文化人類學(xué)課件A教學(xué)內(nèi)容

文化人類學(xué)的理論流派古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論心理學(xué)派和功能主義新進(jìn)化論、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)象征人類學(xué)與解釋人類學(xué)人種學(xué)人種學(xué)的研究源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到古希臘、羅馬。中國古史中也有很多人種學(xué)資料?！妒酚洝芳从行倥袀?、南越列傳、東越列傳、朝鮮列傳、西南夷列傳中國的社會學(xué)如果要本土化，在理論上該如何做？人種學(xué)《史記·匈奴列傳》：匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移。其畜之所多則馬、牛、羊，其奇畜則橐喰、驢、栄、駃騠、騊駼、驒騱。逐水草遷徙，□城郭常處耕田之業(yè)，然亦各有分地。□文書，以言語為約束。兒能騎羊，引弓射鳥鼠；少長則射狐兔：用為食。士力能□弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也。其長兵則弓矢，短兵則刀鋋。利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走。茍利所在，不知禮義。自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不諱，而無姓字。古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論對一個學(xué)科理論演化史的考察：注意辯證發(fā)展古典進(jìn)化論摩爾根的《古代社會》（1877）摩爾根以田野（field，實(shí)地）調(diào)查（始于他與印第安人的交往）為基礎(chǔ)，進(jìn)行實(shí)證主義范式的“客觀描述”，并以“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”作為歷史分期的標(biāo)志，形成進(jìn)化派理論。進(jìn)化派之后受到質(zhì)疑，進(jìn)而出現(xiàn)形形色色的理論流派。古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論泰勒《原始文化》：世界各地文化的一致性主要是取決于：1.人的本性的普遍相似性，2.生活環(huán)境的普遍相似性。問題：多相似算是“相似”？“一致性”的結(jié)論還是由于研究的民族不夠多，不夠細(xì)泰勒的從蒙昧到文明的文化標(biāo)度：澳大利亞（土著）人、塔希提人（Tahiti）、阿茲泰克人（Aztecs）、中國人、意大利人等。古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論澳大利亞土著屬游牧民族，分散在整個澳大利亞。在歐洲人占領(lǐng)澳大利亞之前，共有500多個部落，人數(shù)達(dá)75萬。澳大利亞土著人的文化是全世界歷史最悠久，迄今仍充滿活力的文化。藝術(shù)是土著人生活的中心，因?yàn)樗囆g(shù)與宗教有天然內(nèi)在的聯(lián)系。古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論澳大利亞土著古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論澳大利亞土著古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論澳大利亞土著古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論塔西提島古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論塔西提島（Tahiti）：南太平洋中部法屬玻里尼西亞群島中向風(fēng)群島的最大島嶼，總面積1,042平方公里，人口25.98萬人(2007年1月)。其中波利尼西亞人(毛利人血統(tǒng))占78%，華人10%，其余為混血人種、歐裔和其他亞裔人。古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論塔西提民居古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論塔西提人古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論塔西提人古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論塔西提人古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論塔西提人古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論文化退化論：人類文化的早期是一種“半文明的狀態(tài)”，后來，人類向兩個方向發(fā)展，一個方向朝現(xiàn)代文明人也就是西方人發(fā)展，另一個方向朝“野蠻人”即非西方人發(fā)展。泰勒：不否定退化，但更強(qiáng)調(diào)進(jìn)步與進(jìn)化。古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論摩爾根的階段論（主要以生產(chǎn)技術(shù)/工具的發(fā)明為標(biāo)志）1、蒙昧社會低級：以野果和堅果為食物。

中級：食用魚類和使用火。高級：發(fā)明了弓箭。2、野蠻社會低級：制陶技術(shù)的產(chǎn)生。中級：東半球始于動物的飼養(yǎng)，西半球始于灌溉農(nóng)業(yè)以及用土坯和石頭建筑房屋。高級：冶鐵技術(shù)的發(fā)明和鐵器的使用。3、文明社會文字的使用。古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論傳播論文化傳播論：進(jìn)化論忽略了文化在地理空間上的分布。人類的創(chuàng)造能力或獨(dú)立發(fā)明的能力是有限的。人類文化之所以有共性，原因并不在于像進(jìn)化論者所說的“人類心理的一致性”，而是由于文化的傳播所致。各項(xiàng)文化特質(zhì)都是從發(fā)明一些事物的文化中心向四面擴(kuò)散傳播，從而導(dǎo)致了文化的接觸，引起文化變遷的。德—奧歷史傳播學(xué)派vs.英國極端傳播論學(xué)派古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論拉策爾(FridrichRatzel)的人類地理學(xué)派：文化要素是伴隨著民族遷徙而擴(kuò)散開去的（民族遷徙是必需的嗎？貿(mào)易呢？）。物質(zhì)文化只有同人的精神文化一起才能傳播。弗羅貝紐斯(LeoFrobenius)的文化神話學(xué)理論：人只是文化的體現(xiàn)者和搬運(yùn)工，而不是文化的創(chuàng)造者（但一種文化因素至少得被創(chuàng)造一次）。文化是從自然條件中誕生的，在相同的地理環(huán)境條件下會產(chǎn)生相同的文化。(文化的地理決定論？)文化有性別之分（陽剛vs.陰柔文化，cf.Mead）。古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論文化圈弗羅貝紐斯首先提出“文化圈”概念：每一個文化圈都具有一系列的物質(zhì)文化特征，單個文化要素與整個文化圈的遷移都是可能的。格雷布納爾(FritzGreabner)的文化圈理論：澳大利亞和大洋洲地區(qū)有6至8個獨(dú)立的文化圈，其中每個文化圈內(nèi)都有一定數(shù)量的文化特質(zhì)。文化圈在空間上有些部分是相互重疊的，從而形成了“文化層”；世界文化的歷史就是若干文化圈及其組合在世界范圍內(nèi)遷徙的歷史。古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論科爾曼(Kollman)的俾格米人理論：任何動物都肇始于矮小類型，繼而為高大類型所取代（依據(jù)？），所以，現(xiàn)在猶存于世的短小人種俾格米人(Pygmies)，便是人類最古老的類型。威廉·施密特(WilhelmSchmidt)的文化圈進(jìn)化論結(jié)合了傳播論與進(jìn)化論（合題）。1、原始階段或狩獵與采集階段。這一階段中有：（1）中央或外婚制文化圈；（2）北極文化圈；（3）南極文化圈。古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論2、初級階段或園藝種植和畜牧階段。該階段存在著：（1）家長制的游牧部落文化圈；（2）外婚制父權(quán)、圖騰、較高層次狩獵部落文化圈；（3）外婚制母權(quán)、園藝部落文化圈。3、第二階段或較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)階段。該階段存在著：（1）自由父權(quán)社會文化圈；（2）自由母權(quán)社會文化圈。4、第三階段：亞洲、歐洲最早的高級