世說(shuō)新語(yǔ)的三十六篇題目

世說(shuō)新語(yǔ)的三十六篇題目世說(shuō)新語(yǔ)的三十六篇題目篇一本想以一句“無(wú)甚意思，不讀也罷”作為對(duì)這部書(shū)的評(píng)價(jià)，但細(xì)想之既然費(fèi)了些氣力去讀，不妨多花點(diǎn)筆墨來(lái)談一談這部名氣不小的《世說(shuō)新語(yǔ)》到底講了什么。《世說(shuō)新語(yǔ)》為南朝人劉義慶編撰的一部志人小說(shuō)，按內(nèi)容分類分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正等等三十六篇，共一千一百三十則小故事，主要記述了東漢末年至南朝宋時(shí)二百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞?shì)W事，內(nèi)容涵蓋政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等諸多方面，簡(jiǎn)言之，這是一部記錄魏晉清流名士的小小說(shuō)，其中很多故事我們要么在中小學(xué)學(xué)過(guò)，如“小時(shí)了了大未必佳”，要么早有耳聞，如“阿堵物”等。那么，讀此書(shū)的意義何在？私以為更傾向于研究魏晉歷史文化的學(xué)術(shù)資料，或作為了解該時(shí)期文人精神的佐據(jù)，而名士思想非我等后人學(xué)習(xí)的榜樣，至少大部分不是。究其主要原因在于當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)和政治背景，名士的很多思想和行為為避世之舉，如過(guò)度飲酒、縱欲享樂(lè)、清談、服藥、隱逸等，看起來(lái)接近于道家的出世精神，其實(shí)與道家之內(nèi)核遠(yuǎn)矣。名之為名士風(fēng)度，實(shí)則是消極人生，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想相悖。又其中人物太過(guò)繁瑣，關(guān)系復(fù)雜，很多篇讓人摸不到頭腦，不知所云。以下?lián)裥┢苛兄⒑?jiǎn)論之：德行第一、規(guī)箴第十、賢媛第十九：可讀，包含慈、儉、謙、孝、義、禮，直接讀譯文即可。雅量第六、識(shí)鑒第七：可讀譯文概覽。言語(yǔ)第二、品藻第九、捷悟第十一：除卻抖機(jī)靈之語(yǔ)，便是拍馬屁之言，巧言令色，鮮矣仁，鮮矣仁，諸君豈不知大智若愚大巧若拙乎？此中名士修為已差矣，草覽即可。政事第三、賞譽(yù)第八：機(jī)巧偏多，實(shí)義偏少，況且過(guò)時(shí)，實(shí)無(wú)趣味，不讀也罷。文學(xué)第四、方正第五、夙惠第十二：無(wú)甚意思，不讀也罷。錢(qián)穆先生在《中國(guó)思想史》中這樣評(píng)價(jià)魏晉名士：“他們的人生陷入虛幻玄想，最多是一種“藝術(shù)人生”，沒(méi)有“道德人生”積極向前奮斗努力的一種堅(jiān)強(qiáng)精神”，余深以為然。世說(shuō)新語(yǔ)的三十六篇題目篇二滕梓帆《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋劉義慶等文人編寫(xiě)的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富，應(yīng)該通過(guò)自己的誠(chéng)實(shí)、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對(duì)于有著華麗車(chē)馬的貴人非常羨慕，而把自己應(yīng)該做的，努力讀書(shū)提高自己的能力，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧，為達(dá)到目的，什么壞事都能做得出來(lái)。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人，愛(ài)貪小便宜，愛(ài)慕虛榮，總想不勞而獲。這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意?！耙淮绻怅幰淮缃稹保鳛閷W(xué)生，我們上課時(shí)一定要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認(rèn)真聽(tīng)講，及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識(shí)。學(xué)習(xí)之余，還能有時(shí)間做自己想做的事情，提升自己的綜合能力。而我們身邊有些人，卻不懂得之個(gè)道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，還不得不靠課后很辛苦地花大量時(shí)間低效率地補(bǔ)課。就拿“管寧割席”一文來(lái)說(shuō)，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國(guó)時(shí)期的管寧和華歆在一起鋤地種菜。他們看見(jiàn)地上有一片金子，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般，視而不見(jiàn)，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來(lái)，據(jù)為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書(shū)，有華麗的馬車(chē)經(jīng)過(guò)，管寧不予理睬繼續(xù)讀書(shū)，但是華歆卻丟下書(shū)本跑出門(mén)外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交?！皩W(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國(guó)最會(huì)下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋，其中一人專心致志聽(tīng)弈秋的教導(dǎo)；另一個(gè)雖然看似在聽(tīng)，心里卻想著有天鵝飛來(lái)，要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一起學(xué)習(xí)，效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是因?yàn)樽鍪碌膶Ｐ某潭炔煌??！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事，但是都蘊(yùn)含著很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書(shū)。世說(shuō)新語(yǔ)的三十六篇題目篇三這本書(shū)是初二時(shí)老師發(fā)給我們的，班里人人一本，起初，捧著她我并不開(kāi)心，我不喜歡文言文，因?yàn)槊棵空Z(yǔ)文考試時(shí)，最令我頭疼的不是繁瑣的閱讀，不是麻煩的作文，恰恰就是那簡(jiǎn)短的文言文。就是這一小段文字，我卻幾乎看不大懂，半猜半會(huì)的勉強(qiáng)去寫(xiě)題目?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)是一部記述東漢末年至東晉時(shí)豪門(mén)貴族和官僚士大夫的言談?shì)W事的書(shū)，一個(gè)個(gè)剪短的篇章都是一篇篇有趣的故事。這本文言文體現(xiàn)了中文的博大精深，幾個(gè)字卻能表達(dá)出豐富的內(nèi)容。敘事簡(jiǎn)明，精煉生動(dòng)。對(duì)于這本好書(shū)，我也有在摘抄，摘抄《世說(shuō)新語(yǔ)》的過(guò)程中，我常常能悟出古人美好的品德。每讀一個(gè)故事我就能有心得體會(huì)。這樣摘抄久了，借助每篇文言文下的翻譯和導(dǎo)讀，我能了解很多故事，先自己揣測(cè)全文的意思，再看看翻譯，查漏補(bǔ)缺，在文言文閱讀方面也有了不少提升。德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正等三十六類，我領(lǐng)悟最深的是《德行》?！渡嵘×x》中的荀巨伯面對(duì)胡賊攻郡，“寧以吾身代友人命”，雖然我不太相信最后的結(jié)局“遂班軍而還，一軍并獲全”。但我想已經(jīng)是對(duì)荀巨伯很大的贊美了，危難之中不棄朋友，可謂是充分展示了舍生取義的意思。胡賊的撤軍也展現(xiàn)了東漢以德為上的人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。宋劉辰翁云：“巨伯固高，此賊亦當(dāng)入德行之選矣?！边@種品德是珍貴的，是值得我們學(xué)習(xí)的。在看過(guò)《國(guó)寶之忠》的正文后才知道，這個(gè)忠理應(yīng)打上雙引號(hào)，奸邪的王國(guó)寶知道自己的才能不如王徇，就阻撓孝武帝見(jiàn)王徇之事可見(jiàn)他的陰暗心理和卑劣行為。這種做法是不可取的，是我們應(yīng)該警醒自己不能犯的錯(cuò)誤。對(duì)待比自己能力強(qiáng)的人，應(yīng)該尊之敬之，向他學(xué)習(xí)，憑借自己的努力超越他，而不是阻礙他為國(guó)家作貢獻(xiàn)，用一些卑劣的手段防止他威脅到自己，這是自私愚昧的行為，孝武帝親近他，是一種可貴的信任，而他的做法是對(duì)這一信任的踐踏。《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本好書(shū)，對(duì)人的道德思想以及文言文功底都有著或多或少的好處，讀過(guò)它后，真心的希望大家一起。世說(shuō)新語(yǔ)的三十六篇題目篇四《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說(shuō)。它內(nèi)容包羅萬(wàn)象，舉凡政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等方面皆有涉及，由長(zhǎng)短不一的一千多則小故事組成，注重描寫(xiě)人物的形貌、才學(xué)、心理，善于表現(xiàn)人物的獨(dú)特性格，使人物形象活靈活現(xiàn)。其文筆簡(jiǎn)潔明快，語(yǔ)言含蓄雋永，余味無(wú)窮，往往只言片語(yǔ)就可以鮮明地刻畫(huà)出人物的形象和性格，魯迅曾經(jīng)評(píng)論其“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。魏晉時(shí)期的名士風(fēng)度主要有清談、飲酒、服藥和隱逸等幾種外在表現(xiàn)形式，而《世說(shuō)新語(yǔ)》集中反映了這一時(shí)期的這種名士風(fēng)度，難怪魯迅會(huì)將之戲稱為“一部名士的教科書(shū)”。初中學(xué)生閱讀這部小說(shuō)，不僅可以積累一些文言語(yǔ)感，同時(shí)，那一則則生動(dòng)形象而又富有情趣的小故事可以給他們很多思考和啟迪。他們以自己獨(dú)特的視角寫(xiě)出閱讀感想，也嘗試著以各種藝術(shù)形式進(jìn)行全新的解讀與演繹：徐兆豪同學(xué)繼上回以圍棋的形式成功解讀龍應(yīng)臺(tái)的《目送》之后，更加成熟地進(jìn)一步以此形式演繹《世說(shuō)新語(yǔ)》德行篇中的幾個(gè)小故事；司源同學(xué)、郁雨晨同學(xué)嘗試以漫畫(huà)、編程的形式表達(dá)自己的閱讀感受；戴雍涵、李茗宇同學(xué)更是以魔方和溜溜球來(lái)表現(xiàn)自己的體悟——這些獨(dú)特的閱讀感受都給人以耳目一新的感覺(jué)。我們將這些精彩而別樣的《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感受分三期推出，此為第一期。世說(shuō)新語(yǔ)的三十六篇題目篇五世說(shuō)新語(yǔ)是南朝宋劉義慶編寫(xiě)的一部志人筆記小說(shuō)，全書(shū)分文“德行”“言語(yǔ)”“政事”“文學(xué)”等三十六篇，一共是一千一百三十則小故事。記述了東漢末年至南朝宋時(shí)兩百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞?shì)W事。每一篇短小的故事都蘊(yùn)含著許多道理，和古人的智慧。故事中不僅蘊(yùn)意深遠(yuǎn)還描寫(xiě)的非常生動(dòng)，運(yùn)用了比喻，夸張等手法把每一件事情描寫(xiě)的淋漓盡致。令我感觸最深的是陳太丘與友期。陳太丘與友期講述了陳太丘與一位朋友約定中午一起出行，友人沒(méi)有按時(shí)預(yù)約，陳太丘只好獨(dú)自出行，去后朋友才趕來(lái)。當(dāng)從元芳口中得知，他父親已經(jīng)出行之后，友人勃然大怒，破口大罵。元芳指責(zé)友人不守信用，不講禮節(jié)。友人聽(tīng)后慚愧不已，想去拉元芳的手以示友好。但是元芳頭也不回的進(jìn)了家門(mén)。元方用自己的聰明才智為自己的爸爸辯護(hù)，指責(zé)了友人的無(wú)禮，但是元方最后連頭也不回就進(jìn)了家門(mén)，這又是對(duì)長(zhǎng)輩的不尊敬，元方在指責(zé)友人無(wú)禮自己卻也犯了同樣的錯(cuò)誤，所以我覺(jué)得元方應(yīng)該寬容原諒那位友人。世說(shuō)新語(yǔ)的文章多么令人深思，看上去覺(jué)得合乎情理的做法，但是仔細(xì)想想又不對(duì)，有一篇寫(xiě)道兩人一起做事一人總是三心二意最后另一個(gè)人都不愿和他做朋友了。這篇?jiǎng)t用小小的兩件事體現(xiàn)了一個(gè)人的品行，也告訴了我們?cè)S多道理。在看完世說(shuō)新語(yǔ)后，我對(duì)事情的思考變得細(xì)致，原本自己做事馬馬虎虎，現(xiàn)在改進(jìn)了許多。這本書(shū)對(duì)我影響重大，里面許多小故事令我難忘。世說(shuō)新語(yǔ)的三十六篇題目篇六光山話有句方言叫“談玄”，意思是打妄語(yǔ)，說(shuō)一些不切實(shí)際話，但是在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，談玄卻是一種坐而論道的高雅行為。下面我們進(jìn)入魏晉時(shí)期的“朋友圈”，對(duì)這群“談玄”的人，一窺究竟吧。《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)“筆記小說(shuō)”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說(shuō)。從《世說(shuō)新語(yǔ)》及相關(guān)材料中魏晉士人的言行故事可以看到，魏晉時(shí)期談玄成為風(fēng)尚，而玄學(xué)正是以道家老莊思想為根底的，道家思想對(duì)魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。該書(shū)詳細(xì)的描寫(xiě)了魏晉士人的生活的方方面面，但是不能深究?jī)?nèi)容史料性的嚴(yán)肅真實(shí)，在九品中正制的調(diào)節(jié)下，人物獲得的社會(huì)評(píng)價(jià)等級(jí)決定了他所處的社會(huì)階層和地位，進(jìn)而影響到生前富貴與身后名譽(yù)，所以全書(shū)基本上都是品評(píng)人物的內(nèi)容，有些是別人口中說(shuō)出來(lái)的，有些是人物本身的行為反應(yīng)的，不一而足。其中有很多有意思的橋段，比如“皇帝得子請(qǐng)客，大臣說(shuō)咱們也沒(méi)啥功勞的，您還請(qǐng)吃飯，皇上笑道，我生孩子怎么能有你的功勞呢？”“王藍(lán)田吃雞蛋的故事”“卿卿我我、性情中人”的由來(lái)等等，劉義慶可謂是當(dāng)時(shí)文人圈中的段子高手了。有意向讀這本小書(shū)的話，還是建議讀燕山出版社或中州古籍出版社的小冊(cè)子本，注解不啰嗦，直取原文，這版本我已刷了七八遍了，是愛(ài)不釋手的一本書(shū)之一。想要深一些的了解魏晉人物的背景故事，可以買(mǎi)一本三聯(lián)書(shū)店版本的，細(xì)細(xì)讀來(lái)。世說(shuō)新語(yǔ)的三十六篇題目篇七讀完《世說(shuō)新語(yǔ)》后，令我印象最深的是《德行第一》的一四和四五篇。這兩篇都是講“孝”，但完全是兩種風(fēng)格。一四講的是王祥的繼母很恨他，他卻愛(ài)繼母，當(dāng)王祥得知繼母恨他時(shí)，他竟然求繼母處死自己。我認(rèn)為這種孝，太過(guò)頭了，一個(gè)孩子未來(lái)的路還很長(zhǎng)，只是因?yàn)槔^母恨自己，僅僅為了一個(gè)人放棄自己的未來(lái)，這還算是“孝”嗎？王祥的繼母如果沒(méi)有醒悟過(guò)來(lái)呢？這世界上又會(huì)少一個(gè)智者嗎？要是天下所有的人都變成這樣，得有多少人不明不白地死去啊。而且，繼母已經(jīng)暗中派人去砍他了，這么一個(gè)惡人，敢在她面前請(qǐng)求處死自己，是很有可能被處死的。那時(shí)，這個(gè)所謂有孝心的人，豈不是成為一個(gè)很做作的、會(huì)被后人笑話的人了嗎？相反，我認(rèn)為四五才是真正的“孝”，不過(guò)頭的“孝”。故事講的是陳遺的母親喜歡吃鍋底焦飯，他任職州郡主簿時(shí)，常帶一只口袋，把焦飯放在里面，回家送給母親。后來(lái)，他被迫去打仗，那幾斗焦飯來(lái)不及送回家，就帶到軍隊(duì)里去了。但是，好多兵在戰(zhàn)敗時(shí)餓死了，只有陳遺靠著焦飯活了下來(lái)。陳遺把送給母親的焦飯?jiān)趹?zhàn)敗時(shí)吃了，這是對(duì)的，不然他怎么活下去。但有些人會(huì)認(rèn)為這樣是“不孝”，我很不理解。我認(rèn)為，如果陳遺硬是要把飯給母親，就很做作，像王祥一樣。吃了那些飯，既能讓別人知道他很孝順，又能使自己活下來(lái)，這不是很好嗎？何必像王祥一樣做作？這才是“孝”。我很贊賞陳遺的“孝”，不喜歡王祥過(guò)頭的“孝”。這就是我對(duì)“孝”的看法。世說(shuō)新語(yǔ)的三十六篇題目篇八剛拿到《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)時(shí)，我隨手翻看了一下，感覺(jué)有些茫然，這些小古文對(duì)于不愛(ài)看書(shū)的我來(lái)說(shuō)自然興趣也就不大了。后來(lái)，徐老師帶領(lǐng)我們一句一句地讀，并用通俗的語(yǔ)言繪聲繪色講述里面有趣的小故事，我開(kāi)始對(duì)它產(chǎn)生了迫不及待的想深讀的欲望。媽媽跟我說(shuō)，讀書(shū)并不是簡(jiǎn)單地為讀書(shū)而讀書(shū)。在理解這些小古文的過(guò)程中我遇到了很多困難，媽媽就陪著我一起查找漢魏六朝歷史資料，對(duì)一些歷史人物做一些了解后，我便開(kāi)始自己研究誦讀。首先我會(huì)把每則故事中不認(rèn)識(shí)的漢字和多音字查找字典，標(biāo)注正確的讀音，然后對(duì)譯文進(jìn)行仔細(xì)的閱讀，根據(jù)意思將原文劃出節(jié)奏，再誦讀多遍。最后，通過(guò)自己對(duì)故事的理解給它標(biāo)上小標(biāo)題，寫(xiě)下小感悟。慢慢地我開(kāi)始喜歡上這本好書(shū)，一篇一篇的故事雖然沒(méi)有太強(qiáng)的聯(lián)系，但也不會(huì)隔斷故事的情節(jié)，讓我深刻體會(huì)到中華文化的博大精深。在我讀到德行第一章中“王長(zhǎng)豫為人謹(jǐn)順，事親盡色養(yǎng)之孝……”時(shí)，尤為