《師說》教案設(shè)計

《師說》教案

《師說》教案1

教學(xué)目標(biāo)：

1、認識從師的重要意義，師說教案。

2、領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

教學(xué)重點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動

詞的含義。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學(xué)課時：3課時

教學(xué)步驟：第一課時

一、導(dǎo)入課文，解題

在上學(xué)期，我們學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。

通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到

改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？

答案應(yīng)該是不言自明的，但是一一

二、背景及作者簡介：

（寫作背景）魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”。

在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥二從師的風(fēng)氣卻

很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他

們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中

立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，

有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈

“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》

千古佳文。

在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層

“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，這不是一般

的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文！

（作者）說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請哪一位同學(xué)來介紹他

的.有關(guān)資料。

韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古

文運動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，

反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴

創(chuàng)新，詞必己出“。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有

力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體車六

朝以來的浮艷的駢儷文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)，

高中三年級語文教案《師說教案》。因此二人影響巨大，推為“唐

宋八大家”之首。

三、初讀課文四、研讀課文第一段

1、字詞疏通

2、內(nèi)容梳理

思考：哪句可以看作是本文的中心論點？哪句指明教師的職責(zé)？

那些語句闡明從師的必要性？哪些語句闡明擇師的原則和態(tài)度？

明確：

1）首句：推出中心論點：學(xué)者必有師

托古言事，乃針對當(dāng)時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。

與結(jié)尾“余嘉……”呼應(yīng)。

2）第二句：教師的重要作用或職責(zé)

突破了一般人對教師職責(zé)認識的局限，把教師的職責(zé)從“授其

書而習(xí)其句讀”擴大到“傳道……”，這在當(dāng)時是個不小的進步。

道，儒家的思想。業(yè)，儒家的經(jīng)典，道的載體。

3）三、四句：從師的必要性

這是承“解惑”而言的。

4）擇師的原則和態(tài)度

針硬了當(dāng)時上流社會看重門第高低的惡劣風(fēng)氣，提出“師之所

存……”的原則，此思想無疑是積極的，進步的。學(xué)問面前，人人

平等嘛。

這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業(yè)”展開呢？因

為人人皆知教師有“受業(yè)”的職責(zé)。

3、總結(jié)本段

總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原

則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

4、背誦本段

五、布置作業(yè)

第二課時教學(xué)要點：學(xué)習(xí)第二段一、檢查復(fù)習(xí)

1、提名按要求和全段背誦。

2、提問個別字詞。

二、研讀第二段

1、指導(dǎo)朗讀。

指導(dǎo)正確斷句，如：師道之不傳也/久也

2、詞句疏通

3、思考完成表格

4、簡析

如前所說，本文有著復(fù)雜的寫作背景，并不是一般的即興之作。

經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一

吐為快。第二段即批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。文勢

如暴風(fēng)驟雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。

1）以感嘆發(fā)端，由從師學(xué)習(xí)的理論分析轉(zhuǎn)入對今人“恥學(xué)于師”

的批判。

2）下面作者運用三組對比：

正確態(tài)度錯誤態(tài)度結(jié)果作者態(tài)度

古圣人與今眾人

對子女與對自己

百工之人與士大夫之族

3）作者態(tài)度語氣的變化：疑問推測一一肯定責(zé)備一一感嘆諷刺：

語氣步步加強，具有很強的感《師說》教案2

教學(xué)目標(biāo)：

1,誦讀課文，把握文章論證思路，能分析出作者是如何圍繞

“古之學(xué)者必有師”展開論證的。

2.學(xué)習(xí)本文正反對比的論證方法并體會其作用。

3.積累文言知識，能根據(jù)例句說出實詞“傳、師、從“，虛詞

“以、也、貝h于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異

義詞“學(xué)者”“無”“眾人”“不必”；掌握賓語前置句“句讀之不

知，惑之不解”，被動句“不拘于時”，“乎（于）+名詞（名詞短語）”

構(gòu)成的介詞結(jié)構(gòu)作狀語后置的規(guī)律。

4.思考本文對我們寫作任務(wù)驅(qū)動作文的借鑒意義。

教學(xué)過程

一、寫作背景

《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年

譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802）,這一年，韓愈35歲，

任國子監(jiān)四門博士，這是一個“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是

他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運動”也已經(jīng)開展，

他是這個運動公認的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)

于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自

魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，

重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，

他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐

代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對

擇師也有很大的影響，在當(dāng)時士大夫階層中，就普遍存在著從師

“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，

提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。

與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之

世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮,

收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，

炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f》的

寫作背景和作者的斗爭精神。

古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，韓愈和柳宗元

一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩

漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不

重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是

指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱

情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把

文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基

礎(chǔ)。

二、解題：

關(guān)于“說"?！罢f”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是

古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨

析之文為論說文?！罢f”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可

以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”

相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一

類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按

“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的

道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》

等。

三、文意讀解

1.通讀全文，把握大意。

第一段：

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之

者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞

道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而

師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長

無少，道之所存，師之所存也。

字詞句：

學(xué)者：古今異義詞，求學(xué)的人，治學(xué)的人。如《游褒禪山記》

“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也：判斷句；所以，用來……的，……

的憑借；受，通“授”，傳授。

生乎吾前：乎，于，介詞；狀語后置句。

其聞道也因先乎吾：狀語后置句；也，助詞，用于句中，表舒緩

語氣。

吾從（之）而師之：省略句；而，連詞，表順承；師，名詞意動，

以……為師，把……當(dāng)做老師。

夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，豈，哪；狀語后置句。

是故無貴無賤，無長無少，道之所存：是故，即“故是”，因

此；無，古今異義詞，無論；之，用于定語和中心語之間的助詞；所存,

所字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于名詞性短語。

譯文：

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè),

解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有

疑惑?有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。

在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并

以他為師；在我之后出生的人，（如果）他懂得知識和道理也比我早，

我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我學(xué)習(xí)的是道，哪里用得著知道他的

年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長

年少，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。

內(nèi)容分析：

第一句：“古之學(xué)者必有師。”

韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”？

在他看來，“學(xué)者”從師是天經(jīng)地義的，“古之學(xué)者”尤其如

此;反觀“今之學(xué)者”，是不是更應(yīng)向古人看齊，發(fā)揚“從師”之風(fēng)

呢？這一句是全文中心論點。

等二句：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

運用頂針的修辭，且從內(nèi)容上也是緊承第一句，“有師”做什

么呢?傳其道受其業(yè)解己之惑。如此則可見“從師”意義之重大，

“從師”之不可或缺。

韓愈對魏晉以來直到唐代社會上形成的以從師為恥的風(fēng)氣是深

為不滿的。他勇敢地站出來指出教師具有“傳道受業(yè)解惑”的重要

作用，把“傳道”放在第一位?！皞鞯馈笔鞘裁匆馑迹烤褪前l(fā)揚光大

以儒家經(jīng)典為核心的正統(tǒng)思想。韓愈在《原道》一文中指出“道有

君子小人，而德有兇有吉“。他明確區(qū)分出自己所說的道，非老子

之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明明德于天下者，

先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修

其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意。”修身、齊家、治國、

平天下，這是儒家思想的核心，歷代奉為圭臬。韓愈是以傳這個

“道”為己任的。因此，對道的理解是解讀《師說》的一把鑰匙。

“受業(yè)”也是受儒學(xué)之業(yè)；“解惑”是指解答學(xué)者在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過程

中遇到的疑惑。三者的內(nèi)涵與外延都沒有超出儒家范疇，因此韓愈

說：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑

者也?！斑@就嚴格區(qū)分了兩者的不同，實際上是點明了論題的核心。

第三、四句：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為

惑也，終不解矣。”

此兩句從一般人的'認知過程強調(diào)“從師”之必要，易于理解和

接受。

第五、六句：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知

其年之先后生于吾乎？”

這兩句則強調(diào)“聞道”之重要，只要可“聞道”，不論對方身

份年齡，所謂“朝聞道，夕死可矣”，蓋當(dāng)時有一些固執(zhí)而自以為

是的老家伙。

第七句：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存

也?！?/p>

第一段最后一句是對前2句的總結(jié)，提出擇師的原則、標(biāo)準(zhǔn)，

也是為下文的論證蓄勢。

小結(jié)：

文章開篇即點明中心論點“古之學(xué)者必有師”，一如《勸學(xué)》

“君子曰：學(xué)不可以已”，或者如《六國論》的開頭“六國破滅，

非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛉眨?/p>

六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。

故曰：弊在賂秦也”。

韓愈明確論點之后，對論點從兩個方面進行了完善：其一，為

何要“從師”，因為人生下來都有疑惑，所以要“從師”“傳道受

業(yè)解惑”；其二，如何“從師”，即確定從師的標(biāo)準(zhǔn)。第二、三段都

是圍繞著首段進一步論證，使論點自足而圓滿。

第二段：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人

也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于

師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣！彼

童子之師，授之書而習(xí)其句讀(d6u)者，非吾所謂傳其道解其惑者

也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fbu)焉，小學(xué)而大遺,

吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，日師曰

弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似

也。位卑則足羞，官盛則近諛(yU)。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)

樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟(yii)!

字詞句：

師道之不傳也久矣：師，名作動，從師；師道，從師的風(fēng)尚。

猶且從師而問焉：焉，代詞，他。

今之眾人：眾人，古今異義詞，普通人。

其下圣人也亦遠矣：下，名作動，低于。

而恥學(xué)于師：而，連詞，去h表轉(zhuǎn)折；恥，形容詞意動，以……

為恥;狀語后置句。

圣人之所以為圣：所以，……的原因。

其皆出于此乎：語氣詞，表推測語氣，大概。

則恥師焉：貝I,去葭如“欲速則不達”。

句讀之不知，惑之不解，賓語前置句，“之”，賓語前置的標(biāo)

志助詞。

士大夫之族：之，這;族，類。

彼與彼年相若：相若，相像，差不多。

君子不齒：齒，名作動；不齒，不屑一提。

今其智乃反不能及：乃，竟。如《桃花源記》“乃不知有漢，

無論魏晉”O(jiān)

譯文：

唉!從師求學(xué)的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶!

古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學(xué)

問道理；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)

習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣

人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自

己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對于他自己，卻以跟從老師學(xué)

習(xí)為可恥，糊涂啊！那些教他讀書，學(xué)習(xí)句子的停頓的老師，不是我

所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有

疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學(xué)習(xí)，大的方面（解

惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互

相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就

聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那

個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師

呢?）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于

諂媚?！卑?從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、

樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比

不上這些人了。難道值得奇怪嗎？

內(nèi)容分析：

“嗟乎！師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣！”

“師道”“不傳”則“無惑”“難”，意即大聲疾呼

“復(fù)”“師道”以“解惑”，這也是對首段一、二句進一步補足。

以下從三個方面來運用對比的手法予以說明。

第一組對比：

“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下

圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為

圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？“

“古之圣人”--“出人”“遠”-一“從師而問”--“圣益圣

“今之眾人”--“下圣人”“遠”--“恥學(xué)于師”--“愚益

愚”

“從師”與不“從師”的區(qū)別兩相比照之下自然大相徑庭，而

“古之圣人”尚且“從師而問”，“古之學(xué)者”自不待言了，當(dāng)然

是“必有師”了，“今之眾人”又怎么能不“復(fù)”“師道”不“從

師”呢？而不從師，“道”當(dāng)然無以“傳"，"惑”自然無以“解”

了，“愚益愚”自成為“必然”了。

第二組對比：

“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之

師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！?/p>

因“愛其子”而“擇師而教”，“于其身””而恥學(xué)于師”，

糊涂。為什么呢？自己明白“從師”學(xué)習(xí)的重要性，卻又做出相反的

作派，這何談以“身正”來教育孩子？這不是葉公好龍“自欺欺人”

嗎？況且，其為子擇師的標(biāo)準(zhǔn)“授之書而習(xí)其句讀“實在令人不敢恭

維。于是，作者改弦易轍地在上一個對比的基礎(chǔ)上提出了擇師的標(biāo)

準(zhǔn)應(yīng)該是“傳其道解其惑者”，照應(yīng)了第一段“師者，所以傳道受

業(yè)解惑也”的觀點。

第三組對比：

“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云

者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，

位卑則足羞，官盛則近諛?！皢韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師

百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

“巫醫(yī)樂師百工之人”--“不恥相師”

“士大夫之族”--一“師道”“不復(fù)”--“其智乃反不能及”

第三層對比揭示了一種更“可怪”的情況，扣住了本段的中心

句“師道之不傳也久矣”。同時，“士大夫之族”不“從師”的原

因，“年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛“，對于此,

作者在第一段早已闡明觀點了“無貴無賤，無長無少，道之所存，

師之所存也”的擇師標(biāo)準(zhǔn)。

這樣，從內(nèi)容上看，本段作者首先提出“師道”“不

傳”“久”，古之“師道”盛行，呼應(yīng)首段“古之學(xué)者必有師”；今

人不“從師”，故“無惑難”，呼應(yīng)首段“傳道受業(yè)解惑”。

上面三組對比則論證了從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)，對“今

之”“士大夫”不“復(fù)”“師道”進行了嚴厲的批評。

可見，第二段是對第一段的申足，是在第一段的基礎(chǔ)上的深入

論證，從而進一步論證出“古之學(xué)者必有師”，今之“士大夫”更

應(yīng)“復(fù)”“師道”更應(yīng)“從師”。

本文的對比極具現(xiàn)實性、針對性、層次性。宋代學(xué)者黃震在

《黃氏日鈔》中寫道：”前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形：初

以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎？次以子與身相形，子且擇師，況

身乎？末以巫醫(yī)、樂師、百工與士大夫相形，巫、樂、百工且從師，

況士大夫乎？“黃震用了“輕重相形”四個字，精妙至極！孰為“輕

重”？何謂“相形”？圣、身、士大夫為“重”，愚、子、巫樂百工

為“輕”o"相形”就是對比。以輕襯重，輕重對比，從而說明重

者從師的必要性和重要性。

第三段：

圣人無常師?？鬃訋熰?tdn)子、蕓(chdng)弘、師襄

(_iang).老聃(dGn)。鄭(tGn)子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉?

“三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

字詞句：

圣人無常師：常，固定的，一定的。

是故弟子不必不如師：不必，古今異義詞，不一定。

師不必賢于弟子：狀語后置句

譯文：

圣人沒有固定的老師?？鬃釉?jīng)以鄭子、蕓弘、師襄、老聃為

師。鄭子這一類人，他們的道德才能(當(dāng)然)不如孔子?？鬃诱f：”多

人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師

也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各

的研究，只是像這樣罷了。

內(nèi)容分析：

第三段作者以具體的事例和經(jīng)典名言的道理論證“古之學(xué)者必

有師”以及“道之所存，師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)，依然是對第一段

的回扣和補足，再次申明中心。

第四段：

李氏子蟠(pdn),年十七，好古文，六藝經(jīng)傳(zhudn)皆通習(xí)

之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽(yi)之。

字詞句：

好古文：好，喜歡。

不拘于時：于，被；被動句。如《赤壁賦》“此非孟德之困于周

郎者乎”。

學(xué)于余：狀語后置句。

余嘉其能行古道：嘉，贊許，嘉獎。

作《師說》以貽(yi)之：貽，贈送。

譯文：

李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文

都普遍學(xué)習(xí)了，不受世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人

從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫了這篇《師說》來送給他。

內(nèi)容分析：

尾段寫李蟠“不拘于時”，贊其獨抗流俗“復(fù)”“師道”的勇

氣，繼而贊其“能行古道”，亦即能“從師”“傳道受業(yè)解惑也”，

呼應(yīng)了首段，同時交代了寫作的緣由。

四、總結(jié)本文對我們寫作任務(wù)驅(qū)動作文的借鑒之處。

L針硬時弊，提出觀點。從這個角度說，本文是一篇時文，具

有極強現(xiàn)實性和針對性。文章開宗明義，點明中心論點“古之學(xué)者

必有師”，振聾發(fā)鵬，極具震撼了。這告訴我們寫文章要針對弊端,

觀點要旗幟鮮明。

2.層層推進，環(huán)環(huán)相扣。文章開門見山地亮明觀點之后，立即

以下定義的方式給老師下了一定經(jīng)典的定義，接著論述從師的必要

以及擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段的三層對比更是具有極強的說服力，第一

層“出人遠”的“古之圣人”尚且從師而問焉，“令之眾人”自不

待言，“從師”尤其必要;作者怕“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)太高，拿老子與老

子對待兒子的態(tài)度對比，闡明擇師的準(zhǔn)則；第三層對比兼有強調(diào)從師

的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)兩個方面，緊扣當(dāng)時現(xiàn)實。第三段以孔子的

事例及名言再次論證從師的標(biāo)準(zhǔn)，回扣第一段；最后一段交代寫作

緣由，鼓勵李蟠以及像他一樣的“能行古道”的“眾人”勇于“從

師”。

3.注重對象，突出交際。從文末可知，本文是贈送給李蟠的，

有明確的交際對象；同時從第二段也可以看出，本文又不只是寫給李

蟠的額，作者是針對歷史形成的積弊，借題發(fā)揮，一吐胸中塊壘。

《師說》教案3

說教材：

大家好，今天我說課的題目是：中班故事《微笑》。

新《綱要》明確指出，教師要創(chuàng)造性的開展工作。同時，新的

省編教材中，在各主題活動的設(shè)計上也為教師提供了根據(jù)孩子情況

自由生成的空間，孩子教師要不斷嘗試將新的題材，新的內(nèi)容引入

課堂，以新角度、新形勢、新方法讓孩子成為學(xué)習(xí)的主人，教師要

善于站在孩子的角度上設(shè)計教學(xué)，鷲駕教學(xué)，水到渠成的實現(xiàn)教學(xué)

方面的突破。省編孩子園中班教材中第五主題《我的朋友》的總目

標(biāo)為：初步了解并體驗人與人，人與整個環(huán)境和解相處的快樂感覺,

學(xué)習(xí)并嘗試與他人交往的方式，促進社會交往能力的發(fā)展，所設(shè)活

動有：好朋友畫像、換名片、哭哭臉和笑笑臉等，多為實踐，操作

活動，而作為孩子最喜歡的教學(xué)形式，最有效的教育手段一故事教

學(xué)的內(nèi)容卻很少，所以在進行本主題活動內(nèi)容的基礎(chǔ)上我生成本次

故事教育活動。

第一部分：說教材分析

一說教材內(nèi)容

童話故事是兒童文學(xué)的一種體裁，是富有濃郁幻想的虛構(gòu)故事。

它以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，通過豐富的想象、幻想，把故事中的事物描

繪的有思想、有感情，能像人一樣說話，富有生命力，并編制生動

的情節(jié)來反映生活。童話的語言通俗易懂，情節(jié)簡單，符合孩子的

心理狀態(tài)和認識水平，富有教育意義，易于孩子接受?！段⑿Α肥?/p>

一篇充滿濃郁兒童情趣的童話故事，它采用了擬人的手法，把小蝸

牛用微笑的方式給大家?guī)砜鞓?，從而自己也快樂起來的?jīng)過描寫

的形象逼真。讓孩子充分感受到小蝸牛的助人之心和與朋友的友愛

之情，體會到為朋友做事的快樂。

二說教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)我班孩子語言發(fā)展的實際水平、年齡特點、興趣需要，及

本主題的總目標(biāo)，確定本活動的目標(biāo)為：

情感目標(biāo)：使孩子懂得只要有愛心，不管能力大小都可以幫助

別人并愿意給別人帶去快樂。

能力目標(biāo)：培養(yǎng)孩子欣賞文學(xué)作品的興趣和能力，發(fā)展孩子的

感受力和口語表達能力。

知識目標(biāo)：初步理解故事內(nèi)容，掌握故事的名稱、角色和故事

的主要情節(jié)。

確定本次活動的依據(jù)有以下幾點：1根據(jù)中班孩子的認知水平

和心理發(fā)展特點。4至5歲的孩子理解能力還很膚淺，注意力往往

受興趣的影響和支配，有意注意初步得到發(fā)展，所以需要教師利用

各種教學(xué)手段，恰當(dāng)、巧妙地引導(dǎo)孩子理解故事內(nèi)容，還要注重培

養(yǎng)孩子認真傾聽的習(xí)慣。2現(xiàn)在絕大多數(shù)孩子都是獨生子女，缺乏

一定的愛心，不懂得去關(guān)心別人，不知該如何去關(guān)心別人。向孩子

進行這樣的情感教育和思品教育也顯得尤為重要。3是根據(jù)孩子園

課程目標(biāo)及《綱要》、《規(guī)程》，孩子課程目標(biāo)的宗旨在于提高孩

子素質(zhì)，提出引導(dǎo)孩子接觸各種藝術(shù)作品，關(guān)注人類道德行為美。

本故事通過使孩子懂得“微笑”的真正含義，來感染孩子，美化孩

子的行為?！缎戮V要》在語言領(lǐng)域中提出：“發(fā)展孩子語言的關(guān)鍵

是創(chuàng)設(shè)一個能使他們想說、敢說、喜歡說、有機會說并能得到積極

應(yīng)答的環(huán)境”以及要“鼓勵孩子大膽、清楚地表達自己的想法和感

受，發(fā)展孩子語言表達能力和思維能力。”根據(jù)這一目標(biāo)和要求，

結(jié)合中班孩子年齡特點和語言發(fā)展水平，由此制定了情感、能力、

認知三方面的教學(xué)目標(biāo)。

三說重點難點

重點：使孩子理解故事情節(jié)及內(nèi)容，了解故事的含義。

難點：能主動幫助別人，愿意給別人帶來快樂。

制定重難點的依據(jù)是：我班孩子在情感及認知方面的特點，即

中班孩子理解水平有限，對理解隱含在故事中的寓意有一定的困難,

所以讓孩子充分感受小蝸牛的助人之心和與朋友的友愛之情，體驗

為朋友做事的快樂尤為重要。

四說教學(xué)準(zhǔn)備

1自制多媒體課件：符合故事情節(jié)發(fā)展，動畫形象生動有趣，

能激發(fā)孩子的興趣，吸引孩子注意力。

2空白圓形卡片、彩筆，通過自己動手制作，加深對故事含義

的理解。

第二部分：說教法、學(xué)法

本次教學(xué)活動以遵循“三個原則”，做到“兩個注意”，體現(xiàn)

“一個整合”的指導(dǎo)思想來設(shè)計教法，學(xué)法。

“三個原則”：一是“教師主導(dǎo)、孩子主體，以問題的引導(dǎo)為

主線”的"三為主原則”，二是“教師在前、孩子在后”的教學(xué)原

則，既當(dāng)孩子積極主動的投入到學(xué)習(xí)過程時，教師要觀察了解孩子

的學(xué)習(xí)行為是怎樣產(chǎn)生的，并在尊重孩子認識過程發(fā)展的基礎(chǔ)上進

行分析和施加影響。三是“同時進行原則”，即在教學(xué)活動中，要

同時顧及興趣，態(tài)度和行為的培養(yǎng)，既有明確的重點，又相互滲透。

“兩個注意”：一是設(shè)置符合孩子”最近發(fā)展區(qū)”的問題情境。

既要把各教學(xué)環(huán)節(jié)與教學(xué)要求設(shè)置成問題情境展示給孩子，這樣容

易使孩子被問題情境吸引而主動投入學(xué)習(xí)。二是注意根據(jù)孩子的認

知規(guī)律和情感發(fā)展規(guī)律，把教學(xué)目標(biāo)的要求分解成若干細小的層次,

分散到各個具體的活動中，形成一個循序漸進的教學(xué)活動，使教學(xué)

重點得以鞏固，教學(xué)目標(biāo)得以實現(xiàn)。

“一個整合”：《新綱要》中明確的指出：要為孩子一生的發(fā)

展打好基礎(chǔ)，通過自主的學(xué)習(xí)，促進孩子生動活潑，主動和諧的發(fā)

展。教學(xué)過程體現(xiàn)整合性，對多元智能的發(fā)展提供保證。

一、說教法

托爾斯泰指出：“成功的教學(xué)需要不是強制，而是激發(fā)學(xué)生的

學(xué)習(xí)興趣?！苯處煵皇菫榱私潭?，而是應(yīng)采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。

根據(jù)孩子的認知水平、實際情況和教材自身的特點，我采用了

直觀演示法、討論法、講述法和提問法。

1直觀演示法：運用直觀、形象的教具進行表演示范，引導(dǎo)孩

子理解作品內(nèi)容?；顒又兄饕\用多媒體課件，將整個故事制作成

形象直觀的動畫，既可以完整欣賞，又能分段播放，通過觀賞課件

引導(dǎo)孩子了解故事情節(jié)，理解故事內(nèi)容。

2講述法：通過生動形象地講述，能激發(fā)孩子的情感共識，引

導(dǎo)孩子理解故事內(nèi)容，幫助孩子樹立簡單的是非觀念達到教育目的。

在講述故事的過程中，根據(jù)需要，我注意控制語速、音量的快慢、

大小和抑揚頓挫的變化，采用不同的音色來講述不同事物的對話，

從而較好的表達作品的感情。如：小蝸牛給大家微笑，我就用表揚

鼓勵的口吻說：小蝸牛，你真了不起！激發(fā)孩子為別人服務(wù)的愿望。

幫助孩子更好的理解事物的形象特點，并能較好的集中孩子的注意

力，為提高教學(xué)效果和突破重、難點做準(zhǔn)備。

3討論法：是指讓孩子根據(jù)自身的生活經(jīng)驗互相合作，共同探

討問題答案的方法。在活動中，我將討論法結(jié)合在講述故事過程中。

如：請小朋友而共同討論：小蝸牛為什么不快樂？

4提問法：提問是教師引導(dǎo)孩子觀察事物，要求孩子再現(xiàn)已掌

握的知識，啟發(fā)孩子積極思維的手段。提問在教學(xué)中發(fā)揮著不可替

代的作用，我主要運用了解釋性提問（如：小蝸牛為什么會給大家

送信？）、假設(shè)性提問（如：如果你是小蝸牛，你們會怎么做呢？）

等等。在提問問題時，針對不同能力層次的孩子，比較容易的問題

可讓水平比較差的孩子回答，需要孩子描述的問題就請能力較強的

孩子回答，像總結(jié)、歸納性的'問題請能力最強的孩子來回答，使每

個孩子都能體驗到成功的喜悅。

二說學(xué)法指導(dǎo)

本次活動，主要采用欣賞法、發(fā)現(xiàn)法、講述法。

1、欣賞法：引導(dǎo)孩子學(xué)會理解作品內(nèi)涵，鑒別作品的美及分析

評價文學(xué)作品，使孩子獲得美的享受，喚起美的情感，陶冶美的情

操。在活動過程中，通過教師生動形象的講述，引導(dǎo)孩子來體驗幫

助別人的那種心情，感受作品的語言美，從而突破難點。

2、發(fā)現(xiàn)法：教師提供適于孩子進行發(fā)現(xiàn)活動的教材，使他們通

過自己的探索、嘗試過程，發(fā)現(xiàn)知識。在活動中，請孩子回憶、討

論故事中人物的對話，通過提問和孩子討論，引導(dǎo)孩子自己得出結(jié)

論，充分體現(xiàn)孩子的主動性和積極性。

3、講述法：主要教會孩子能準(zhǔn)確地回答問題，恰當(dāng)?shù)卣f明自己

的想法和做法。在活動中，我采用多種形式的提問，為孩子提供講

述的空間，啟發(fā)孩子用宏亮的聲音、完整的語言進行講述，并且注

意為每名孩子創(chuàng)設(shè)講述的機會。

第三部分：說教學(xué)程序

整個活動分為三大部分，活動流程圖簡單明了地概括了整個活

動，使大家一目了然，明白設(shè)計意圖，下面將其詳細說明一下：

一導(dǎo)入部分：激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引出故事主題

出示兩個表情（微笑、哭泣）的圖片，引導(dǎo)孩子說一說你喜歡

看哪一個表情？為什么？我在此環(huán)節(jié)注意引導(dǎo)孩子回憶原有的生活

經(jīng)驗，并組織孩子分組進行討論，為下一步的教學(xué)的開展進行鋪墊。

突出活動的教學(xué)重點，引起興趣，引出主題。

二展開部分：理解故事內(nèi)容，掌握學(xué)習(xí)方法。

1、教師有感情地講故事，不出示任何教具，依據(jù)孩子的無意注

意占主要地位，有意注意還不穩(wěn)定的特點，為了避免分散孩子注意

力，影響孩子對故事內(nèi)容的感知，所以，只運用豐富的表情、優(yōu)美

的背景音樂來表現(xiàn)故事，講完后，提問簡單的問題：（1）故事的名

稱；（2）有那些角色；（3）小蝸牛做了一件什么事？

2、分段播放課件，孩子欣賞。教師分別提問：（1）森林里的

動物們都是好朋友?？纯葱游飩冊跒樽约旱呐笥褌冏鍪裁?？（小

鳥為朋友唱歌、小猴為朋友摘香蕉、小鴨為朋友送信（2）朋友感到

怎樣？（很感動、很高興）（3）看看小蝸牛怎么了？（不開心）猜

猜它為什么不高興？（放錄音：小蝸牛不開心的原因）（4）幫小蝸

牛想個辦法，想想它還能為朋友做什么？（預(yù)報天氣，講故事，畫

畫）（鼓勵孩子結(jié)合自己的經(jīng)驗充分想象并講述，孩子自由討論）

此環(huán)節(jié)鼓勵孩子大膽發(fā)表自己的觀點。

3完整欣賞故事：請孩子邊看課件，邊完整欣賞故事教師根據(jù)

孩子對故事的理解以遞進的方式提問：（1）小蝸牛為朋友們做了一

件什么的事情？（2）為什么小蝸牛會想到把微笑送給大家？（3）

大家喜歡小蝸牛的微笑嗎？為什么他們都認為小蝸牛了不起？由此

逐步得出故事的含義：小蝸牛雖然能力很小，只會爬，但它有一顆

愛心，它想到了要讓自己的朋友快樂一點，它把微笑送給了大家，

給大家?guī)チ丝鞓?，所以大家都覺得它很了不起。這個環(huán)節(jié)其實重

在揭示思想內(nèi)涵，進行情感教育，我將它貫穿到整個故事的情節(jié)中,

它是解決重點，突破活動難點最關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。

三結(jié)束部分：遷移故事主題，滲透思品教育。

我依據(jù)孩子的生活環(huán)境從三個方面引導(dǎo)孩子說說自己是怎樣為

大家?guī)砜鞓返模海?）為爸爸媽媽做什么；（2）為小朋友做什么；

（3）為老師做什么。依據(jù)孩子思維發(fā)展的過程，本環(huán)節(jié)由近及遠由

易到難的引導(dǎo)孩子思考、討論，進而得出與孩子實際生活相關(guān)的答

案，并使孩子有了行動的愿望，促進孩子發(fā)散思維的發(fā)展。解決了

本活動的難點達到了教育的目標(biāo)。

制作“微笑”標(biāo)志：孩子自制兩枚“微笑”標(biāo)志，即在圓形卡

片上畫上微笑的表情。啟發(fā)孩子將其中一枚“微笑”標(biāo)志別在自己

胸前，另一標(biāo)志則送給自己的好朋友。在愉快、溫馨的氛圍中，活

動自然結(jié)束。俗話說“教無定法，貴在得法?！苯裉煳宜故镜倪@

個活動肯定還存在著許多不足之處，希望在座的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師能

給予批評指正，讓我在以后的教學(xué)實踐中，在新的教育觀念的熏陶

下，和孩子一起探索，一起成長！謝謝！

森林里的動物們都是好朋友。小鳥為朋友唱歌，大象為朋友蓋

房子，小兔為朋友送信……小蝸牛很著急，他只能在地上慢慢地爬，

別的什么也干不了。

小兔走過小蝸牛的身邊，小蝸牛向著小兔微笑。小兔說：“小

蝸牛，你的微笑真甜。''小蝸牛想：“對呀，我可以對朋友們微

笑?！毙∥伵Ｓ忠幌?，“可是，怎么樣讓朋友們看到我的微笑呢？”

小蝸牛想出了好辦法。第二天，他把很多信交給小兔子。小兔

子把信送給了森林里的朋友們。朋友們拆開信，信旦是一張畫。畫

上的小蝸牛正在

甜甜地微笑。森林里的朋友們也都微笑起來，他們說：“小蝸

牛真了不起！他把微笑送給了大家?！?/p>

4、白紙，鉛筆。

四、說教學(xué)方法：

選用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，能起到事半功倍的效果，依據(jù)《綱要》

的精神和本班孩子的年齡特點，我采用了以下的教法和學(xué)法：

1、多媒體教學(xué)法。借助多媒體手段進行觀察欣賞演示，則更為

簡潔、生動，容易吸引孩子的注意。本次活動設(shè)計中，我通過幻燈

片的展示，讓孩子感受到魚孩子身上線條的紋樣美、圖案美；

2、觀察比較法。觀察法即運用觀察進行教學(xué)的方法。通過觀察,

孩子既形成了準(zhǔn)確的形體印象，又把握了局部的細節(jié)特點。而在觀

察中進行比較，則能讓孩子更加直觀地感受不同的創(chuàng)作手法帶來的

不同效果。本次活動中，為了讓孩子直接感受點、線、面的疏密變

化和規(guī)律性對裝飾效果的影響，我采用了觀察比較的方法，讓孩子

在觀察比較三幅特征明顯的線描畫作品中，發(fā)現(xiàn)裝飾過于繁雜、無

規(guī)律，裝飾手法單一、缺少變化都不能給人帶來美的享受，從而有

效地突破了本次活動的重難點。

3、欣賞評價法。欣賞評價法指的是將孩子不同特點的作品進行

對比評價，肯定各自的特點。在本次活動的最后環(huán)節(jié)，我采用了欣

賞評價法，在欣賞的同時圍繞兩個問題展開點評：

問題1、“你最喜歡哪個魚孩子？為什么？”使孩子在審美的

同時自然地習(xí)得經(jīng)驗，為下次經(jīng)驗遷移做準(zhǔn)備

問題2、“你是用怎樣的線條和圖案來裝飾魚孩子的？”讓孩

子用語言將自己的裝飾意圖表達出來，達到分享和交流的目的。在

這一環(huán)節(jié)，教師和同伴的欣賞與評價能讓孩子體驗到活動帶來的愉

悅感和成就感。

五、說活動程序：

共有5個環(huán)節(jié)：

1、觀看多媒體課件：欣賞海底世界各種各樣的魚的花紋，引導(dǎo)

孩子說出魚兒身上花紋的特點。

（導(dǎo)入活動，觀看《海底世界》，初步感知欣賞各種各樣的

魚。）

（1）教師語：在美麗的大海里，生活著許多快樂的魚孩子，他

們和魚媽媽自由自在的在海洋里嬉戲玩耍，一會兒在珊瑚里捉迷藏,

一會兒在比賽游戲，一會兒又湊在一起說著悄悄話，可幸福了。然

后請孩子講講自己最喜歡哪條魚，它是什么形狀的？身體各部位的

名稱以及身上的花紋是什么樣的？特別是對形狀怪異的魚，啟發(fā)孩

子盡可能講詳細一點。

2、欣賞課件：欣賞小朋友的作品，引導(dǎo)孩子說說他們的畫用了

那些線條裝飾的，并進行比較。

再欣賞老師的作品，讓孩子學(xué)習(xí)裝飾魚孩子的基本方法。我同

時逐個展示各種點、線、面（即根據(jù)孩子回答展示各種線形和點形

裝飾），既增強了趣味性，又有效地發(fā)揮了教育的功效。

（欣賞孩子繪畫作品，請孩子互相說一說，這些魚的形狀及裝

飾的線條，說一說它們是什么樣的？有什么樣的花紋。）

示范講解幾種魚的畫法：（欣賞老師的作品）

（1）請孩子說說老師畫的畫都用了什么線條來畫各種各樣的魚。

（2）教師在孩子最喜歡的魚身上示范畫出各種形狀的線條，并

重點講解如何處理線條的疏密關(guān)系。

（3）請孩子來裝飾幾條魚孩子。

（4）引導(dǎo)孩子討論，你準(zhǔn)備畫一條什么樣的魚？

3、通過比較，了解點、線、面的疏密變化和規(guī)律性對裝飾效果

的影響。為了幫助孩子理解線描畫抽象的形式美的構(gòu)成規(guī)律。我選

擇了三副特征明顯的線描畫作品（圖一：裝飾過于繁雜、無規(guī)律；

圖二：裝飾手法單一、缺少變化；圖三：疏密變化恰當(dāng)、有一定規(guī)

律），孩子通過觀察比較，在教師的追問：“這兩個魚孩子美嗎？

為什么”的過程中交流、探索、發(fā)現(xiàn)，從而掌握線描畫的基本規(guī)律,

為接下來的創(chuàng)作提供支撐。

4、孩子創(chuàng)作，教師指導(dǎo)要點：

（1）鼓勵孩子大膽想象出各種奇形怪狀的魚，看誰想的和別人

不一樣。

（2）啟發(fā)孩子用不同的花紋裝飾魚，并注意線條的疏密變化。

（3）幫助能力差的孩子變化各種線條花紋。

5、觀賞評析作品

(1)請孩子自由互相講述自己所畫的魚

(2)請個別孩子談?wù)勛约合矚g哪一條魚，為什么？

(3)教師小結(jié)：

今天，小朋友幫助魚媽媽找回了魚孩子，并且魚孩子身上的花

紋都非常漂亮，線條的疏密也很好，魚媽媽謝謝你們了，現(xiàn)在我來

當(dāng)魚媽媽，小朋友來當(dāng)魚孩子，我們一起游到大海里去做游戲吧。

六、效果預(yù)測：

整個活動我以孩子的興趣為出發(fā)點，在活動設(shè)計中，我既給予

孩子技法上的幫助，又給予孩子充分的創(chuàng)造空間?；顒又形沂冀K作

為孩子的支持者、引導(dǎo)者、和合作者；充分尊重每位孩子的創(chuàng)造，

肯定、接納他們獨特的審美觀和表達方式，讓孩子在特別寬松、開

放、愉悅的環(huán)境中感受美、表現(xiàn)美。根據(jù)對本次活動教法與學(xué)法的

選擇與教學(xué)程序的設(shè)計，估計活動的重難點將會得到突破。但是由

于孩子存在個體差異，因此，我在活動中還將根據(jù)孩子的基礎(chǔ)和能

力水平，給予相應(yīng)的指導(dǎo)，使孩子在原有的水平上得到最大限度提

高?！稁熣f》教案4

《師說》教案教學(xué)目標(biāo)：1、學(xué)生通過探討認識從師的重要意

義，《師說》教案。2、領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。教學(xué)重點：1、理解文中

的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。2、掌握文中名詞、

形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。4、區(qū)分課

文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學(xué)課時：3課時教學(xué)過

程：第一課時一、導(dǎo)語我們剛學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的

重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素

質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是

從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是一一

二、作者及背景簡介：（寫作背景）魏晉以來，社會上風(fēng)行非

學(xué)無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制

度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如

何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從

師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不

事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣

的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏

而為師”，并著《師說》千古佳文。在這著名的《師說》，作者借

為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的

必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。（作者）說起韓

愈，我們應(yīng)該不陌生，請哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。韓愈，

字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的,

他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣

言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢

儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出二人不論在理論上

或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并

身體力行，終于把文體從六朝以來的'浮艷的駢體文中解放出來，奠

定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大

家”之首。

三、初讀課文，整體感知。齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)

度？當(dāng)時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

四、復(fù)讀課文1、研讀課文第一段方法：（1）教師范讀課文。

（2）注意理解下列問題。哪句可以看作是本文的中心論點？首句：

推出中心論點：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對當(dāng)時士大夫以從師

為恥而說的，更增加力度。為什么要從師？選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

2、理解本段中的古今異義詞語學(xué)者古：求學(xué)的人今：在學(xué)術(shù)上有

一定造詣的人所以古：用來……的憑借今：因果關(guān)系連詞從而古：

跟從……并且今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就3、詞語活

用吾師道也師，名詞用作動詞即“學(xué)習(xí)”吾從而師之師，名詞用作

意動詞即“以……為師”5、討論：我們今天所說的“自學(xué)成才”

是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？

我們今天要以什么為師？6、總結(jié)本段總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的

必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，

師之所存”的結(jié)論。7、背誦本段第二課時

一、檢查復(fù)習(xí)1、提名背誦。2、提問個別字詞。

二、研讀第二段1、指導(dǎo)朗讀。指導(dǎo)正確斷句如：師道之不傳

也/久也2、詞句辨析師道者不傳也久矣（從師的道德風(fēng)尚）吾師

道也（學(xué)習(xí)道理）師道之不復(fù)（從師的道德風(fēng)尚）惑而不從師（老

師）吾師道也（學(xué)習(xí)）師道之不復(fù)（從師）不恥相師（學(xué)習(xí)）3、

古今異義詞辨析眾人古：一般的人眾人今：許多人小學(xué)古：小的

方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校4、重點句子解釋句讀之不知，惑

之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（賓語前置

句，之，提賓的標(biāo)志）彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也

（否定判斷句，“非……也”構(gòu)成否定判斷）5、讀本段，教案

《《師說》教案》。思考：本段的論點是什么？第一層：提出分論

點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指

風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說？當(dāng)時的

情況是怎樣的？第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”

的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱

向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身

則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)

加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與

“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以

描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方

法。6、討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論

述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？

你認為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代

觀點？7、教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。三、作業(yè)：背誦當(dāng)堂所學(xué)的

內(nèi)容。第三課時一、檢查復(fù)習(xí)1、背誦2、字詞二、分析第三、四段

（一）第三段1、指導(dǎo)朗讀2、自譯：師，不必古指“不一定”今

指“不需要”3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性以

孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當(dāng)1）闡明了從師的意義；2）

也說明了從師的3）與“古之學(xué)者……”和“古之圣人……圣益

圣……”等呼（二）第四段雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊

揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既

針破了時弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力

地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。（三）問題探討：李蟠好的是什么樣

的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？韓愈反對浮靡的文

風(fēng)，倡導(dǎo)古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；

當(dāng)時社會風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓

愈為師。齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合

《勸學(xué)》《師說》的內(nèi)容來分析一下？兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那

么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？《勸學(xué)》認為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實是

“改變自己”；“學(xué)不可以已“，永遠不停止，也即常言所說的

“活到老，學(xué)到老”?！稁熣f》中認為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。一一

這些認識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認為讀

書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了

提高某種能力或本領(lǐng)（因為那樣的學(xué)習(xí)過于功利），而在于尋找生

活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒有追求的

學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。

三、分析論證結(jié)構(gòu)。提出中心論點正面闡述（必要性、原則）

反面闡述（對比）例證：孔子附記：贊揚

四、體會語言：整散結(jié)合頂真手法。

五、作業(yè)：背誦全文；積累相關(guān)文言知識?！稁熣f》教案5

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解韓愈及其創(chuàng)作；掌握本文中出現(xiàn)的基本文言知識點。

2、理解本文的論證方法。

3、賞析本文的語言特色：排比對偶句；連珠句；豐富的語氣表達。

教學(xué)過程：

【導(dǎo)入語】

在前面的文章中，我們學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重

要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)和學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)

可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢?是自學(xué)或是從師學(xué)

習(xí)？答案不言自明。在韓愈看來，人要通過學(xué)習(xí)提高自己，教師是起

著一定作用的?，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)韓愈的《師說》，看看韓愈是怎樣闡

述從師學(xué)習(xí)的道理的？

【作者介紹】

韓愈：(768-824),字退之，河南河陽人，祖籍河北昌黎，世

稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚

“文”，故又稱“韓文公”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡

導(dǎo)者，唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾

鞏、王安石)之首。少小孤苦，由兄嫂扶養(yǎng)長大。二十歲入長安，三

次考進士不中。貞元八年(792)即他24歲時第四次參加考試，登進

士第。曾入汴州、徐州等地的幕府任閑職，貞元十八年(802)即34

歲時到長安任國子監(jiān)四門博士，從此正式步入仕途。貞元十九年，

即他35歲時改任監(jiān)察御史，因上書論饑荒，得罪權(quán)貴，被貶為陽山

（今廣東連陽）縣令。元和元年（806）即他38歲時新皇帝繼位，他被

召回長安，任國子監(jiān)博士。元和十二年，即他50歲時，隨裴度征討

叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年即他52歲時，唐憲宗派人迎

佛骨入宮，韓愈上書力諫，被貶為潮州刺史。元和十五年即他53歲

時，唐穆宗繼位，召韓愈回長安為國子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步

上升，官至吏部侍郎。韓愈在文學(xué)上的最大功績是提倡和領(lǐng)導(dǎo)了

“古文運動”。

【解題】

“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范疇，可以先敘

后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”

與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》

都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文

體，都可以按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是解說關(guān)

于“從師”的道理。

【字詞、文言知識點、內(nèi)容】（見課本）

【論證方法】

1.下定義、作結(jié)論

中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟

子、荀子，也總是在他們的議論文章中運用比喻和寓言故事來幫助

說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前

人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴密上。如文章一開頭就斷言“古之

學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯?/p>

著從這個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又

得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通,

毫無冗余之處，具有強大的說服力。

2.對比論證

本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\用了對比的論證方法

有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)

過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承

接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高,

尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比,

揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)

習(xí)的觀點不言自明。

3.引用論證

引用是論說文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也是

最常見的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己

的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔

子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中,

述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

【語言特色】

1.排比對偶句

韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比

和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。

如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；"古之圣人……”，”今

之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表

現(xiàn)力。

2.連珠句

連珠，又稱頂真、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的

結(jié)尾字，作下一句的開頭，首尾相聯(lián)，“歷歷如貫珠”。本文這樣

的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道

受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句

式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相打，嚴密緊湊。

3.豐富的語氣表達

豐富的.語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相

當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆，用“彼

與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大

夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可

置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明

智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭?

愚人之所以為愚，其皆出于此乎“，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾

未見其明也“，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其

智乃反不能及，其可怪也歟“，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句,

使議論更生動，說理更深刻。

【韓愈名和字的來歷】

韓愈父母早亡，從小由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的年齡，嫂嫂

鄭氏一心想給弟弟取個又美又雅的學(xué)名。這天，鄭氏翻開字書，左

挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，

還沒有給弟弟選定一個合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為

他取名為難，便問：“嫂嫂，你要給我取個什么名呢？”鄭氏說：

“你大哥名會，二哥名介，會、介都是人字作頭，象征他們要做人

群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學(xué)名，也

須找個人字作頭，含義更要講究的才好?！表n愈聽后，立即說到：

“嫂嫂，你不必再翻字書了，這人字作頭的‘愈'字最佳了，我就

叫韓愈好了?！编嵤弦宦?，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何

佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前

超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩?！鄙┥┞牶?，拍手叫絕：

“好!好!你真會起名，好一個‘愈'字吆！"

韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰

慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識文，每日可記數(shù)千言，不到七歲,

就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了

遠大志向，這個“愈”字，正是他少年胸懷表露。

他長到十九歲時，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢

皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應(yīng)試。到京城后，他自

恃才高，以為入場便可考中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中

了，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次,

最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一

官半職。由于銀錢早已花盡，他便由京都移居洛陽去找友人求助。

在洛陽，友人穿針引線，使他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小

姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇

定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓

郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，

要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，一天晚飯后，花前

月下，二人閑聊