作的光輝典范的取之不竭的靈感與題材的源泉。

（1）從古至今，從迦梨陀娑到泰戈?duì)?，無數(shù)詩(shī)人和作家都從這兩大史詩(shī)中吸取營(yíng)養(yǎng)。

他們有的改編，有的縮寫，有的翻譯，效顰之作層出不窮。

（2）史詩(shī)的故事和人物，還廣泛地進(jìn)入了印度的音樂、舞蹈、繪畫、雕刻等藝術(shù)領(lǐng)

域。兩大史詩(shī)已經(jīng)滲透于印度人民精神生活的各個(gè)方面，成為他們思想信仰和道德規(guī)范的

圣典。

（3）史詩(shī)中的黑天、羅摩、悉多和哈奴曼等形象，早已被虔誠(chéng)的婆羅門教徒和印度

教徒供上祭壇，受到人民的狂熱崇拜。

3.對(duì)其他地區(qū)文學(xué)的影響

（1）兩大史詩(shī)還遠(yuǎn)播到南亞和東南亞各國(guó)，成為那些國(guó)家的文學(xué)藝術(shù)的啟蒙、借鑒

和再創(chuàng)作的范本。

（2）史詩(shī)中的許多故事，在15?16世紀(jì)傳入西亞地區(qū)。18世紀(jì)后，又被陸續(xù)譯為

歐洲各種文字，使西方學(xué)者眼界大開，并成為許多學(xué)者潛心研究的對(duì)象.

（3）兩大史詩(shī)近幾年也被介紹到了中國(guó)。季羨林先生的《羅摩衍那》全譯本和黃寶

生等的《摩訶婆羅多》全譯本已經(jīng)出版。圍繞兩大史詩(shī)，我國(guó)學(xué)者正在進(jìn)行比較文學(xué)、美

學(xué)和東方文學(xué)等多方面的研究。

2.2習(xí)題（含考研真題）詳解

一、名詞解釋

1.《摩柯婆羅多》［首都師范大學(xué)2012年研］

答；《摩訶婆羅多》是印度古代梵語敘事詩(shī)，意譯為“偉大的婆羅多王后裔”其主要

內(nèi)容是敘述婆羅多族的兩個(gè)后裔居樓族和般度族間大戰(zhàn)的故事。《摩訶婆羅多》和《羅摩

衍那》并列為印度的兩大史詩(shī)?！赌υX婆羅多》現(xiàn)存的本子是在一部史詩(shī)的基礎(chǔ)上編訂加

工而成，其中有長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，而且有大量的傳說故事作為插話，有宗教哲學(xué)以及法典性

質(zhì)的著作9有10萬“頌”，被稱為百科全書式的史詩(shī)，規(guī)模宏大、內(nèi)容龐雜Q印度現(xiàn)代學(xué)

者認(rèn)為《摩訶婆羅多》是印度的民族史詩(shī)，內(nèi)含印度民族的“集體無意識(shí)”，堪稱“印度的

靈魂”。

2,莎維德麗

答：莎維德麗是《摩訶婆羅多》中一個(gè)著名插話故事中的人物形象。她本是一位古代

國(guó)王的女兒，自愿嫁給流亡森林的瞎子國(guó)王的兒子。一年后丈夫死去，死神來帶走她丈夫

的靈魂，而她則緊緊追隨死神，最后憑借忠貞和智慧，贏得了死神的恩惠，不僅讓自己的

丈夫死而復(fù)生，也使得老國(guó)王雙目復(fù)明，并收復(fù)了國(guó)土。莎維德麗為了捍衛(wèi)自己的愛情，

勇敢、執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)、鎮(zhèn)定，她的形象教導(dǎo)人們要不畏強(qiáng)暴，不