藝術(shù)欣賞有感1

藝術(shù)欣賞有感31111p17郝韶潁上了將近半個(gè)學(xué)期的藝術(shù)欣賞的課，我對(duì)藝術(shù)逐漸有了一些了解，也揭開了藝術(shù)這門博大精深科目的神秘面紗，在我看來藝術(shù)總是源于生活又高于生活，在我印象中藝術(shù)家總是給人帶來一種神秘感，與現(xiàn)實(shí)中有這樣或那樣的差距。藝術(shù)到底是什么，我查了一下，藝術(shù)欣賞是人們以藝術(shù)形象為對(duì)象的一種審美活動(dòng)，是人類精神生活的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)美育社會(huì)功能的重要環(huán)節(jié)，也是一種通過藝術(shù)形象去認(rèn)識(shí)客觀世界的思維活動(dòng)。它包含兩個(gè)方面：審美對(duì)象（藝術(shù)形象）與審美主體（欣賞者）。這個(gè)學(xué)期我們欣賞了雕塑繪畫等，勾起了我對(duì)藝術(shù)欣賞的聯(lián)想，我認(rèn)為如果一副繪畫花的同真的一樣，拿著福作品據(jù)蠻成功的，所謂藝術(shù)欣賞，一方面由于作品藝術(shù)描寫的生動(dòng)性，喚起了欣賞者的某些形象的記憶，印證了她的生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)了她的審美情緒，從而獲得了一種情感上的滿足，一種美的享受“竟著了迷”；另一方面，欣賞者通過藝術(shù)作品中具體的藝術(shù)形象產(chǎn)生聯(lián)想，對(duì)客觀事物有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，自然地接受了畫家對(duì)生活美的發(fā)現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)。一副作品能不能算得上藝術(shù)作品，我覺得這幅作品是否有一定的審美意義和社會(huì)價(jià)值。一切事物的性質(zhì)都是客觀存在的，但一切事物的性質(zhì)及其價(jià)值和意義又都是在一定的關(guān)系中才能顯示和實(shí)現(xiàn)出來的。藝術(shù)作品作為一種滿足社會(huì)審美需要的審美對(duì)象，其性質(zhì)和意義也必須通過一定的關(guān)系才能顯示和實(shí)現(xiàn)出來。這種關(guān)系就是人們對(duì)藝術(shù)的接受，特別是審美鑒賞接受。只有通過藝術(shù)接受，藝術(shù)作品的性質(zhì)才能得以顯示，價(jià)值和意義才能實(shí)現(xiàn)，功用才能得以發(fā)揮。審美鑒賞中由藝術(shù)對(duì)象所激發(fā)的主體的情感性，既表現(xiàn)為情感性的感動(dòng)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜怒哀樂，又表現(xiàn)為心靈性的領(lǐng)悟，能決定情感的去從是非，并且往往是在感動(dòng)中有所領(lǐng)悟，在領(lǐng)悟中又倍加感動(dòng)。審美鑒賞中的情感性既不只是感性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，也不只是理性認(rèn)識(shí)的反應(yīng)，而是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)融合為一的結(jié)果。回到現(xiàn)實(shí)中，藝術(shù)欣賞創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新，一幅藝術(shù)作品之所以稱得上藝術(shù)，是因?yàn)樗旧硎莿?chuàng)新的，人類的服裝一個(gè)不斷改革創(chuàng)新的過程，很遺憾，中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)并沒有出過世界名牌，我認(rèn)為一個(gè)懂得藝術(shù)欣賞的國(guó)家是一個(gè)國(guó)富民強(qiáng)人民生活幸福的國(guó)家。藝術(shù)的審美價(jià)值是建立在實(shí)踐價(jià)值基礎(chǔ)上的，具有客觀性。在欣賞中，由于地區(qū)和民族等文化差別，會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀的差異，甚至?xí)型耆煌膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但這不意味審美價(jià)值無客觀性，因價(jià)值不等于評(píng)價(jià)，它們之間可以統(tǒng)一，也可以對(duì)立。文化習(xí)俗和個(gè)人特殊經(jīng)驗(yàn)是造成不統(tǒng)一的主要原因。在對(duì)某一作品實(shí)際判斷中，不同主體會(huì)出現(xiàn)不同感受。如，一個(gè)人在喪失親人時(shí)，熱烈歡快的形式也不會(huì)被其感知為愉快的東西。反之，一個(gè)時(shí)逢喜師對(duì)作品的評(píng)價(jià)總具有一定的權(quán)威性，并在教學(xué)中表現(xiàn)為一種灌輸性。但任何評(píng)價(jià)都是對(duì)客體價(jià)值的主觀選擇和解釋。從某種意義上說，這種“灌輸”是疏通走向人性中共同的自由本質(zhì)和理性精神的渠道。一種培養(yǎng)審美鑒賞力的教學(xué)，離開主體從個(gè)別至一般的評(píng)判過程，任何定性的灌輸有可能造成學(xué)生在欣賞上的“偽敏感”，即缺乏主見的泛泛而談和人云亦云的假象。這是教學(xué)另一個(gè)偏頗之處在這一階段的評(píng)價(jià)，需要我們把注意力比較長(zhǎng)久地固定在作品上，并試圖把握其中那些相互作用著的主要成份。如塞尚的《蘋果與桔子》，產(chǎn)生順暢、和諧及愉快情緒的形式機(jī)制是由那些主要成份造成的，線條是流暢的、形狀是柔滑圓潤(rùn)的、色彩是暖調(diào)的；靜物在大面積白襯布映襯下，整個(gè)明度是高調(diào)的。構(gòu)圖是由各種大小方向不一的三角形組成，變化而統(tǒng)一。桌面向左傾斜造成圓滑的果子不穩(wěn)定感，但似乎又在右傾斜的果盆強(qiáng)力牽制下取得了平衡。這樣畫面既有歡快的動(dòng)感，又有祥和定靜的均衡感。但這些定性的分析必須后于學(xué)生的評(píng)價(jià)，教學(xué)應(yīng)當(dāng)首先引導(dǎo)學(xué)生充分感受，因?yàn)閷?duì)形式因素的剖析是勝不過對(duì)形式的直覺，直覺是對(duì)形式全面綜合性感知，是動(dòng)態(tài)的。而剖析是將形式分解后逐一定格，是靜態(tài)的。在教學(xué)中，兩者缺一不可。一方面，我們需要直覺形式，但不能把直覺神化。另一方面，直覺后的理性分析幫助我們了解所能直覺的東西是由哪些因素造成的。我們要求學(xué)生不僅要知其然，而且要知其所以然。盡管對(duì)形式的剖析會(huì)使欣賞失去了愉悅性，但對(duì)提高形式的直覺水平是極為重要的。整個(gè)教學(xué)是一個(gè)從引導(dǎo)感知→分析（史、概念、形式因素）→再感知的循環(huán)過程。通過這一過程，使學(xué)生的直覺水平從感性階段發(fā)展到理性的高度。對(duì)形式因素的剖析是教學(xué)的重要部分已毋容置疑了，然而，在對(duì)作品分析時(shí)所使用的語言、方法及教具還需要進(jìn)一步探究。如，在構(gòu)圖分析時(shí)，可將相似和相反的作品進(jìn)行比較，卡爾夫的《有銀水壺的靜物》是一個(gè)“金字塔”形的構(gòu)圖與塞尚的靜物畫不同，具有穩(wěn)重的矜持感。再如色彩分析，可以將色彩強(qiáng)烈的作品制成黑白燈片或教具畫進(jìn)行對(duì)照，使學(xué)生體會(huì)色彩在畫中的作用。如果要讓學(xué)生進(jìn)一步體驗(yàn)構(gòu)圖的均衡作用，可以抽掉畫中某一部分的色彩和形象進(jìn)行試驗(yàn)。這種視覺實(shí)驗(yàn)性教學(xué)對(duì)高中生來說，是不會(huì)感到枯燥和乏味的。當(dāng)然，教具的設(shè)計(jì)必須是經(jīng)濟(jì)又合理的。隨著教學(xué)不斷深入，形式的分析從籠統(tǒng)簡(jiǎn)單向細(xì)微復(fù)雜發(fā)展?？梢哉f，對(duì)整體形式意味的感悟和對(duì)局部形式因素的體察和剖析都具有非生物學(xué)的意義。綜上所述，使我們明白了欣賞教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的綜合性活動(dòng)。教學(xué)的開展都必須依據(jù)學(xué)生前一階段的基礎(chǔ)，提出具體教學(xué)目標(biāo)的側(cè)重點(diǎn)。盡管教學(xué)活動(dòng)的各階段和各層次都有不同的目的和要求，但都必須圍繞著以提高學(xué)生對(duì)形式的審美感知水平和對(duì)形式意味的直覺能力為宗旨。對(duì)實(shí)際作品進(jìn)行多維的和有效的審美評(píng)價(jià)，是達(dá)到這