專題06-兼愛(ài)(針對(duì)訓(xùn)練)(原卷版)

專題06兼愛(ài)一、文言文閱讀（2022·山東菏澤·高二期末）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。（節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)》）文本二：趙季良，字德彰，濟(jì)陰人也。初仕后唐莊宗，為魏州司錄。魏州稅多逋負(fù)，莊宗時(shí)為晉王，過(guò)督之。季良曰：“殿下方謀攻取而不愛(ài)百姓，一旦百姓離心，恐河北非殿下有也?！鼻f宗大加欽重。累遷鹽鐵判官、太仆卿。明宗天成元年，赍官誥拜孟知祥為侍中。即以為三川制置使，督蜀犒軍余錢送京師，且制置兩川征賦。是時(shí)知祥鎮(zhèn)西川，頗不奉詔。會(huì)與季良有舊，遂留之不遣，因請(qǐng)為西川節(jié)度副使。事無(wú)大小，多與參決。久之唐徙季良果州團(tuán)練使知祥得制書匿之表留季良不可得復(fù)遣使至京師論請(qǐng)明宗不得已曲從之自是季良傾身事知祥，布腹心矣。季良通敏，善謀略。董璋時(shí)遣人求昏自結(jié)，而知祥心恨璋，未之許也。季良以為宜合從以拒唐。長(zhǎng)興時(shí)，進(jìn)奏官言唐主欲大發(fā)兵討兩川。季良請(qǐng)以東川先取遂閬，然后并兵守劍門，則大軍雖至，吾無(wú)內(nèi)顧憂矣。未幾，唐將石敬瑭因遂閬已破，燒營(yíng)北歸。軍前馳報(bào)知祥，知祥故藏其書，謂季良曰：“北軍漸近，奈何？”季良扣指曰：“不過(guò)綿州必遁?！敝榇笮Γ鰰局?。由是甚服其智。是年，唐明宗即下制，以季良為武泰軍節(jié)度使。知祥稱尊號(hào)，是為后蜀高祖。拜季良為司空，兼門下侍郎平章事。既而高祖病甚，召季良與李仁罕、趙廷隱、王處回等同受顧命。高祖晏駕，秘未發(fā)喪。處回夜過(guò)季良，涕泣不已。季良正色曰：“今強(qiáng)侯握兵，專伺時(shí)變，義當(dāng)速立嗣君，豈可徒相泣耶！”遂與處回立后主而后發(fā)喪。以擁戴功加司徒，進(jìn)太保。廣政九年卒，謚文肅。節(jié)選自《后蜀列傳·趙季良》）1．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解說(shuō)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．古今異義詞是文言文中常見(jiàn)的現(xiàn)象，如“治亂者何獨(dú)不然”“季良以為宜合從以拒唐”兩句中的“不然”“以為”。B．“莊宗時(shí)為晉王”“董璋時(shí)遣人求昏自結(jié)”兩句中的“時(shí)”，都是名詞作狀語(yǔ)，可以解釋為“在當(dāng)時(shí)”“在那時(shí)”C．“謀攻取而不愛(ài)百姓”與《齊桓晉文之事》中“吾何愛(ài)一牛”兩句中的“愛(ài)”都是動(dòng)詞，可分別解釋為“愛(ài)護(hù)”和“吝惜”.D．文言文中表示官職升降任免的詞語(yǔ)很多，如“遷”，指調(diào)動(dòng)官職，一般是升官；“累遷”指多次升官。2．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．久之/唐徙季良果州團(tuán)練使/知祥得制書/匿之/表留季良不可得/復(fù)遣使至京師/論請(qǐng)明宗/不得已/曲從之/B．久之/唐徙季良果州團(tuán)練使/知祥得制書匿之/表留季良/不可得/復(fù)遣使至京師/論請(qǐng)明宗/不得已/曲從之/C．久之/唐徙季良果州團(tuán)練使/知祥得制書/匿之/表留季良/不可得/復(fù)遣使至京師論請(qǐng)/明宗不得已/曲從之/D．久之/唐徙季良果州團(tuán)練使/知祥得制書匿之/表留季良不可得/復(fù)遣使至京師論/請(qǐng)明宗/不得已/曲從之/3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．趙季良是濟(jì)陰人，后唐莊宗時(shí)擔(dān)任魏州司錄，表現(xiàn)出出眾的政治才能，受到莊宗的賞識(shí)和器重。B．趙季良與鎮(zhèn)守西川的孟知祥有交情，當(dāng)他到蜀地?fù)?dān)任三川制置使時(shí)，被孟知祥留在當(dāng)?shù)兀瑳](méi)有返回京師。C．趙季良被孟知祥留在蜀中后，參與決斷大小事務(wù)，深得信任，盡心盡力輔佐孟知祥成為孟知祥的心腹。D．趙季良深得唐明宗信任，先被任命為武泰軍節(jié)度使，后又被任命為司空，兼門下侍郎平章事。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（2）軍前馳報(bào)知祥，知祥故藏其書，謂季良曰：“北軍漸進(jìn)，奈何？”5．文本二寫到“季良通敏，善謀略”，其“善謀略”具體體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本概括。（2022·福建·福清西山學(xué)校高二階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！比粍t察此害亦何用生哉？以不相愛(ài)生邪？子墨子言：“以不相愛(ài)生。”今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn)，家主不相愛(ài)則必相篡，人與人不相愛(ài)則必相賊，君臣不相愛(ài)則不惠忠，父子不相愛(ài)則不慈孝，兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)。天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也。是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛(ài)、交相利之法易之?！比粍t兼相愛(ài)、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也。是以仁者譽(yù)之。然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物迂故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不識(shí)其利辯其故也今若夫攻城野戰(zhàn)殺身為名此天下百姓之所皆難也若君說(shuō)之則士眾能為之。況于兼相愛(ài)、交相利，則與此異！夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也。”昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。（選自《兼愛(ài)（中）》，有刪改）6．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．天下之士君子/特不識(shí)其利辯其故也/今若夫攻城野戰(zhàn)/殺身為名/此天下百姓之所皆難也/若君說(shuō)之/則士眾能為之B．天下之士君子特不識(shí)其利/辯其故也/今若夫攻城/野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所皆難也/若君說(shuō)之/則士眾能為之C．天下之士君子特不識(shí)其利/辯其故也/今若夫攻城野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所/皆難也/若君說(shuō)之/則士眾能為之D．天下之士君子/特不識(shí)其利辯其故也/今若夫/攻城野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所皆難/也若君說(shuō)之/則士眾能為之7．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（

）A．子墨子，指墨翟。前一個(gè)“子”是弟子們對(duì)墨翟的尊稱；后一個(gè)“子”，是夫子（先生、老師）的意思。B．國(guó)，本義是“邦國(guó)”“封邑”。主要是指王、侯的封地，或天子統(tǒng)治的區(qū)域，還可以指國(guó)都。在文中指諸侯封地。C．諸侯，是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱。諸侯源自分封制，最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。D．君子，古代指地位高的人，也指有學(xué)問(wèn)而品德高尚的人。文中“君子”和荀子《勸學(xué)》中的“君子”意思一樣。8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（

）A．墨子主張兼愛(ài)，認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧等現(xiàn)象，是天下人不相愛(ài)所致。B．士君子雖然能夠充分認(rèn)識(shí)兼愛(ài)的好處，但是他們認(rèn)為實(shí)行起來(lái)很不容易。C．墨子認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的條件下兼愛(ài)實(shí)行起來(lái)雖然困難，但是只要君王想做，就能做到。D．楚靈王喜歡細(xì)腰，臣子就吃一頓飯來(lái)節(jié)食，這個(gè)事例說(shuō)明了君臣相愛(ài)的重要性。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也。（2）是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。10．文章前三個(gè)自然段分別闡述了什么道理？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（2021·吉林·大安市第六中學(xué)校高二期中）閱讀下面文言文，完成下面小題。兼愛(ài)圣人以治天下為事者也必知亂之所自起焉能治之不知亂之所自起則不能治譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利:此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。11．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．圣人以治天下為事者/也必知亂之/所自起焉/能治之不知亂之所自起/則不能治。B．圣人以治天下為事者也/必知亂之所自起焉/能治之/不知亂之/所自起則不能治。C．圣人以治天下為事者/也必知亂之所自起/焉能治之/不知亂之/所自起則不能治。D．圣人以治天下為事者也/必知亂之所自起/焉能治之/不知亂之所自起/則不能治。12．下列句子中含有通假字的一項(xiàng)是（

）A．治亂者何獨(dú)不然B．故不孝不慈亡C．惡得不禁惡而勸愛(ài)D．故天下兼相愛(ài)則治13．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨子宣傳“非攻”與“兼愛(ài)”，其學(xué)說(shuō)與孔子的儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響極大，韓非子將其與儒學(xué)并稱為“顯學(xué)”。B．墨子的“兼愛(ài)”思想要求君臣、父子、兄弟都要相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。C．“圣人”有多種解釋，在“圣人以治天下為事者也”中，“圣人”指的是孔子。D．在中國(guó)哲學(xué)史上，墨子被稱為“平民哲學(xué)家”，他的思想學(xué)說(shuō)反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期平民的愿望，代表了廣大下層民眾的利益和需要。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。（2）子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利。（2021·天津·靜海一中高二階段練習(xí)）閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。古之圣王為宮室，為宮室之法曰：“室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以御風(fēng)寒，上足以待雪霜雨寡，宮墻之高足以別男女之禮?！眱H此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂(lè)也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為宮室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財(cái)不足以待兇饑，賑孤寡，故國(guó)貧而民難治也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。古之圣人誨男耕稼樹(shù)藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已矣。故其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚(yú)鰲，大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前列方丈。目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒。雖欲無(wú)亂，不可得也。君實(shí)欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)。古之民未知為舟車時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王為舟車，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其為用財(cái)少，而為利多，是以民樂(lè)而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主其為舟車與此異矣全固輕利皆已具必厚作斂于百姓以飾舟車飾車以文采飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國(guó)亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。（取材于《墨子·辭過(guò)》）15．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．則民費(fèi)而不病

病:困苦B．強(qiáng)體適腹而已矣

適:使……安適C．故民歸之

歸:歸附D．君實(shí)欲天下之治而惡其亂

惡:罪惡16．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)今之主∕其為舟車∕與此異矣∕全固輕利皆已具∕必厚作斂于百姓∕以飾舟車∕飾車以文采∕飾舟以刻鏤B．當(dāng)今之主∕其為舟車與此異矣∕全固輕利皆已具∕必厚作斂于百姓∕以飾舟車飾車以文采∕飾舟以刻鏤C．當(dāng)今之主∕其為舟車與此異矣∕全固輕利∕皆已具必厚作斂于百姓∕以飾舟車∕飾車以文采飾舟以刻鏤D．當(dāng)今之主∕其為舟車∕與此異矣∕全固輕利皆已具∕必厚作∕斂于百姓以飾舟車∕飾車以文采飾舟以刻鏤。17．下列對(duì)原文的敘述分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古代圣王建造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂(lè)。B．當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法