歷史必修三期中考試復(fù)習(xí)

必修三文化發(fā)展歷程觀點(diǎn)：

一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的集中反映。第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（一）先秦儒家——孔孟之道（儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展）1、背景：百家爭(zhēng)鳴經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力水平的顯著提高和社會(huì)大變革生產(chǎn)力的發(fā)展，促使井田制瓦解，土地私有制確立，為學(xué)術(shù)文化繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。分封制的崩潰，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)大變革，促成了思想自由發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。私學(xué)的興起，學(xué)術(shù)下移，造就了一批有知識(shí)、身份自由的思想家（人才）。（社會(huì)轉(zhuǎn)型：從奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)的過渡）政治上：文化上：根本原因：★出現(xiàn)原因：知識(shí)分子不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派圍繞自然、社會(huì)和人生的爭(zhēng)論、詰難、批駁的思想局面.★含義：學(xué)派人物階級(jí)主要思想儒家墨家道家法家兵家孔子孟子荀子墨子老子莊子韓非孫臏奴隸主地主下層奴隸主地主地主仁；禮；為政以德；敬鬼神而遠(yuǎn)之；有教無類，因材施教等仁政：民貴君輕；性善論；先義后利制天命而用之；禮法并施，君舟民水；性惡論兼愛；非攻；尚力；尚賢；節(jié)儉道；辯證法；無為而治齊物；逍遙；天與人不相勝集權(quán)；法治；變革懂得戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律；重視人的作用★諸子百家（一）先秦儒家——孔孟之道（儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展）1、背景：百家爭(zhēng)鳴★漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問題:匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大……（二）兩漢儒學(xué)——儒學(xué)經(jīng)學(xué)化（逐漸成為官方哲學(xué)）要解決這一系列問題，都迫切需要變漢初的“無為”為“有為”，那么，漢武帝該選擇怎樣的治國(guó)思想呢？漢初的黃老“無為”思想無法適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。1、董仲舒新儒學(xué)的思想主張（1）針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要:（2）針對(duì)統(tǒng)治秩序的需要:（3）針對(duì)中央集權(quán)的需要:特點(diǎn)：以《公羊春秋》儒家思想為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、

黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。★提出“三綱五?！碧岢⒌溃ǘ﹥蓾h儒學(xué)——儒學(xué)經(jīng)學(xué)化（逐漸成為官方哲學(xué)）提出“君權(quán)神授”和“天人合一”、“天人感應(yīng)”的政治思想.提出人君必須“遵循天道”，實(shí)行仁政。強(qiáng)調(diào)君王施政應(yīng)以德為主，以刑輔德。提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張——成為封建倫理關(guān)系的準(zhǔn)則------儒家學(xué)說的自我調(diào)整神化皇權(quán)限制皇權(quán)為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一思想項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同點(diǎn)范圍世界觀目的地位影響◆比較理學(xué)與心學(xué)的異同點(diǎn)同屬儒學(xué)范疇，都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。同屬唯心主義思想體系，都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一，物質(zhì)第二。維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，要求人們克服私欲，以“仁”規(guī)范人們的行為。是我國(guó)古代哲學(xué)思想的重大成就，都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。（三）宋明理學(xué)——儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)宇宙觀方法論◆比較理學(xué)與心學(xué)的異同點(diǎn)認(rèn)為宇宙萬物是由“理”和“氣”兩個(gè)方面構(gòu)成，理先氣后，是客觀唯心主義觀點(diǎn)認(rèn)為“心外無物”“心即理也”，離開人的思想意識(shí)，任何事物便不存在，是主觀唯心主義觀點(diǎn)格物致知發(fā)明本心；致良知（三）宋明理學(xué)——儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)哲理化，標(biāo)志著儒學(xué)的成熟，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占據(jù)統(tǒng)治地位的思想。(1)消極:尊卑等級(jí)重男輕女重禮輕法因循守舊等觀念（三）宋明理學(xué)——儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)4．理學(xué)產(chǎn)生的影響：知識(shí)要點(diǎn)梳理：①?gòu)?qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)制度的合理性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的

自然欲求，，不利于向近代化發(fā)展。①塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、

道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；(2)積極:②實(shí)質(zhì)是用儒家倫理道德為封建專制統(tǒng)治辯護(hù)。②強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命.宋代理學(xué)董新儒學(xué)融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)和法家思想.是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，儒學(xué)從佛、道之中吸取了有益的東西，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學(xué)。注意點(diǎn)：◆董新儒學(xué)、宋代理學(xué)都吸收了的是道;◆宋代理學(xué)吸收了佛教哲學(xué)思想董新儒學(xué)沒有吸收佛教思想，佛教傳入中國(guó)是在東漢。（三）宋明理學(xué)——儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)理學(xué)和

束縛人們的思想?！叭V五常”扼殺了人的個(gè)性，進(jìn)步思想家要求掙脫思想束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，明朝中后期出現(xiàn)

萌芽。

制度空前強(qiáng)化，社會(huì)矛盾尖銳。（四）明清之際的進(jìn)步思潮1．歷史背景：知識(shí)要點(diǎn)梳理：(1)政治：

君主專制資本主義八股取士

隊(duì)伍擴(kuò)大，他們要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)?！?/p>

”的影響。(2)經(jīng)濟(jì)：(4)思想：(3)階級(jí)基礎(chǔ)：(5)外部因素：西學(xué)東漸工商業(yè)階層A．否認(rèn)

和儒家經(jīng)典的絕對(duì)權(quán)威。②思想主張：孔孟學(xué)說（四）明清之際的進(jìn)步思潮(1)“異端”思想家

。2．主要代表人物及進(jìn)步思想：知識(shí)要點(diǎn)梳理：①著作：《焚書》《藏書》③評(píng)價(jià)：B．批判

，提倡個(gè)性自由發(fā)展和男女平等。李贄傳統(tǒng)道德C．否定“

”存在，提出世界源于陰陽(yáng)二氣。天理他的思想具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神。沖擊推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的

的產(chǎn)生。民主思想人物著作思想主張黃宗羲《

》《明儒學(xué)案》等抨擊

，皇帝是天下之大害，限制君權(quán)；以“

”取代皇帝的“一家之法”；主張“

”顧炎武《》《日知錄》倡導(dǎo)“

”(實(shí)踐求真知；力求解決現(xiàn)實(shí)問題)；發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚王夫之《讀通鑒論》唯物思想和辯證法思想明夷待訪錄君主專制天下之法天下郡國(guó)利病書經(jīng)世致用（四）明清之際的進(jìn)步思潮2．主要代表人物及進(jìn)步思想：知識(shí)要點(diǎn)梳理：(2)明末清初三大思想家工商皆本（四）明清之際的進(jìn)步思潮1、明清之際的進(jìn)步儒學(xué)思想≠資產(chǎn)階級(jí)民主思想明清之際的進(jìn)步儒學(xué)思想只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒有上升到制度批判的高度，更沒有提出廢除封建制度的主張，所提出的一些主張，仍然沒有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，只是儒家思想在新時(shí)期的發(fā)展，因此絕不能等同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。提高認(rèn)識(shí)：?jiǎn)栴}：綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明清之際的進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景、影響及其沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因。西方人文精神的起源和發(fā)展第三單元高考第一輪復(fù)習(xí)拓展提升文藝復(fù)興借助古希臘、羅馬文化外衣的原因1．新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，沒有成熟的思想體系，無力與封建神學(xué)正面沖突。2．當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大。3．封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。知識(shí)升華辨析比較“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。因行稱義因信稱義信仰得救本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷服務(wù)。是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。思想家代表作品主要觀點(diǎn)備注伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》猛烈抨擊天主教會(huì)。倡導(dǎo)________政體。提倡“天賦人權(quán)”，法律面前人人平等法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖孟德斯鳩提出“

”學(xué)說；倡導(dǎo)君主立憲制其思想成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則盧梭

“天賦人權(quán)”，提出“社會(huì)契約論”和“________”思想最激進(jìn)的民主主義者百科全書派《百科全書》宣揚(yáng)科學(xué)和理性，反對(duì)迷信和專制法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心康德“人非工具”，人要自律他的哲學(xué)確立了人的主體地位君主立憲《論法的精神》

三權(quán)分立人民主權(quán)《純粹理性批判》知識(shí)梳理5．代表人物及主要思想《社會(huì)契約論》專題二古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化一、中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)成就考點(diǎn)一：四大發(fā)明中國(guó)古代的四大發(fā)明及對(duì)世界文明的推動(dòng)發(fā)明與改進(jìn)傳播意義造紙術(shù)印刷術(shù)指南針火藥有利于信息的記錄、儲(chǔ)存、傳播和繼承，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。有利于文化的保存和傳播，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步；傳到歐洲為其走出黑暗的中世紀(jì)以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。為明代鄭和遠(yuǎn)航東非等地提供了條件；為哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的航行和麥哲倫的環(huán)球航行提供了技術(shù)保證。改變?nèi)祟愖鲬?zhàn)方式：冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代；對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的影響：成為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力的重要武器。西漢早期已經(jīng)發(fā)明紙；東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，稱為“蔡侯紙”。北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)。元代王禎創(chuàng)制木活字和轉(zhuǎn)輪排字盤；明代銅活字。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“司南”；北宋時(shí)指南魚，指南針東晉：葛洪提到“火藥”。唐末開始應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)；兩宋多種火藥武器;明代火藥武器是世界上最先進(jìn)。8世紀(jì)傳到阿，12世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳到非洲和歐洲。12世紀(jì)末至13世紀(jì)初由海路傳入阿拉伯，然后再傳入歐洲。12世紀(jì)末至13世紀(jì)初由海路傳入阿拉伯，然后再傳入歐洲。15世紀(jì)傳入歐洲知識(shí)梳理（一）經(jīng)典力學(xué)：標(biāo)志：內(nèi)容：特點(diǎn)：意義：局限：3、牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)1687年《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》運(yùn)動(dòng)三大定律和萬有引力定律以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式只適用宏觀世界低速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，絕對(duì)的時(shí)空觀無法解釋微觀高速運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象。（1）標(biāo)志著近代科學(xué)的形成；（2）是人類第一次對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行理論性概括和總結(jié)，正確反映了宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，奠定了近代物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了理性時(shí)代；把造物主（神）從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去；（3）對(duì)解釋和預(yù)見物理現(xiàn)象具有決定性意義（海王星）；（二）達(dá)爾文——進(jìn)化論的創(chuàng)立者：1、創(chuàng)立標(biāo)志：2、理論觀點(diǎn)：3、影響：1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》（1）一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程；（2）生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果；（3）生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。（1）有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說，達(dá)被稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”（2）把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代（3）為馬克思理論提供了自然史基礎(chǔ)（4）對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界也產(chǎn)生了巨大震動(dòng)考點(diǎn)二：古代中國(guó)數(shù)學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)的成就。1、中國(guó)的傳統(tǒng)科技重經(jīng)驗(yàn)，近代科技重實(shí)驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)主要表現(xiàn)為把人類同自然界長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)積累、整理；近代科學(xué)形成以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的系統(tǒng)的科學(xué)理論。中國(guó)古代傳統(tǒng)科技與西方近代科技的區(qū)別2、傳統(tǒng)科技重綜合，近代科技重分析。3、傳統(tǒng)科技重實(shí)用，近代自然科學(xué)重理論。

4、古代傳統(tǒng)科技是科學(xué)和技術(shù)兩相分離。近代科技是科學(xué)和技術(shù)開始相互聯(lián)系，并逐步走向密切結(jié)合。重農(nóng)抑商重商主義、工業(yè)革命文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)明清時(shí)期開始走向落后西方明清西方根源：腐朽的封建專制制度二、中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色考點(diǎn)一：古代中國(guó)的文學(xué)成就理解古代幾個(gè)階段文學(xué)時(shí)代特色國(guó)家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各族之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，文學(xué)藝術(shù)大放異彩，漢賦華麗辭藻，氣勢(shì)恢宏。國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛；民族間和中外文化頻繁交流；開明、開放的文化政策；科舉“以詩(shī)取士”；法律規(guī)范；詩(shī)的繁榮。商業(yè)的發(fā)展，城市的繁榮，市民階層的擴(kuò)大；階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳；詞的句子長(zhǎng)短參差，更能夠表達(dá)作者的思想感情。明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，新興工商業(yè)城鎮(zhèn)興起；市民階層崛起；封建制度漸趨衰落，君主專制達(dá)到頂峰，