2025年上海市崇明區(qū)揚(yáng)子中學(xué)高一語(yǔ)文上學(xué)期期末考試試卷（暫無(wú)答案）

2024學(xué)年第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)質(zhì)量調(diào)研高一語(yǔ)文(考試時(shí)間150分鐘，滿分150分。請(qǐng)將答案填寫(xiě)在答題紙上)一、積累應(yīng)用15分1.按要求填空。(8分)(1)攜來(lái)百侶曾游，。(毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》)(2),渺滄海之一粟。（蘇軾《赤壁賦》）(3)曹操《短歌行》中引用《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句“，”,借用情人間深情相思來(lái)表達(dá)自己對(duì)賢才的思慕。(4)杜甫《登高》一詩(shī)中“，”兩句營(yíng)造出闊大悲壯的意境，使人自然聯(lián)想到廣闊宇宙中生命的凋衰與時(shí)間的消逝。(5)小明同學(xué)擬選取《荀子·勸學(xué)》中的語(yǔ)句激勵(lì)試圖放棄夢(mèng)想追求的朋友持之以恒、不輕言放棄，請(qǐng)你替他選取最得體的兩句：“，”。2.按要求選擇。(7分)(1)圍繞家鄉(xiāng)的“風(fēng)俗習(xí)慣”對(duì)鄉(xiāng)親訪談，下列訪談問(wèn)題最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。(2分)A.您是否認(rèn)為我們家鄉(xiāng)傳統(tǒng)習(xí)俗的改變是因?yàn)橥鈦?lái)移民的增加？B.我們家鄉(xiāng)的人際關(guān)系還依然保留以自我為中心的差序格局嗎？C.您是否同意我們家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)風(fēng)俗應(yīng)被現(xiàn)代化以便吸引年輕人？D.請(qǐng)您談?wù)勎覀兗亦l(xiāng)在中秋佳節(jié)期間特別的飲食習(xí)慣及其意義？(2)將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是()。(2分)工匠精神，。，，，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場(chǎng)風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國(guó)制造強(qiáng)筋健骨，為中國(guó)文化立根固本，為中國(guó)力量凝神鑄魂①而是為了擦亮愛(ài)崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色②從來(lái)都不是什么雕蟲(chóng)小技③堅(jiān)守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇④而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量⑤也不是鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”A.②⑤④③①B.②④③⑤①C.⑤①③②④D.⑤③①②④(3)下列語(yǔ)句中詞語(yǔ)的使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。(3分)A.小組合作學(xué)習(xí)的好處，我覺(jué)得有幾點(diǎn)是可以討論的。B.這部電影的劇情真是差強(qiáng)人意，根本就不值得一看。C.他總是“我行我素”，堅(jiān)持自己的創(chuàng)作風(fēng)格不改變。D.本次考試的題目異常的困難，很有全軍覆沒(méi)的希望。二、閱讀70分(一)閱讀下文，完成第3-7題。(14分)現(xiàn)代中國(guó)依然是“差序格局”曾海龍①傳統(tǒng)社會(huì)以“親親”“尊尊”為基礎(chǔ)的“差序格局”，主要是一個(gè)基于血緣和熟人形成的社會(huì)體系。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，血緣關(guān)系和個(gè)體的品行產(chǎn)生了社會(huì)交往的基本信用。因此，倫理關(guān)系和道德人格對(duì)于人們的行為有著很強(qiáng)的約束作用。而倫理關(guān)系的強(qiáng)約束，在政治和血緣關(guān)系中尤其有效。一方面，為政者的治理方式受以“君子之道”為道德理想的制約，不得不盡量滿足人們的道德期待——善待百姓本身是統(tǒng)治者一種最基本的道德品格，“治亂循環(huán)”本身就開(kāi)啟了“由亂而治”的可能。另一方面，基于血緣和熟人關(guān)系的社會(huì)交往，也必然遵循基本的道德準(zhǔn)則。同樣，傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)交往也主要在熟人之間進(jìn)行，并無(wú)普遍抽象的市場(chǎng)主體觀念?！熬訍?ài)財(cái)，取之有道”，不僅對(duì)“君子”有效，對(duì)幾乎所有社會(huì)個(gè)體同樣有效。個(gè)體的道德信用破產(chǎn)，便無(wú)法在以熟人關(guān)系為主的社會(huì)關(guān)系中立足。②因中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更多地在熟人之間進(jìn)行，個(gè)人的道德信用或政治社會(huì)地位在經(jīng)濟(jì)交往過(guò)程中起到了重要的作用。這種情況下，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在很大程度上受倫理原則的影響，而不是遵循完全意義上的利益原則。一個(gè)人在與他人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，其地位和利益保障往往會(huì)因其社會(huì)地位與道德品行有較大的差異。朝廷或官府主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也因政治權(quán)力的介入，更多地是一種政治權(quán)力運(yùn)作。其更多地是著眼于保障政府的財(cái)力與政治治理體系的穩(wěn)固，而不是純粹的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。比如，明代鹽的專賣模式及其運(yùn)作體系的變化就主要是基于不同時(shí)期朝廷稅收和財(cái)政的考慮。在這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，交往關(guān)系經(jīng)常受到權(quán)力和倫理關(guān)系的干預(yù)，主體之間并沒(méi)有十分明確的橫向?qū)α嘘P(guān)系，因而交往對(duì)象的地位通常并不平等，并不能形成平等的交往主體，更沒(méi)有形成一種可供普遍遵循的市場(chǎng)交換準(zhǔn)則。換句話說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也是基于倫理和政治權(quán)力形成的“差序格局”的一部分。③與“差序格局”中的縱向?qū)α嘘P(guān)系不同的是，發(fā)源于西方的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)交往要求遵循經(jīng)濟(jì)主體之間的平等原則，并建立起橫向?qū)α嘘P(guān)系。在這種格局下，才有可能在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中排除經(jīng)濟(jì)因素之外的影響，以促成公平有效的交易環(huán)境。另外，隨著資本出現(xiàn)，其逐利的本性在很大程度上消解了個(gè)人道德品格在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的作用，甚至于政治的運(yùn)作都需要在某種程度上服從資本逐利的邏輯?；谝怨痉ㄈ藶橹黧w的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)并不關(guān)心特定個(gè)體的個(gè)人特質(zhì)。個(gè)人被卷入市場(chǎng)，所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都需要遵循經(jīng)濟(jì)利益最大化的邏輯。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的交往范圍和交通方式也有了大幅的擴(kuò)展，不僅傳統(tǒng)的“五倫”關(guān)系在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中作用大大減少，經(jīng)濟(jì)交往中的熟人圈子相對(duì)而言也大幅萎縮，基于血緣和熟人結(jié)構(gòu)交往產(chǎn)生的信用約束力越來(lái)越弱。客觀來(lái)說(shuō)，從“差序格局”的縱向?qū)α懈窬窒蚧谄降鹊臋M向?qū)α懈窬诌^(guò)渡，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。④現(xiàn)代中國(guó)在努力建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，因各種原因的影響，并沒(méi)有能夠確立起完全平等的市場(chǎng)主體，即沒(méi)有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中確立一種平等橫向的對(duì)列格局，傳統(tǒng)的“差序格局”轉(zhuǎn)變成了“新差序格局”。在這種“新差序格局”中，市場(chǎng)主體之間沒(méi)有完全平等的地位，依然在某種程度上保留了“君子”“小人”的角色倫理。與傳統(tǒng)社會(huì)以“差序格局”和熟人社會(huì)以倫理關(guān)系和個(gè)人品格確立的“君子”與“小人”的縱向?qū)α懈窬窒啾?，“新差序格局”中的“君子”與“小人”之分也有一套“客觀”的標(biāo)準(zhǔn)。以道德品格判定“君子”“小人”需要基于個(gè)人對(duì)于自身品格的塑造以及人與人之間的相互了解，也就是基于倫理關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們社會(huì)交往的無(wú)限擴(kuò)展意味著以道德品格為基礎(chǔ)判定“君子”“小人”的原則不再具有普遍的有效性。于是，這套“客觀”的標(biāo)準(zhǔn)，只能訴諸于權(quán)力、名望和經(jīng)濟(jì)地位。⑤總之，現(xiàn)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，依然不改中國(guó)社會(huì)依然是“差序格局”的基本底色，卻又因熟人社會(huì)的瓦解導(dǎo)致道德品格評(píng)判的缺位，給經(jīng)濟(jì)活動(dòng)造成了很大的困擾，并給社會(huì)治理帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。一方面，隨著社會(huì)交往的擴(kuò)大，社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)展，使得原有的熟人社會(huì)的交往方式和治理規(guī)則不再如前那般有效，傳統(tǒng)的“君子”品格在現(xiàn)代社會(huì)交往中并不起決定性的影響；另一方面，傳統(tǒng)的“君子”“小人”的對(duì)列格局以及由此產(chǎn)生的“新差序格局”，使得抽象的個(gè)體平等的理念無(wú)法落地生根，市場(chǎng)主體之間的平等關(guān)系也無(wú)從建立，更逞論由此產(chǎn)生普遍個(gè)體信用。既然以“君子”“小人”對(duì)列產(chǎn)生的“差序格局”依然還是中國(guó)社會(huì)的底色，卻又因倫理關(guān)系和道德評(píng)判的弱化失去了強(qiáng)有力的外在約束，我們就不難理解本來(lái)應(yīng)基于以個(gè)體平等的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)機(jī)制在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的種種問(wèn)題。3.結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀積累以及本文相關(guān)信息，給“差序格局”下定義。(3分)4.第②段畫(huà)線句舉例論證觀點(diǎn)，請(qǐng)具體分析這一例子是如何證明觀點(diǎn)的。(3分)5.下列對(duì)第③段內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是()。(2分)A.運(yùn)用對(duì)比論證方法闡述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循平等原則及排除非經(jīng)濟(jì)因素影響的特點(diǎn)。B.資本逐利的本性對(duì)個(gè)人道德品格在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及政治運(yùn)作中的作用有較大影響。C.“五倫”關(guān)系作用減少及熟人圈子萎縮導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們交往范圍的擴(kuò)展。D.采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)論述現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循的原則、交往的特點(diǎn)及其影響等內(nèi)容。6.能夠依據(jù)本文內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是()。(3分)A.只要個(gè)體的道德信用沒(méi)有破產(chǎn)，便可在熟人社會(huì)中立足。B.我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然由縱向隊(duì)列格局向橫向隊(duì)列格局發(fā)展。C.現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中本質(zhì)上依然是新標(biāo)準(zhǔn)下的差序格局。D.道德品格評(píng)判的缺位導(dǎo)致我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)法建立和發(fā)展。7.結(jié)合本文作者對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的運(yùn)用以及你本學(xué)期閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)要概括閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的價(jià)值意義。(3分)你所在的學(xué)習(xí)小組準(zhǔn)備圍繞本文拍攝短視頻，請(qǐng)你參加小組活動(dòng)，完成下列任務(wù)。(15分)故都的秋郁達(dá)夫①秋天，無(wú)論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來(lái)的理由，也不過(guò)想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。②江南，秋當(dāng)然也是有的；但草木凋得慢，空氣來(lái)得潤(rùn)，天的顏色顯得淡，并且又時(shí)常多雨而少風(fēng)；一個(gè)人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，混混沌沌地過(guò)去，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開(kāi)、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過(guò)程上，是不合適的。③不逢北國(guó)之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚(yú)臺(tái)的柳影，西山的蟲(chóng)唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來(lái)住著，早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽(tīng)得到青天下馴鴿的飛聲，從槐樹(shù)葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來(lái)的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽牛花（朝榮）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺(jué)到十分的秋意，說(shuō)到了牽牛花，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽?；ǖ祝涕L(zhǎng)著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草，使作陪襯。④北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能便人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)輟。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)。掃街的在樹(shù)影下一陣掃后，灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，看起來(lái)既覺(jué)得細(xì)膩，又覺(jué)得清閑，潛意識(shí)下并且還覺(jué)得有點(diǎn)兒落寞，古人所說(shuō)的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。⑤秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國(guó)的特產(chǎn)，因?yàn)楸逼教幪幦L(zhǎng)著樹(shù)，屋子又低，所以無(wú)論在什么地方，都聽(tīng)得見(jiàn)它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽(tīng)得到的。這秋蟬的嘶叫，在北方可和蟋蟀耗子一樣，簡(jiǎn)直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲(chóng)⑥還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。⑦在灰沉沉的天底下，忽而來(lái)一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來(lái)了。一層雨過(guò)，云漸漸地卷向了西去，天又晴了，太陽(yáng)又露出臉來(lái)了，著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹(shù)底下去一立，遇見(jiàn)熟人，便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說(shuō)：⑧“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長(zhǎng)。⑨“可不是嗎？一層秋雨一層涼了！”⑩北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來(lái)，這念錯(cuò)的歧韻，倒來(lái)得正好。11北方的果樹(shù)，到秋天，也是一種奇景。第一是棗子樹(shù)，屋角，墻頭，茅房邊上，灶房門口，它都會(huì)一株株地長(zhǎng)大起來(lái)。像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細(xì)葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時(shí)候，正是秋的全盛時(shí)期，等棗樹(shù)葉落，棗子紅完，西北風(fēng)就要起來(lái)了，北方便是沙塵灰土的世界，只有這棗子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國(guó)的清秋的佳日，是一年之中最好也沒(méi)有的GoldenDays.12有些批評(píng)家說(shuō)，中國(guó)的文人學(xué)士，尤其是詩(shī)人，都帶著很濃厚的頹廢的色彩，所以中國(guó)的詩(shī)文里，贊頌秋的文字的特別的多。但外國(guó)的詩(shī)人，又何嘗不然？我雖則外國(guó)詩(shī)文念的不多，也不想開(kāi)出帳來(lái)，做一篇秋的詩(shī)歌散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩(shī)人的集子，或各國(guó)的詩(shī)文的Anthology來(lái)，總能夠看到許多并于秋的歌頌和悲啼。各著名的大詩(shī)人的長(zhǎng)篇田園詩(shī)或四季詩(shī)里，也總以關(guān)于秋的部分。寫(xiě)得最出色而最有味。足見(jiàn)有感覺(jué)的動(dòng)物，有情趣的人類，對(duì)于秋，總是一樣地特別能引起深沉，幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸來(lái)的。不單是詩(shī)人，就是被關(guān)閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定能感到一種不能自已的深情，秋之于人，何嘗有國(guó)別，更何嘗有人種階級(jí)的區(qū)別呢？不過(guò)在中國(guó)，文字里有一個(gè)“秋士”的成語(yǔ)，讀本里又有著很普遍的歐陽(yáng)子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺(jué)得中國(guó)的文人，與秋和關(guān)系特別深了，可是這秋的深味，尤其是中國(guó)的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。13南國(guó)之秋，當(dāng)然也是有它的特異的地方的，比如甘四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國(guó)的秋來(lái)，正像是黃河之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚(yú)之與大蟹，黃犬之與駱駝。14秋天，這北國(guó)的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭。8.小組拍攝視頻從第①段內(nèi)容開(kāi)始，小明同學(xué)擬從語(yǔ)言運(yùn)用角度為第①段內(nèi)容寫(xiě)一段賞析文字作為畫(huà)外音，請(qǐng)你幫他補(bǔ)充完整。(4分)畫(huà)外音：聽(tīng)，郁達(dá)夫先生開(kāi)篇便以舒緩平實(shí)之語(yǔ)，訴說(shuō)著對(duì)秋的鐘情?！翱偸呛玫摹辟|(zhì)樸自然，如老友閑談，引人共鳴。緊接著，。9.小組布置梳理典型畫(huà)面、畫(huà)面特征以及典型手法及效果的任務(wù)，為選取拍攝場(chǎng)景做準(zhǔn)備。請(qǐng)你結(jié)合文本內(nèi)容完成下表。(4分)10.請(qǐng)結(jié)合以下材料，為“秋槐落蕊”場(chǎng)景拍攝選取特寫(xiě)鏡頭，請(qǐng)選取一個(gè)特寫(xiě)的對(duì)象，并簡(jiǎn)要說(shuō)明拍攝內(nèi)容及意圖。(4分)材料：特寫(xiě)鏡頭是指拍攝人物或物體的局部，將其細(xì)節(jié)進(jìn)行突出展示的鏡頭。它所呈現(xiàn)的畫(huà)面內(nèi)容通常是人物的局部、物體的某個(gè)關(guān)鍵部位或者場(chǎng)景中的某個(gè)小元素等。這種鏡頭能夠把觀眾的注意力完全吸引到這些被拍攝的細(xì)節(jié)之上。特寫(xiě)鏡頭起到細(xì)節(jié)強(qiáng)化、傳遞情感、強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)等作用?！扒锘甭淙铩眻?chǎng)景拍攝時(shí)，小明選取了“哀婉凄涼”風(fēng)格的樂(lè)曲作為配樂(lè)，你認(rèn)為是否合適，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ā?3分)(三)閱讀下面的詩(shī)歌，完成第12-13題。(7分)甲：芣苢乙：靜女《詩(shī)經(jīng)·周南》《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》采采芣苢，薄言①采之。靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。采采芣苢，薄言有之。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)①懌女美。采采芣苢，薄言掇之。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。【注釋】①薄言：助詞，無(wú)實(shí)義。②掇：拾取。③捋：從莖上成把地取下。④袺：提起衣襟兜東西。⑤襭：把衣襟掖在腰帶上兜東西。⑥愛(ài)：同“薆”，隱藏。⑦說(shuō)：同“悅”。⑧歸：同“饋”，贈(zèng)送。12.下列關(guān)于兩詩(shī)內(nèi)容的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()。(2分)A.兩詩(shī)均屬于《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”。B.甲詩(shī)整篇言樂(lè)，不著一樂(lè)字，讀之自見(jiàn)其樂(lè)。C.乙詩(shī)整篇言愛(ài)，不著一愛(ài)字，讀之愛(ài)意盎然。D.兩詩(shī)均采用借景抒情的表現(xiàn)手法。13.兩首詩(shī)歌均采用反復(fù)手法表情達(dá)意，請(qǐng)緊扣這一點(diǎn)，結(jié)合兩首詩(shī)歌內(nèi)容寫(xiě)一則200字左右的文學(xué)短評(píng)。(5分)(四)閱讀下文，完成第14-18題。(14分)張南垣傳吳偉業(yè)①?gòu)埬显麧i，南垣其字，華亭人。少學(xué)畫(huà)，好寫(xiě)人像，兼通山水，遂以其意壘石。故他藝不甚著，其壘石最工，在他人為之莫能及也。②百余年來(lái)，為此技者類學(xué)嶄巖嵌特，好事之家羅取一二異石，標(biāo)之曰峰，皆從他邑輦致，決城門，壞道路，人牛喘汗，僅得而至，其難也如此。而其旁又架危梁，梯鳥(niǎo)道，游之者鉤巾棘履，拾級(jí)數(shù)折，傴僂入深洞。③南垣過(guò)而笑曰：“是豈知為山者耶！今夫群峰造天，深巖蔽日，此夫造物神靈之所為，非人力所得而致也。況其地輒跨數(shù)百里而吾以盈丈之址五尺之溝尤而效之何異市人搏土以欺兒童哉！唯夫平岡小阪，陵阜陂陁，版筑之功，可計(jì)日以就，然后錯(cuò)之以石，棋置其間，繚以短垣，翳以密筿，若似乎奇峰絕嶂，累累乎墻外，而人或見(jiàn)之也。樹(shù)取其不雕者，松杉檜栝，雜植成林；石取其易致者，太湖堯峰，隨意布置。有林泉之美，無(wú)登頓之勞，不亦可乎！”④其為園，經(jīng)營(yíng)粉本，高下濃淡，早有成法。初立土山，樹(shù)石未添，巖壑已具，隨皴隨改，煙云渲染，補(bǔ)入無(wú)痕。即一花一竹，疏密欹斜，妙得俯仰。山未成，先思著屋，屋未就，又思其中之所施設(shè)，窗欞幾榻，不事雕飾，雅合自然。⑤君為此技既久。土石草樹(shù)，咸能識(shí)其性情，每創(chuàng)手之日，亂石林立、或臥或倚、君躊躇四顧，正勢(shì)側(cè)峰，橫支豎理，皆默識(shí)在心，借成眾手。常高坐一室，與客談笑、呼段夫曰：“某樹(shù)下某石可置某處，”目不轉(zhuǎn)視，手不再指，若金在冶。不假斧鑿。甚至施竿結(jié)頂、懸而下燧、尺寸勿爽，觀者以此服其能矣，(有刪改)【注釋】①：山勢(shì)高低起伏。②粉本：建筑物的單圖14.寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。(2分)(1)其壘石最工()(2)君為此技既久()15.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。(2分)(1)非人力所得而致也()A.以致B.景致C.招致D.達(dá)到(2)雅合自然()A.雅致B.向來(lái)C.非常D標(biāo)準(zhǔn)16.下列加點(diǎn)字用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()。(2分)A.皆從他邑輦致B.壞道路C.棋置其間D懸而下縋17.下列為第③段畫(huà)線句斷句，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.況其地輒跨/數(shù)百里而吾以盈/丈之址五尺之溝/尤而效之何異市人/搏士以欺兒童哉！B.況其地輒跨數(shù)百里/而吾以盈丈之址/五尺之溝/尤而效之/何異市人搏土以欺兒童哉！C.況其地輒跨數(shù)百里/而吾以盈丈之址五尺之溝/尤而效之/何異市人/搏土以欺兒童戰(zhàn)！D.況其地輒跨/數(shù)百里而吾以盈丈之址/五尺之溝/尤而效之何異/市人搏土以欺兒童戰(zhàn)！18.請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容以及下列材料，簡(jiǎn)要分析張南垣是如何體現(xiàn)“工匠精神”的。(5分)材料：倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛(ài)，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃，巧奪天工的卓越；沒(méi)有冰心一片，物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》(五)閱讀下文，完成第19-23題。(15分)師說(shuō)韓愈①古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相