2022屆高考語文現(xiàn)代文閱讀提升專練

2022高考語文現(xiàn)代文閱讀提升專練

第一組..................................................................-1-

第二組.................................................................-14-

第三組.................................................................-26-

第四組.................................................................-39-

第五組.................................................................-51-

第一組

基礎(chǔ)題組

現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

生態(tài)文學在中國發(fā)展的時間不長，仍是一個新興的文學形態(tài)。生態(tài)文學作家們努力探索

和嘗試，讓生態(tài)文學理念和實踐在中國大地扎下根來?？偨Y(jié)當代生態(tài)文學創(chuàng)作面貌，主要有

以下三方面特質(zhì)。

報告文學表現(xiàn)突出，多種文學體裁并進。早期生態(tài)文學多采取第一人稱敘述視角，文學

形式以報告文學和散文居多。報告文學如徐剛寫沙漠化防治的《穿越風沙線》，岳非丘寫長江

污染防治的《只有一條長江》等，可謂第一人稱表達范例。散文如葦岸寫華北大平原上動物、

植物及農(nóng)事活動的《大地上的事情》等，影響深遠。近年來，小說和兒童文學領(lǐng)域也不乏生

態(tài)文學佳作，帶給我們驚喜。長篇小說周建新寫人與海的《老灘》，兒童文學如黑鶴寫動物的

《銀狐》等，都可圈可點。

全面觀照生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域進展。近年來，大氣、水、土壤污染防治以及植被保護成

效明顯，生態(tài)文學作家以自覺的使命感和擔當精神，關(guān)注和思考生態(tài)環(huán)境問題，熱情謳歌和

禮贊生態(tài)環(huán)境保護者。陳啟文《穿越共和盆地》真實記錄與反映新中國治沙成就

李云峰《汾河行思錄》關(guān)注水土保持生態(tài)建設(shè)，等等。這些作品涉及生態(tài)文

明建設(shè)多個領(lǐng)域，呼吁人們提高生態(tài)環(huán)保意識，以更大力度、更多措施開創(chuàng)社會主義生態(tài)文

明建設(shè)新局面。

以與時俱進的生態(tài)文明理念為當代文學增添新質(zhì)。生態(tài)文學特征是什么？通過研究作家

創(chuàng)作活動和作品，不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文學一個重要特征是突出作家置身自然的體驗和感受，或

者說，作家對人與自然關(guān)系的認識及其體驗和感受，這是生態(tài)文學的獨特之處。生態(tài)文學作

家將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進行觀照，無論記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯

歷史、描摹心靈，都能從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。作家們以

人文主義情懷，對人類社會生態(tài)問題進行理性深刻的剖析與反省，努力探尋人類走出生態(tài)困

境的可能出路。

（選自李青松《生態(tài)文學綠意盎然》，2020年4月3日《人民日報》）

材料二：

新冠肺炎病毒正在全球肆虐的時候，生態(tài)文學的話題似乎有了更多的關(guān)注度。傳統(tǒng)的文

學，長時間來被人們理解為是人的文學，是以個性的語言故事、人物染析表達人的社會環(huán)境

存在感受和命運的文學，是圍繞著人的價值利害情景展開的語言敘述。生態(tài)文學則是對包含

著人類在內(nèi)的所有自然對象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述，其包含對象和目標顯然是遠遠廣泛

于傳統(tǒng)的文學界地的。生態(tài)文學有新的展開領(lǐng)域與活動舞臺。因此，生態(tài)文學的開啟，是一

次深刻的文學變革與革命。

自古老的詩歌開始，文學就在以各種方式努力表達著人的社會感受和理想追求。經(jīng)過幾

千年的時間和文學表達過程之后，如今人們漸漸地發(fā)現(xiàn)，僅僅依賴傳統(tǒng)的文學觀念和視野，

著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾

困窘關(guān)系與迷茫了。在人類癡迷地實現(xiàn)著自己的文化、政治、經(jīng)濟、科技、軍事等價值目標,

甚至以近似瘋狂的力量和速度呈現(xiàn)影響結(jié)果的時候，卻對自身賴以生存生長的搖籃地球的破

壞嚴重地忽略了，對于與人類一起生長于地球上的各種具有生命的動植物的被毀壞嚴重忽略

了，以至發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴重危機。這個現(xiàn)實而嚴重的危機，正是傳統(tǒng)文學的困窘之

處和生態(tài)文學現(xiàn)象新生的時代背景，正是生態(tài)文學對傳統(tǒng)文學以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)

的根源。在茫然的地方尋覓，在盤桓的地方發(fā)現(xiàn)，在新的方向目標下出發(fā)，這就是生態(tài)文學

勃發(fā)生長的機會與能動進取的意義價值。

因此，當我們在這里談?wù)撋鷳B(tài)文學的時候，最先要清楚地意識和理解，生態(tài)文學同傳統(tǒng)

的文學有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文化、

民族等局限性特點的文學表達有著質(zhì)地的不同。生態(tài)文學，應(yīng)當是出于人類的認識感受、在

全球視野仔細認真地探求地球生命如何相互依存、共生并長的途徑，實現(xiàn)共同長遠和諧發(fā)展

目標的新的未來的文學。這種生態(tài)文學，是關(guān)乎地球平衡運行和地球物種整體健康冷暖命運

的文學。只有在這樣的視野下，方能夠感受到她的魅力和瑰麗的身姿。

（選自李炳銀《生態(tài)文學:文學的變革與革命》2020年4月2日《文學報》）

材料三：

生態(tài)文學是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學形態(tài)。生態(tài)文學可以深入反映生態(tài)保

護、自然資源開發(fā)利用等問題，承擔起文學反映現(xiàn)實、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會責任。生

態(tài)文學的中國表達首要是中國主題、中國題材、中國成就、中國經(jīng)驗和中國模式的表現(xiàn)，它

可以為世界環(huán)境保護和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒。

生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學更易具有世界普遍性，是可以被全人類讀者廣泛接受和認可

的一種文學樣式。生態(tài)文學的中國表達和中國樣本，可以豐富和充實世界生態(tài)文學寶庫。同

時，生態(tài)文學對中國獨特的生態(tài)保護解決方案、經(jīng)驗、模式的描繪和書寫，也能為世界生態(tài)

文學包括自然文學、動植物文學、環(huán)境文學等帶去許多有益的啟示。

今后，中國生態(tài)文學應(yīng)繼續(xù)沿襲參與推動經(jīng)濟社會發(fā)展的做法，劃作出更多體現(xiàn)綠色發(fā)

展理念，反映綠色中國、美麗中國建設(shè)成就，贊美綠水青山，謳歌美好生活的作品。同時，

生態(tài)文學也應(yīng)繼續(xù)致力于鞭撻那些肆意濫殺野生動物、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，推動

人們思想和社會觀念的變革，提高全社會的生態(tài)文明素養(yǎng)。

（選自李朝全《生態(tài)文學的中國表達》，200年3月12日《人民日報海外版》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.生態(tài)文學是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學形態(tài)，在中國發(fā)展時間雖不長，但

已經(jīng)蔚為大觀。

B.生態(tài)文學與傳統(tǒng)文學明顯不同，它不是關(guān)于人的文學，而是對自然對象和生命表現(xiàn)感

受的一種敘述。

C.生態(tài)文學是關(guān)乎地球平衡運行和地球物種整體健康冷暖命運的文學，而不關(guān)乎歷史、

政治等因素。

D.生態(tài)文學作品既要贊美綠水青山，呈現(xiàn)人與自然新的關(guān)系，也要鞭撻那些肆意破壞生

態(tài)環(huán)境的惡行。

2.根據(jù)材料一和材料三，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.近年來我國環(huán)境污染防治以及植被保護成效明顯，這引發(fā)了生態(tài)文學作家對生態(tài)環(huán)境

問題的關(guān)注和思考。

B.生態(tài)文學能從關(guān)注自然生態(tài)到關(guān)注人類精神生態(tài)，是因為作家將人類社會與自然生態(tài)

作為一個整體進行觀照。

C.中國生態(tài)文學只有立足于中國化的表達，才能反應(yīng)中國生態(tài)保護、自然資源開發(fā)利用

等問題，承擔起相應(yīng)責任。

D.與傳統(tǒng)文學相比，生態(tài)文學更具有世界普遍性是更容易被全人類讀者廣泛接受和認可

的一種文學樣式。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）（3分）

A.老舍的《草原》主要描繪了草原風光圖、喜迎遠客圖和主客聯(lián)歡圖，抒發(fā)了對蒙漢兩

族的深情厚誼。

B.陳忠實的《白鹿原》以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，講述白姓和鹿姓兩大家

族祖孫三代的恩怨紛爭。

C.姜戎的《狼圖騰》表面上是寫狼的習性，而背后折射出了生態(tài)系統(tǒng)的可循環(huán)性及其在

歷史長河中的必然性。

D.遲子建的《原野上的羊群》通過原野上羊群與都市人的對比，寫出了人性的扭曲，表

達了對人類應(yīng)有天性的呼喚。

4.材料二是如何逐步展開論述的？請結(jié)合材料內(nèi)容具體分析。（4分）

5.通觀三則材料，你認為中國生態(tài)文學發(fā)展的意義價值是什么？（6分）

現(xiàn)代文閱讀II

閱讀下面的文字，完成6-9題。

人生應(yīng)有堆花時

①朋友從江西旅行回來，約我到他家小酌，聊聊旅途見聞。佐酒的菜是在街上買的幾樣

傳統(tǒng)鹵菜。酒卻是從江西帶回來的，有個既好聽又有意思的名字一一堆花。這酒過去聽人

說起過，是江西名酒，最早產(chǎn)于廬陵一帶，原本叫“谷燒”。相傳廬陵人文天祥少年時求學白

鷺洲書院，文章之余與同窗于酒家買醉，但見“谷燒”倒入杯時，有酒花疊起，醇香滿店，

遂脫口贊道：層層堆花，好酒好酒！若干年后，文天祥舉兵抗元兵敗被捕，被押送元大都途

經(jīng)白鷺洲時，百姓沿途把“谷燒”酒相送一一送他過惶恐灘、過零丁洋。到大都后，文天祥

仍寧死不屈，英勇就義。廬陵百姓聞訊，紛紛以“谷燒”灑地遙祭英魂……后來，人們就借

文天祥當年贊語，把“谷燒”改名為“堆花”，作為對英雄的紀念。

②想到這些，我迫不及待地催朋友開瓶，想看看“堆花”是什么樣子。瓶開伊始，有淡

淡的醇香彌散，似乎并無多少獨特。但在倒的過程中，奇妙就出現(xiàn)了一一豐富的氣泡不斷泛

起，煞是好看。原來這酒是米酒，發(fā)酵期長，一遇空氣自然產(chǎn)生“酒花”，層層疊疊堆于杯中,

很有層次感和誘惑力。

③堆花的“堆”，一是作量詞用，如一堆土，一堆草。一是作動詞用，堆砌，堆放。小時

候參加農(nóng)業(yè)勞動，因體弱常與婦女一起干些輕活。最喜歡的活是摘棉花，不需要多少農(nóng)業(yè)技

術(shù)不說，還輕松干凈。到要收工時，會計就會提一桿秤，拖聲吆喝：“堆花啰，堆花啰！”他

喊的“堆花”，其實就是把棉花集中到一起過秤記工分。這是我兒時聽到的最有意趣的呼叫，

堆花于是入腦入心。

④每個人都會對某些詞語過敏，或者被不斷地擊中。堆花二字，就常常讓我莫名其妙地

在亳不相干的情景或語境中想到它。讀詩讀到“驚濤拍岸，卷起千堆雪”，會想到堆花；看天

看到頭頂?shù)亩涠浒自?，會想到堆花；在江邊看到絮狀的蘆花，會想到堆花；夏天吃冰淇凌，

會想到堆花……

⑤我知道，我感興趣的并不是花，而是“堆細細揣摩，原來作為量詞的堆，總是給人

多的感覺。求多，多多益善，是人的欲望本性，堆的前提一定是多，給人驚喜、給人滿足、

給人愉悅，對從小生活在物質(zhì)短缺年頭中的我來說尤其如此。比如，打魚的親戚送來一堆活

蹦亂跳的小魚，驚喜：鄉(xiāng)下的同學送來一堆桃子、李子，高興；母親的學生送來一大堆紅薯,

那就很滿足了。成堆東西，不僅僅是物質(zhì)，也是堆砌的快樂。須知，如果我到集市去買，魚

是一條，李子是幾個，紅薯是幾根。一堆，會給人一種富足感。

⑥如果說量詞的堆，對人來說往往是被動地接受，那么，作為動詞的堆，卻是主動作為

地去改變物態(tài)。比如堆花，絕無“一堆花”的意思，而是讓花堆積、集聚。唐代詩人白居易

有一名句：“堆花壓柳橋二花是雪花，積壓在柳橋上，意境是冷清了點，但想到雪化后，橋

兩岸柳樹會抽枝發(fā)葉，會飄起春天的飛絮，所以雪雖是冬天的堆花，但也與春天相關(guān)。

⑦宋代有個詩人叫方千里，名氣遠不及白居易，但也留下了一闋非常有名的《慶春宮》：

“層云遮日，送春望斷愁城?；h落堆花，簾板飛絮，更堪遠近鶯聲……”籬落堆花，堆的是

春天的落英，往往會把春天的愁緒堆在人的心頭。林黛玉是春愁最多的人，見不得花謝花飛,

受不了紅銷香斷，更不堪花朵"零落成泥碾作塵”，于是就去葬花。葬花，先要把落花堆攏，

收入花籃，再提到一個適合的地方，挖個坑埋了。因此，堆花就不只是行為方式，也是情感

的托付。

⑧中國是工藝大國，很多傳統(tǒng)工藝品都有“堆花”的技藝環(huán)節(jié)，即在物品上凸起花朵或

紋理，成為別致的藝術(shù)。比如陶器瓷器，就是在已成型的坯體上，堆出相關(guān)的造型，增加鮮

活感與立體感；比如面饃糕點，會在食物上堆五顏六色的花朵，使之更美觀靈動，刺激感官

增加食欲。如此看來，堆花其實是一種凡俗生活中美學與詩性的表達,有錦上添花的情致，

也有烈火烹油的熱烈，乃雅俗共賞之事。

⑨中國的昆曲是雅到極致的，男女主角清辭麗曲的唱腔和細膩含蓄的表演，體現(xiàn)出溫煦、

婉約的劇種特征。但為劇情需要，也有群體的載歌載舞。鼓樂齊鳴，排場熱鬧，就有了人間

煙火的凡俗。譬如《牡丹亭》著名橋段“游園驚夢”中，當杜麗娘和柳夢梅“驚夢”之后轉(zhuǎn)

到臺下時，便有生旦凈丑不同角色裝扮的花神粉墨登場。他們手持代表一年十二個月的不同

花卉絹燈，邊舞邊唱“好景艷陽天，萬紫千紅盡開遍”。這樣的堆花，既再現(xiàn)了良辰美景，也

烘托了亦真亦幻的夢境。

⑩又比如，年輕時候喜歡插花，追求花枝的舒朗與錯落有致。畫花鳥畫時，也最愛畫一

枝梅或幾瓣菊，喻示不慕繁華、耐得孤寂的清歡之境。隨著年齡增長，慢慢喜歡到人多的地

方“打堆”，由傾心獨枝到喜愛花叢，偶爾也就畫起大紅大綠的牡丹來，在一重一重繁復的綠

葉上，把紅花一朵壓一朵地堆上去，圖個熱鬧圖個紅火，這就是不能免俗。但俗與雅往往會

互為轉(zhuǎn)移，大雅反俗或大俗成雅早已是司空見慣了。

到此突然有所參悟：人生應(yīng)有堆花時。是的，人們不能老是把眼光落在奇花異卉或

閑花野草上，也不能只做走馬觀花者或素手采花人，也要干點堆花的事一一把最普通的花朵

收集起來，綴合成花團錦簇的景致，裝點大眾化的生活。這與把每個平凡的日子綴合起一段

人生一樣必要。時不時地堆一下，或許會堆出一種境界的高度來。

（取材于何永康的同名散文）

6.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.堆花于是入腦入心入腦入心：留下深刻印象

B.便有生旦凈丑不同角色裝扮的花神粉墨登場粉墨登場：表演滑稽可笑

C.大雅反俗或大俗成雅早已是司空見慣了司空見慣：很常見，不覺得奇怪

D.也不能只做走馬觀花者或素手采花人走馬觀花：不用心，浮于表面

7.下列對文章的理解與賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.第③段，會計“堆花”的吆喝聲，為作者兒時本不繁重的農(nóng)業(yè)勞動更添一份樂趣。

B.第⑤段先后運用了排比和對比的修辭手法，表達了作者對魚、桃李和紅薯的喜愛。

C.本文選用古詩詞名句和“黛玉葬花”的情節(jié)，豐富了文章內(nèi)容，增加了文化韻味。

D.第⑩段作者從年輕時愛畫梅或菊到年長后也畫牡丹，觸發(fā)了他對雅俗關(guān)系的思考。

8.本文題目中的“堆花”意蘊豐富，請結(jié)合全文，寫出其中包含的意蘊。（6分）

9.作者被“堆花”一詞“不斷擊中”，人生感悟逐步加深，請結(jié)合類似經(jīng)歷談?wù)勀愕捏w

會。要求：寫出具體詞語以及體驗和感悟。（5分）

能力題組

現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

從某種意義來說，網(wǎng)絡(luò)文藝主要是以青年創(chuàng)作者和青年受眾為主的“圈層”文藝，自誕

生以來就具有“圈層化”屬性。早期網(wǎng)絡(luò)文學的分眾閱讀、類型化創(chuàng)作，近年短視頻的內(nèi)容

定制、分類推送，以及“嘩哩嘩哩”網(wǎng)站深耕二次元文化的嘗試，都以互聯(lián)網(wǎng)用戶“圈層”

特征分析為基礎(chǔ)，深耕垂直題材，作為創(chuàng)意和制作策略?！叭踊本W(wǎng)絡(luò)文藝也是市場發(fā)展的

需要。網(wǎng)絡(luò)文藝需要不斷在創(chuàng)新中提升質(zhì)量，然而，近年市場的資本投入減少，創(chuàng)新試錯成

本提高，那么在原有高熱度的題材和類型中，從特定“圈層”用戶需求出發(fā)，就成為有效降

低風險的商業(yè)策略。但網(wǎng)絡(luò)文藝的“圈層化”也可能造成網(wǎng)絡(luò)文藝自身價值與審美的窄化。

作為網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)端的網(wǎng)絡(luò)文學，''根”在中國傳統(tǒng)文化和精神，但互聯(lián)網(wǎng)用戶的“圈層化”，

形成了其不同于傳統(tǒng)文學的創(chuàng)作和閱讀形態(tài)。在網(wǎng)站和移動閱讀終端.網(wǎng)文讀者首先以性別

進行區(qū)隔和分流，進入男頻、女頻后各自細化為一級、二級等百余品類，由此保證快捷、精

確地滿足讀者閱讀需求。為了延續(xù)類型閱讀快感，讀者可能長久沉浸于固定類型，網(wǎng)絡(luò)寫手

也會依據(jù)類型數(shù)據(jù)庫和固定的敘事模式進行規(guī)范寫作，保障作品在網(wǎng)站上架、被讀者選擇。

因此可能導致讀者文學審美和知識趣味的單一化，而寫手的自我復制、習慣性寫作，也不利

于網(wǎng)絡(luò)文學的良性發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)文藝“圈層化”，還可能影響受眾對現(xiàn)實的理解?！叭踊笔腔ヂ?lián)網(wǎng)時代人與人之

間一種緊密的連接方式，互聯(lián)網(wǎng)在情感和利益的基礎(chǔ)上，建立更多人際連接，形成更多“圈

子”，“圈子”能強化人的連接，也能分裂和隔絕“圈子”以外的世界.如果過度以“圈層”

為文藝創(chuàng)作和傳播的思路，就有可能進一步固化“圈層”，不利于“圈子”之間的交流和文化

傳播。如果不懂“俚語暗號”，普通受眾甚至很難進入某些“圈子”交流，青年個體如果不能

處理好“圈子”內(nèi)外的關(guān)系，的確存在疏離社會現(xiàn)實和群體的風險，放大“信息繭房”效應(yīng)。

（摘編自趙麗瑾《突破“圈層億”，邁向廣闊現(xiàn)實》）

材料二：

當前網(wǎng)絡(luò)文藝的緊迫使命就是要深耕時代沃土，回答時代課題，創(chuàng)作出與時代主流價值

觀共鳴共振的作品，推動社會主義文藝繁榮發(fā)展。

堅持與時代同步伐，就是要描摹時代現(xiàn)實畫卷。近年來，網(wǎng)絡(luò)文藝的現(xiàn)實題材也逐漸增

多，體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的觀念調(diào)整和美學轉(zhuǎn)向。根據(jù)阿耐同名網(wǎng)絡(luò)小說《歡樂頌》改編的

電視劇引起很大反響;齊橙的網(wǎng)絡(luò)小說《大國重工》，聚焦我國重型裝備領(lǐng)域自20世紀80年

代以來的發(fā)展歷程，是網(wǎng)絡(luò)文學現(xiàn)實主義題材的重要代表作。這類現(xiàn)實題材的網(wǎng)絡(luò)文藝皆因

關(guān)注時代現(xiàn)實生活及人物命運起伏而引起人們的情感共鳴，成為全民熱烈討論的文藝形式。

但網(wǎng)絡(luò)文藝要真正有一番作為，需要在數(shù)量積累的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)質(zhì)的提升。我們要警惕當

前網(wǎng)絡(luò)文藝現(xiàn)實題材的泡沫化、同質(zhì)化。同時還應(yīng)看到，一些被歸入現(xiàn)實題材的網(wǎng)絡(luò)文藝作

品看似以現(xiàn)實生活為背景，卻也是自帶網(wǎng)絡(luò)寫作慣有的金手指、操作系統(tǒng)、隨身空間等升級

技能，不免重復著凡人修仙、穿越重生的游戲套路。這樣的想象無法觸及現(xiàn)實生活的堅硬和

痛感，也就無從談及把握時代生活脈搏，不能傳達出作者對社會歷史和現(xiàn)實人生的深刻思考。

堅持與時代同步伐，就是要繪寫時代精神圖譜。優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文藝作品在深入描摹社會生

活現(xiàn)實、傳遞時代價值觀和精神力量上能起到十分重要的作用。當下，不少成功的IP不僅引

爆市場，為數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)注入了強大的生機和活力，也以健康向上的精神品質(zhì)和真善美的人

文審美價值產(chǎn)生廣泛的社會影響。

當然，成功的大IP極易成為產(chǎn)業(yè)范本，成為資本力量不遺余力追逐效仿的對象。一時間，

水漲船高，虛假繁榮，一些網(wǎng)絡(luò)文藝作品的精神價值追求讓位于娛樂經(jīng)濟效益追求，存在過

度商業(yè)化、低俗化、平庸化等問題。網(wǎng)絡(luò)文藝要在注重流量和粉絲經(jīng)濟的同時，腳踏實地去

感受新時代波瀾壯闊的偉大變革和氣象萬千的現(xiàn)實生活，滿足人民群眾向往和追求美好精神

生活的需求。

堅持與時代同步伐，就是要引領(lǐng)時代文化風向。以堅定的文化自信講述中國故事、展現(xiàn)

中國氣派、傳播中國文化，成為當代文藝引領(lǐng)時代文化風向的使命與擔當。近年來，中國網(wǎng)

絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)小說及其改編的影視劇等，紛紛走出國門，成為傳播中國文化的重要力量。

但與席卷全球的妤萊塢電影、日本動漫等文化產(chǎn)品成功的文化輸出相比，中國網(wǎng)絡(luò)文學

揚帆出海的歷程和經(jīng)驗還處于不斷探索階段，對外傳播的文化影響力也還不夠。尤為需要謹

慎評判的是，目前各類翻譯平臺遴選和推送的諸如玄幻、穿越、宮斗等類型小說，能否足夠

支撐起海外讀者對中國文學的好奇與想象?而這些類型小說與我們期待輸出的文化軟實力是

否還存在差距?未來網(wǎng)絡(luò)文學若要持續(xù)引領(lǐng)文化風向，要在世界文學舞臺呈現(xiàn)連接網(wǎng)絡(luò)空間共

同體的目標，除了不斷加強原創(chuàng)品質(zhì)的提升，還應(yīng)更加敏銳、更加深刻、更加全面地反映時

代精神，使中國網(wǎng)絡(luò)文學真正成為講述中國故事、傳播中國文化的有力載體。

（摘編自劉桂茹《網(wǎng)絡(luò)文藝要堅持與時代同步伐》）

材料三：

網(wǎng)絡(luò)文學能夠贏得數(shù)億讀者的青睞，內(nèi)在支撐是“好看”故事適應(yīng)了大眾閱讀習慣、審

美趣味和情感偏好。分析深受海外讀者歡迎的《盤龍》《天道圖書館》等作品，濃郁的中國元

素是重要的“看點”。因此，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學精品化和經(jīng)典化，要注重從中華民族悠久的歷史和

精神中尋找資源，多角度反映民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和核心價值觀，通過中華文化的“硬核”傳

統(tǒng)，來提升網(wǎng)絡(luò)文學的“軟實力”。同時，通過IP開發(fā)，網(wǎng)絡(luò)文學中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元

素在影視、游戲、動漫、實體出版物等文化產(chǎn)品中轉(zhuǎn)場傳播，增強了在時代生活中的影響力,

客觀上為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展開創(chuàng)了新形式和

新渠道。

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國傳統(tǒng)通俗小說中的語言、結(jié)構(gòu)、立意、修辭等

均可為網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作提供寶貴的借鑒。網(wǎng)絡(luò)文學提升藝術(shù)水準，應(yīng)該首先向傳統(tǒng)“取經(jīng)”，之

后才談得上融合媒介特性，創(chuàng)作出既符合中國人的審美方式和閱讀習噴，又具有鮮明時代精

神和“網(wǎng)絡(luò)性”的佳作一一這也是網(wǎng)絡(luò)文學實現(xiàn)精品化和經(jīng)典化的必由之路。

（摘編自砂穆《提升網(wǎng)絡(luò)文學“軟實力”，中華文化是“硬核"》）

1.下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.“圈層化”讀者文學審美和知識趣味的單一，很可能導致他們長久沉浸于固定類型的

閱讀，從而造成網(wǎng)絡(luò)寫手的模式化寫作。

B.近年來，絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)文藝的創(chuàng)作以現(xiàn)實為主要題材，這體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的觀念

調(diào)整和美學轉(zhuǎn)向。

C.中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以提升網(wǎng)絡(luò)文學的實力；同時，在多樣文化產(chǎn)品中的轉(zhuǎn)場傳

播，也可增強傳統(tǒng)文化的影響力。

I）.要想實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學的精品化與經(jīng)典化，首先要有鮮明的“網(wǎng)絡(luò)性”，其次要向傳統(tǒng)尋

取經(jīng)驗，提高其文學性。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.網(wǎng)絡(luò)文藝的“圈層化”策略有其文化合理性和積極意義，也有其弊端和不良影響，要

全面辯證地看待。

B.網(wǎng)絡(luò)文藝肩負著時代使命，對社會主義文藝的繁榮發(fā)展至關(guān)重要，所以不能一味地營

造“圈子”空間。

C.網(wǎng)絡(luò)文藝只有堅持與時代同步伐，以堅定的文化自信引領(lǐng)時代文化風向，才能在世界

文化版圖彰顯中華文化影響力。

D.我國當下的一些網(wǎng)絡(luò)文藝存在過度商業(yè)化、低俗化、平庸化等問題，尚不能滿足人民

群眾追求美好精神生活的需求。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）（）

A.“網(wǎng)絡(luò)文藝繼承了傳統(tǒng)紙質(zhì)時代一些基本的藝術(shù)規(guī)律、思想意志，并通過新媒介手段

達成和姨變J

B.“閱文集團通過翻譯平臺、數(shù)字出版等形式將中國網(wǎng)絡(luò)文學傳播至海外市場，并掀

起熱潮。”

C.“網(wǎng)絡(luò)文藝的內(nèi)容具有豐富性與多樣化的特點，更易于滿足不同喜好的受眾需求?！?/p>

D.“用戶在網(wǎng)絡(luò)文藝生產(chǎn)的創(chuàng)作、改編、觀看等各環(huán)節(jié)的參與愈發(fā)全面，也更加徹底?！?/p>

4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要分析。（4分）

5.網(wǎng)絡(luò)文藝是否需要……請結(jié)合材料發(fā)表你的看法。（6分）

現(xiàn)代文閱讀II

閱讀下面的文字，完成6-9題。

聆聽鳥語

遠古，鳥破天荒地叫了。是它，喚醒了大自然的沉寂。最初，山!II、河流、森林、海洋

都啞巴似的無聲無息。某日清晨，一只始祖鳥突發(fā)臆想，張開喉嚨“啊”了聲，于是聲音誕

生了。

打開《詩經(jīng)》，我聆聽到了那么多的鳥語。《詩經(jīng)》三百零五篇，七十六處寫到鳥，提到

的鳥兒有三十三種。在那些泛黃的紙頁上，我聽到了相伴在河中小洲的雎鳩在“關(guān)關(guān)”和鳴,

聽到了黃鳥在灌木叢中的“其鳴喈喈”，聽到了燕子目睹親人別離時的“泣涕如雨”，聽到了

雉飛向遠方時的“下上其音”，聽到了“鶴鳴九皋，聲聞于天”……這些鳥語，將三千年前的

華夏之野裝點得靈動迷人。

從鳥的叫聲里，可以感知到人性的美。

麻雀是鳥類里的平民。它的身上，帶有一種泥土的氣息。落葉色的羽毛下，是亳不起眼

的軀體，先天就注定了鳥類中的“平民”身份，無法為自己贏得美譽。也許正因為如此，它

在關(guān)注著普通人的生活?；蛳不驊n，都是百姓的情感。它“唧唧”的殂促叫聲，好像在吐著

“饑”音，總想找東西填飽肚子。一想起童年時的饑餓感受，我便替麻雀們憂傷。

有時，麻雀的發(fā)聲聽起來是“喳喳我注意到，一旦一只麻雀發(fā)現(xiàn)了食物，便發(fā)出“喳

喳”之音，招呼同伴一起來吃。于是，這“喳喳”與“唧唧”就有了細微的區(qū)別。

祖母對麻雀有著一種特殊的情感。每次碾過谷，她會在老屋的窗臺上為麻雀撒上一些。

窗臺面積窄小，麻雀們便利用了緊挨窗邊的一棵拐棗樹。一只麻雀銜走一粒糧食，會馬上返

回樹枝上。數(shù)十只麻雀，就這樣不知疲倦地在樹枝與窗臺之間穿梭著，形成一場褐色的疾雨。

麻雀對關(guān)愛過它的人，會表現(xiàn)出一種親近。有時，祖母閉目在拐棗樹下小憩，它就落在

祖母的肩膀上。它們目光安詳，叫聲柔和，仿佛是在感應(yīng)祖母的呼吸和心跳。

祖父在化羊峪那面山坡種谷時，撿到了一只受傷的大雁，帶回家用繩子拴在窗前，打算

第二天煮了吃。那天夜里，又飛來了一只雁，兩只雁依偎著，嘰嘰咕咕說了一夜的話，像是

在安慰，又像是在訴說。那凄婉纏綿的聲音，讓祖父動了惻隱之心，于是打消了原先的念頭。

從此，祖父不讓我傷害任何一只鳥。年幼時，我曾跟著同伴們一起用彈弓射殺樹上的麻雀，

祖父非常生氣，好多日子都不再用那雙布滿老繭的手撫摸我。

燕子，也具有人性。我家就有燕子的窩。它銜來幾根草葉，幾片羽毛，幾塊泥土，加上

自己的唾液，就做成了簡陋的住宅，仿佛鄉(xiāng)下人的土屋。它在里邊棲息，生兒育女，就是家

的概念。它“啾啾”的叫聲時而呢喃細語，時而高亢瞭亮，時而急促尖利，像極了黃土坡上

婆姨們的吆喝聲。

“鋤禾日當午，汗滴禾下土?！背嗌淼霓r(nóng)夫喘口氣，用手臂抹去臉上的汗水，突然看到成

雙成對的燕子歡叫跳躍，捕食害蟲，目光里就飽含喜悅，勞作的辛苦便會化為甘甜。

鳥的鳴叫，有著什么呢？在生命的運行里，我不斷地浮現(xiàn)如此的念頭。我試圖區(qū)別出它

們與人類聲音的不同，譯解它們啼叫的意義。

秋天的尾聲里，一抬頭，便看見大雁在空中飛翔。大雁是出色的空中旅行家，每年春分

后飛回北方繁殖，秋分后飛往南方越冬。天空，被大雁視為理想的征途。群雁飛行，排成“一”

字或“人”字形，發(fā)出雄壯悠長、噫亮鏗鏘的“嘎一一嘎一一”“呀一一呀一一”聲。它的叫

聲，本能上起著互相照顧、呼喚、起飛和停歇等信號作用，但在我聽來，它的音符蘊含著一

種力量和信念，昭示著自我存在以及飛翔的意義。如果說，沉淪是生命之大敵，那么從大雁

的鳴叫聲里，或許可以獲得上進的力量與信念。

鳥語，是大自然贈予人類的禮物。問題是，你首先要傾情聆聽它的鳴叫，讀懂它的語言;

而且在它向你發(fā)出叫聲時，你必須報以無比真誠，它才會將最動聽的歌聲奉獻給你。

培養(yǎng)自己聆聽鳥語的能力，看起來似乎與生活亳不相干，但其實不然。一個人，不能終

日為生活所累，必須尋求精神的陶冶。那樣，你會發(fā)現(xiàn)人生并不乏味.并且會找到存在于自

己內(nèi)心的幸福和快樂。

想起了父親。他的晚年，大多時間是坐在我家院子里的那棵葡萄架下閉目養(yǎng)神。葡萄架

上小鳥鳴啼，更高的上空大鳥歡叫。他并不睜眼，而是用心體驗和享受各種鳥的叫聲，布滿

皺褶的臉綻露出幸福的微笑。一旦鳥聲消失了，他會悵然若失地睜開眼，一只手掌搭在額頭

向高處仰望。我知道，他在尋找鳥兒的蹤跡。

父親不曉得南宋詩人曾幾，沒有讀過《聞禽聲有感》里那句“坐聞幽鳥語”，但他擁有了

那般的精神境界。

用心靈與鳥語對接，這是何等美好的生命狀態(tài)。

當一個人不再以生活享受為幸福的標準，不再以金錢、權(quán)力、地位、美色作為衡量生命

的價值取向，而是癡心于某種大自然的物象時，他的生命才會呈現(xiàn)出別樣的風景。

聆聽鳥語，就在其中。

（取材于趙豐的同名散文，有刪節(jié)）

6.下列對加點詞語在文中意思的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.破天荒：指遠古時代的第一聲鳥叫，給沉寂的自然帶來新的生機。

B.靈動迷人：指《詩經(jīng)》中描寫的鳥叫聲，富于變化而又充滿靈性。

C.旅行家：指年復一年的遷徙生活，讓大雁成為經(jīng)驗豐富的飛行者。

D.悵然若失：指用心享受鳥鳴的父親，在聽不到鳥鳴時內(nèi)心的失落。

7.下列對作品的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.《詩經(jīng)》中多處寫到鳥鳴，反映出當時人們重視與自然對話，重視與自然和諧相處。

B.麻雀顏色淡，身形不起眼，只能體現(xiàn)普通人的喜憂，所以被認為是鳥類中的平民。

C.大雁凄婉纏綿的聲音喚起了祖父的同情，讓他改變了初衷，還要求家人不傷害鳥。

D.文中寫燕子的叫聲，使用排比和比喻的手法，突出其含意豐富又極具人性的特點。

8.文中插入父親體驗和享受鳥鳴的回憶，請結(jié)合上下文，簡要分析其作用。（6分）

9.文中說，“從鳥的叫聲里，可以感知到人性的美二請依據(jù)文意分條概括這種美。（6分）

答案與解析

基礎(chǔ)題組

現(xiàn)代文閱讀I

1.（3分）D解析:A.“但已經(jīng)蔚為大觀”夸大其詞；B.“它不是關(guān)于人的文學”不合文

意；C.“而不關(guān)乎歷史、政治等因素”于文無據(jù)。

2.（3分）D解析：”與傳統(tǒng)文學相比，生態(tài)文學更具有世界普遍性”主觀臆斷。

3.（3分）C解析:ABD都是以人為中心而展開的傳統(tǒng)文學。

4.（4分）①由新冠肺炎疫情切入，并通過與傳統(tǒng)文學對比，提出中心論點；②回溯傳統(tǒng)

文學發(fā)展的歷程，揭示出傳統(tǒng)文學的困窘之處，進而提出生態(tài)文學的意義價值；③進一步強

調(diào)生態(tài)文學與傳統(tǒng)文學的區(qū)別，指出在人類和全球視野下才能夠感受到生態(tài)文學的魅力。

評分參考:答出1點1分，答出2點2分，答出3點4分意思對即可。其他答案言之成理,

可酌情給分。

5.（6分）①探尋走出生態(tài)困境的可能出路，逐步改善自然壞境；②突破傳統(tǒng)文學的困窘，

為當代文學增添新質(zhì)；③為世界環(huán)境保護和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒，為世界生態(tài)文學帶去

有益的啟示；④推動人們思想和社會觀念的變革提高全社會的生態(tài)文明素養(yǎng)。

評分參考:每點2分。答出3點即可。其他答案言之成理，可酌情給分

現(xiàn)代文閱讀II

6.（3分）B

7.（3分）B

8.（6分）參考答案：意蘊：①從生活中看，“堆花”是給我?guī)砻栏?、樂趣的層層“?/p>

花”和參加勞動時的吆喝聲。②從詩詞和黛玉葬花來看，“堆花”寄寓了希望、春愁與憐惜等

情感。③就工藝或昆曲、繪畫而言，“堆花”或增雅、或添俗，蘊含雅俗互為轉(zhuǎn)移的辯證意味。

④就人生而言，“堆花”是融入平凡的世俗生活，在品味和體悟中獲得人生境界的新高度。或

“堆花”是珍惜平凡生活，營造更加美好的生活境界?！驹u分參考】答出4點得6分，答出3

點得4分，答出2點得3分，答出1點得2分。意思對即可。

9.（5分）答案：略【評分參考】有體驗1分，兩次及以上體驗2分；有感悟1分，兩次

及以上感悟2分：逐步遞增1分。意思對即可。

能力題組

現(xiàn)代文閱讀I

1、【答案】CoA項因果倒置，原文是說“為了延續(xù)類型閱讀快感，讀者可能長久沉漫于

固定類型，網(wǎng)絡(luò)寫手也會依據(jù)類型數(shù)據(jù)庫和定的敘事模式進行規(guī)范寫作……因此可能導致讀

者文學審美和知識趣味的單一化”。B項擴大范圍，原文說“近年來，網(wǎng)絡(luò)文藝的現(xiàn)實題材也

逐漸增多”，而非“絕大多數(shù)”。D項表述顛倒，原文說“網(wǎng)絡(luò)文學提升藝術(shù)水準，應(yīng)該首先

向傳統(tǒng)‘取經(jīng)'，之后才談得上融合媒介特性”。

2、【答案】B。B項“至關(guān)重要”性質(zhì)判斷出錯。根據(jù)文意，網(wǎng)絡(luò)文藝深耕時代沃土，回

答時代課題，與時代價值觀共鳴共振，才能推動社會主義文藝繁榮發(fā)展。

3、【答案】BoB項論證的是網(wǎng)絡(luò)文藝堅持與時代同步伐，引領(lǐng)時代文化風向。A項主要

論證網(wǎng)絡(luò)文藝對傳統(tǒng)時代文藝的繼承與發(fā)展。C項主要論證網(wǎng)絡(luò)文藝的特點。D項主要論證網(wǎng)

絡(luò)文藝生產(chǎn)過程中用戶的參與問題。

4.①采用總分結(jié)構(gòu)。先總述當前網(wǎng)絡(luò)文藝的緊迫使命，再選取三個并列式分論點，分別

從關(guān)注現(xiàn)實題材、繪寫時代精神圖譜、引時代文化風向三個角度具體論證網(wǎng)絡(luò)文藝如何與時

代同步伐，完成使命。

②綜合運用多種論證方法。如正面論證與反面論證相結(jié)合：在每個分論點的論證中，都

先指出網(wǎng)絡(luò)文藝取得的成就，再指出不足，客觀全面地分析了當前我國網(wǎng)絡(luò)文藝的現(xiàn)狀又運

用了舉例論證等，論據(jù)充足，論證全面。（每點2分）

5.【答案】觀點一：需要。原因：①突破“圈層化”才能更好地豐富網(wǎng)絡(luò)文藝自身的價

值與審美避免讀者文學審美和知識趣味的單一，避免寫手的自我復制和習慣性寫作。②突破

“圈層化”才能避免圈子內(nèi)部受眾與外部世界的分裂隔絕，降低青年個體疏離現(xiàn)實與群體的

風險。③突破“圈層化”才能使網(wǎng)絡(luò)文藝更好地與時代接軌，與主流價值觀共鳴，推動社會

主義文藝發(fā)展。④突破“圈層化”有利于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強對外傳播影響力。

觀點二：不需要。原因：①“圈層化”是網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展的本質(zhì)屬性，多種類型的網(wǎng)絡(luò)文

藝的發(fā)展都以互聯(lián)網(wǎng)用戶“圈層”特征分析為基礎(chǔ)。②“圈層化”網(wǎng)絡(luò)文藝也是市場發(fā)展的

需要。在當下的市場環(huán)境下，從特定“圈層”用戶需求出發(fā)，可以有效降低商業(yè)風險。③網(wǎng)

絡(luò)文藝的“圈層化”有利于深挖垂直題材，以網(wǎng)絡(luò)文學為例，更易深挖中華民族悠久的歷史、

精神，以及傳統(tǒng)小說寫作的方法。（每點2分，答3點得滿分，意思相近即可）

現(xiàn)代文閱讀II

6.（3分）B

7.（3分）B

8.（6分）參考答案：

用父親簡單而幸福的晚年生活呼應(yīng)前文在鳥語中可以找到內(nèi)心的幸福和快樂的認識；為

下文感悟出可以在自然中獲得清靜安寧作鋪墊；豐富了聆聽的內(nèi)容也深化了鳥語帶給人的影

響。

9.（6分）①麻雀用聲音尋找同伴分享食物，有一種惠及同類的關(guān)愛；②麻雀用聲音親近

對它友好的奶奶，有一種知恩圖報的仁義；③大雁在困境中用聲音彼此相守，有一種堅信愛

情的忠誠；④燕子歡叫的聲音極富人性，有一種不辭辛勞的堅韌；⑤大雁飛行中的聲音雄壯

悠長、噴亮鏗鏘，有一種引人上進的力量與信念。

第二組

基礎(chǔ)題組

現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一

網(wǎng)絡(luò)直播并非由我國產(chǎn)生，早在1995年，美國蘋果公司就己經(jīng)進行了目前看來最早的一

場網(wǎng)絡(luò)直播，直播的內(nèi)容是一場音樂會。但由于當時技術(shù)所限，這一直播只是音頻直播，并

未實現(xiàn)畫面的同步。如果從專業(yè)角度來對網(wǎng)絡(luò)直播進行定義，它其實就是一種借用互聯(lián)網(wǎng)技

術(shù)實現(xiàn)的媒體演示，不過是能夠從一個內(nèi)容源分發(fā)到多個用戶端，實現(xiàn)內(nèi)容的共享而已。

網(wǎng)絡(luò)直播行為涉及的各參與方包括直播平臺、主播以及直播的用戶。其中，直播平臺作為信

息發(fā)布的承載者，為行業(yè)提供實時網(wǎng)絡(luò)服務(wù)及技術(shù)支持；主播則負責直播節(jié)目的具體內(nèi)容的

發(fā)布，例如策劃、編輯、制作、與直播間觀眾進行互動等，作為節(jié)目的把控需要具有較強的

綜合能力，是信息發(fā)布的實施者；網(wǎng)絡(luò)直播的用戶，具體指網(wǎng)絡(luò)直播的觀眾，作為直播信息

輻射的主體，是網(wǎng)絡(luò)直播內(nèi)容的主要受眾。

中國演出行業(yè)協(xié)會與騰訊研究院聯(lián)合發(fā)布的《網(wǎng)絡(luò)表演（直播）社會價值報告》深刻分

析了網(wǎng)絡(luò)直播的重要社會價值：一方面，網(wǎng)絡(luò)直播滿足了青年人豐富娛樂生活的精神文化需

求，代表了互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)的未來方向。直播為好奇心強的青年人打開了一扇窗，有機會了解日

常生活環(huán)境外的多元體驗。主播與觀眾通過問答、點播、打賞等方式全方位互動，實現(xiàn)密集

化的社交互動，觀眾之間基于共同的興趣愛好達到情感共鳴。另一方面，直播用戶數(shù)量迅速

增加，占網(wǎng)民近半，高學歷高收入高職級群體成為主流用戶，直播用戶人群素質(zhì)快速提升，

也將帶來內(nèi)容生產(chǎn)和消費的主流化，成為直播內(nèi)容去低俗、精品化、專業(yè)化的優(yōu)良土壤。實

質(zhì)上，直播有著非常廣泛的群眾基礎(chǔ)，好的直播產(chǎn)品對增強社會歸屬感和凝聚力有著獨特的

優(yōu)勢。

（取材于白羽、楊雨潔等相關(guān)文章）

材料二

經(jīng)歷過2016年的融資大戰(zhàn)后，中國網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)進行了一輪大洗牌，于2017年從高速

發(fā)展過渡到市場結(jié)構(gòu)化調(diào)整、直播平臺重塑業(yè)務(wù)規(guī)劃的時期。2017年，網(wǎng)絡(luò)直播己經(jīng)成為網(wǎng)

絡(luò)文化內(nèi)容供應(yīng)、技術(shù)創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新的代表，成為網(wǎng)絡(luò)文化市場重要組成部分。

在激烈的市場競爭下，眾多直播平臺基于自身優(yōu)勢展開了差異化布局。網(wǎng)絡(luò)游戲直播平

臺通過直播熱門游戲以及電子競技賽事等，鞏固內(nèi)容優(yōu)勢；泛娛樂直播平臺在生活、戶外等

內(nèi)容的布局逐步加深；秀場直播平臺著重在網(wǎng)紅選秀和才藝表演方面投入資源，聯(lián)合制作娛

樂節(jié)目……豐富了網(wǎng)絡(luò)文化市場，優(yōu)化了網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容。

有直播平臺企劃虛擬偶像，采用了領(lǐng)先全球的虛擬現(xiàn)實技術(shù)VirtualAndromeda。該技術(shù)

不僅深度集成、優(yōu)化、實時化了當前的真人動作捕捉和表情捕捉技術(shù).還能夠?qū)崟r且準確地

映射驅(qū)動人形結(jié)構(gòu)和面部表情運動，使配音演員的運動和聲音表演能夠有溫度地呈現(xiàn)在虛擬

偶像上，滿足虛擬偶像的直播、視頻聊天、漫展互動、全息演唱會等需求。

此外，直播行業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動日益緊密，“直播+”商業(yè)模式逐漸成型。電商平臺們

迅速適應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)直播這一趨勢，打造了“直播+電商”的新模式。根據(jù)淘寶直播的數(shù)據(jù)顯示，

目前已經(jīng)有超過千萬的用戶觀看過直播內(nèi)容，每天的直播場次接近20co場。YY電商直播平臺

打造的“翡翠行業(yè)最大共享直播社區(qū)”，使在傳統(tǒng)行業(yè)沉寂多年的珠寶行業(yè)借此搭上互聯(lián)網(wǎng)快

車。在“雙十二”期間，YY電商直播平臺的部分商戶日成交紀錄已破20萬，單日成交過萬戶。

（取材于《2017中國網(wǎng)絡(luò)表演（直播）行業(yè)發(fā)展報告》）

材料三

21世紀的未成年人生于網(wǎng)絡(luò)信息社會。對于他們而言，數(shù)字化生存是一種出生以來就天

然存在的生活方式。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)全面滲透到未成年人學習、娛樂、消費、社交等各個領(lǐng)域，使

用網(wǎng)絡(luò)既成為他們在數(shù)字時代的基本權(quán)益，紛繁復雜的信息與誘惑也對未成年人健康成長提

出了巨大的挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)直播以豐富的內(nèi)容、實時的互動模式而廣受各年齡層民眾的喜愛，與網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)

飛速發(fā)展相伴隨的是，現(xiàn)實中出現(xiàn)了不少未成年人巨額打賞主播的情形，引發(fā)了大量民事訴

訟糾紛。然而，與民事訴訟等事后的爭議解決方法相比，事先的預防更顯重要。

家庭教育是避免未成年人非理性消費的第一道防線。根據(jù)《民法總則》與《未成年人保

護法》的規(guī)定，未成年人的父母或者其他監(jiān)護人應(yīng)當促使子女樹立正確的消費觀念。未成年

人在直播中依賴與主播的互動，更能從平臺創(chuàng)設(shè)的巨額打賞獎勵機制中獲得滿足感。這種現(xiàn)

象恰恰說明未成年人缺乏父母的陪伴與正確引導。

直播平臺作為未成年人消費的相對方，應(yīng)當承擔相應(yīng)的保護未成年人的義務(wù)。根據(jù)相關(guān)

機構(gòu)針對YY、虎牙、斗魚、映客等20家直播平臺進行的未成年人消費機制的測評，85%的樣

本平臺沒有在用戶注冊環(huán)節(jié)和新用戶消費環(huán)節(jié)進行有效身份驗證，僅7家樣本平臺提供了未

成年模式、家長模式、防沉迷模式，19家平臺客服明確回應(yīng)平臺不支持單獨關(guān)閉賬號的消費

功能。從該測評的結(jié)果來看，目前直播平臺針對未成年人消費的控制措施難謂有力。

我國對于未成年人網(wǎng)絡(luò)消費方面的相關(guān)立法并不完善?！段闯赡耆吮Ｗo法》對保護未成年

人的規(guī)定以及《互聯(lián)網(wǎng)直播服務(wù)管理規(guī)定》對直播平臺與主播的行為規(guī)范要求不具有可操作

性，《未成年人網(wǎng)絡(luò)保護條例（征求意見稿）》當中也僅對網(wǎng)絡(luò)游戲平臺進行了實名制、防止沉

迷的義務(wù)要求，并未涉及其他廣泛存在的網(wǎng)絡(luò)消費行為。

（取材于程嘯、樊竟合相關(guān)文章）

1.根據(jù)材料一，下列關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)直播”的表述不正確的一項是（）（3分）

A.網(wǎng)絡(luò)直播并不一定是視頻直播

B.其行為涉及平臺、主播和用戶

C.直播平臺是直播信息的發(fā)行者

D.互動讓直播用戶收獲情感共鳴

2.根據(jù)材料二，下列推斷正確的一項是（）（3分）

A.網(wǎng)絡(luò)直播平臺的數(shù)量減少了，但質(zhì)量有所提高

B.網(wǎng)絡(luò)游戲主播不適合在秀場直播平臺開展直播

C.隨著科技發(fā)展，虛擬主播將徹底取代真人主播

D.“直播+電商”使部分傳統(tǒng)行業(yè)獲得振興趨勢

3.對材料二的概括，下列表述最準確的一項是（）（3分）

A.網(wǎng)絡(luò)直播平臺進行調(diào)整優(yōu)億，在發(fā)展中實現(xiàn)差異競爭

B.網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)展迅速，成為網(wǎng)絡(luò)文化市場重要組成部分

C.網(wǎng)絡(luò)直播內(nèi)容和形式多樣，用戶規(guī)模多年來持續(xù)增長

D.網(wǎng)絡(luò)直播營收模式多元化，對社會經(jīng)濟帶動效應(yīng)初顯

4.根據(jù)材料三，下列表述不符合文意的一項是（）（3分）

A.新世紀的未成年人自出生就接觸網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)該嚴格控制和減少他們使用網(wǎng)絡(luò)

B.對于未成年人巨額打賞主播這一社會問題，事先預防比事后解決更為重要

C.父母或其他監(jiān)護人應(yīng)該對未成年人多加陪伴并正確引導，避免非理性消費

D.對于未成年人的網(wǎng)絡(luò)消費，網(wǎng)絡(luò)直播平臺應(yīng)該采取更有力的技術(shù)控制措施

5.請結(jié)合上面三則材料，簡述網(wǎng)絡(luò)直播對我國社會產(chǎn)生了哪些影響。（6分）

現(xiàn)代文閱讀II

閱讀下面的文字，完成6-9題。

在河西走廊聆聽

從江南到河西走廊，從東海之濱到祁連山下，地勢漸漸隆起，水汽漸漸稀薄，漸漸稀薄

的還有人間煙火。面對廣裹，輕微缺氧的頭腦有點混沌，耳朵卻變得靈敏，或并非靈敏，是

混沌中生出的幻聽。

先聽見九月的風里響起一聲駝鈴。正午時分，一匹灰白色駱駝馱著我，穿行在張掖丹霞

地貌的壯麗中。駱駝停留在一棵蓬蓬草前，打了一個響鼻，我聽見腳下古老的土地響起流水

聲，叮叮咚咚，像一聲聲泉的耳語，從駱駝刺和蓬蓬草的葉尖涌出地面，匯集成浩瀚的綠意,

幻化成遠古時代的汪洋。光陰煮海，時間將曾經(jīng)的大海煮了幾億年，熬成這片集雄、險、奇、

幽、美于一身的地貌，蜜般柔軟，糖果般多彩，極地冰川般肅穆。

經(jīng)過峽谷某個拐角處時，駱駝和我一起向上仰望，我順著它的視線伸出手，在紅色崖壁

的沙礫中摸到一顆極小的貝殼。億萬年來，這顆小小的貝殼經(jīng)歷了些什么？隕石雨，沸騰的巖

漿，洶涌的海水，生命誕生，人類進化，金戈鐵馬……直到此刻，它和大海一起，被時間定

格成無邊的靜美。

站在彩色丘陵的某個高處俯瞰，我聽到獵獵風聲里響起蒼涼悠遠的樂聲，嘟嘟克笛孤獨

的音色，如游刃穿行于風中，引領(lǐng)著長號、提琴、豎琴、定音鼓等，如泣如訴的旋律漸漸恢

弘。眼前一層一層的山浪向著同一個方向傾抖，天上一層一層的白云也向著同一個方向傾斜,

像一支支隊伍在雄渾的音樂里行進，時光之河浩浩湯湯穿過河西走廊。我看見光線急速變幻

中一張張年輕的臉，年輕的張騫帶著囑托，開啟了出使西域的鑿空之旅，年輕的腺騎將軍霍

去病策馬揚鞭，年輕的玄奘獨自踏上五萬里西行的生死旅途，年輕的一行行駝隊掠過地平線

上的落日，足印迅速被風沙吹老。歷史與今天、東方與西方、古典與現(xiàn)代……文明之光在這

里閃耀。

時間深處，日夜縈繞著一曲曲動人的音律?！皬垏垡?，以通西域”，古為河西四郡（張掖、

武威、酒泉、敦煌）之一的張掖，是絲綢之路重鎮(zhèn)、兵家必爭之地，在歷史長河中對華夏文明

產(chǎn)生深遠影響。張掖四萬平方公里的土地南枕祁連山，北依合黎山、龍首山，荒漠與綠洲共

存，南國風韻與塞上風情共生，東西方文化在此交融，沒有國界的音樂語言成為交流的使者。

北魏時，當?shù)匾魳放c龜茲樂相結(jié)合的《秦漢伎》，以《西涼樂》之名流傳。唐代，絲綢之路音

樂文化交流，孕育出響徹世界的“唐樂”高峰，《十部樂》涵蓋絲路沿線各民族的音樂。甘州

邊塞曲流入中原后，成為教坊大曲，《八聲甘州》《甘州曲》等詞牌、曲牌流傳至今……上下

兩千年、縱橫近萬里的時空里，河西走廊成為一個音樂的長廊。時間來到二十一世紀，希臘

音樂家雅尼創(chuàng)作了充盈著史詩情懷的《河西走廊之夢》，嘟嘟克笛引領(lǐng)的恢弘旋律，美得讓人

流淚。

“凡音之起，由人心生也。”音樂的交流，是人心的交流?？茖W告訴我們，物質(zhì)經(jīng)過漫長

時光與無數(shù)組合，才產(chǎn)生了生命，地球經(jīng)歷了四十多億年的滄海桑田.才產(chǎn)生了人類。人類

歷史于無垠的時間，短暫只如一瞬，那么，人與人之間為何不爭分奪秒去愛？

焉支山下，山丹軍馬場，我不知道一匹解甲歸田的軍馬，是否愿意和我聊聊祖先輝煌的

曾經(jīng)。它是一頭漂亮極了的汗血寶馬，通身讖黑發(fā)亮，偶爾抖一下耳朵，眨著長睫毛，安靜

地承受著人類好奇的撫摸，卻不知從哪里透著一副不羈的神情。在它的附近，兩匹棕紅色大

馬在隔著欄桿親昵。

我試圖去識別一匹馬的耳語。我輕輕從它的側(cè)面摸上它的臉頰，將臉貼近它的臉，增到

了粗糙而柔軟的鬃毛，看到了長睫毛下它的瞳孔里浮現(xiàn)祖先們奔馳在遼闊草原上的畫面，聽

到了它的耳蝸里響徹金戈鐵馬之聲。公元前121年，霍去病在此創(chuàng)建了山丹皇家軍馬場，兩

千年來，這里見證了一個東方古國的滄桑巨變。

九月的焉支山下，大馬營草原上萬馬奔騰，一道道馬脊如一望無垠的麥浪起起伏伏，傳

遞著李白的朗聲吟誦：“雖居燕支山，不道朔雪寒。婦女馬上笑，顏如禎玉盤。翻飛射鳥獸，

花月醉雕鞍……名將古誰是，疲兵良可嘆。何時天狼滅?父子得閑安?！比荷窖咂煜⒐模藗?/p>

放馬歸山，解甲歸田，馬和詩歌的耳語里有一個相同的暗號：“回家二

在離軍馬場一百多公里的民樂，夕陽料照進一個酒庫，一個個巨大的棕色酒缸上，覆蓋

著一塊塊異常鮮亮的紅緞子，像蓋著紅蓋頭的新娘.一個小勺伸進了酒缸，睡了三十年的酒

醒了，嘆了一口氣，吐出一串咕咚咕咚的耳語，濃郁的香味瞬間彌漫開來。在漢代釀酒古法

的基礎(chǔ)上，民樂人用高粱、玉米、大麥、小麥、大米、豌豆等九種糧食釀制了獨具一方風味

的美酒。三十年陳的白酒在玻璃酒壺里，呈現(xiàn)夕陽一樣的淡淡金黃。我與金黃對視，看見清

澈的酒里凝結(jié)著濃稠的歷史，是與江南的黃酒截然不同的另一種風骨，我想，從前，它一定

是出征酒，萬馬嘶鳴，塵土飛揚，一碗碗烈酒被仰脖喝盡，一只只酒碗被摔得粉碎;它也是慶

功酒，團圓酒，被百戰(zhàn)歸來的人群痛飲，化作眼淚飆飛，化作一場場思念的雪。此刻，它是

一杯民間的酒，沁入了尋常百姓日子的酒，像一個靜坐于喜宴主桌的老人，微笑著，眼神安

詳。

我淺嘗幾口酒便醉了，歪在飛馳的面包車里，半夢半醒間，聽兩位朋友高一聲低一聲的

對話，像一聲聲耳語。他們一個來與天津，一個來自西寧，隔著車子的過道，兩人從一碗“炒

炮仗”開始，講青海的面，天津的面。車窗外夜色降臨，耳蝸里似乎又有別的耳語響起，卻

是我熟悉的鄉(xiāng)音。東海邊江南被桂花樹覆蓋的娘家小院里，想必七旬母親正雙手合十，喃喃

祈禱，每一個晨昏，她心中的話總是:國泰民安。

世界安寧，我們才能聽得見親人們的耳語。母親的耳語是一個漣漪，傳給了千萬里之外

的我，從耳蝸傳到心臟，傳向四肢，傳給車輪，通過車胎與地面的摩漆，傳給了我腳下這片

古老的土地，并得到了它的回應(yīng)。于是，我聽見整個河西走廊上，響著悠長的聲聲駝鈴。

（取材于蘇滄桑同題散文）

6.對下列句中加點詞語的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.輕微缺氧的頭腦有點混沌混沌:模糊，不分明。

B.如游刃穿行于風中游刃：庖丁運用自如的刀，形容自由穿梭

C.開啟了出使西域的鑿空之旅鑿空:空前絕后。

D.化作眼淚飆風飆風:到處飛濺。

7.下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.作者由綿綿綠意的植被，聯(lián)想到此處在遠古時曾為大海。滄桑變化形成了壯麗的丹霞

地貌。

B.諸多歷史杰出人物曾行走在河西走廊，印證了河西走廊連接古今中西輝煌悠久，如今

落寞。

C.民樂陳釀風味獨特，作者認為它與江南黃酒風格不同的原因在于凝聚著濃郁的歷史因

素。

D.同伴聊起各自的家鄉(xiāng)吃食，讓作者頓生思鄉(xiāng)之意，想到江南桂花小院，母親的生活場

景。

8.文章寫到了河西走廊中張掖峽谷丘陵、焉支山下山丹軍馬場、民樂這些地點。請分別

概括這些地點的景觀風物蘊含著作者怎樣的思想情感。（6分）

9.作者說“音樂的交流，是人心的交流”。實際上其他藝術(shù)的交流也同樣是“人心的交流:

結(jié)合你的經(jīng)歷，談?wù)勀銓@類“人心的交流”的體會。要求:寫出具體的“交流”對象以及獲

得的體驗、感悟，音樂除外。（6分）

能力題組

現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一

歷史建筑作為人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是人類歷史變遷的物質(zhì)載體，包含著城鎮(zhèn)、

村莊的文化發(fā)展脈絡(luò)，封存著本地居民的集體記憶和特殊情感，具有鮮明的地域特色與文化

內(nèi)涵。作為不可再生的文化資源，歷史建筑保護已經(jīng)成為全球性課題。

始建于公元前6世紀的龐貝古城，因維蘇威火山噴發(fā)而被掩埋于地下，兩千多年后才重

見天日。在持續(xù)兩百多年的發(fā)掘中，意大利對遺址采取了“原真性”，呆護策略，即在原地保

留古城出土時的殘損形貌和原初場景，不移動廢墟中的任何殘件，店鋪、錢莊以及神廟都保

持著災難發(fā)生時的倒塌狀態(tài)。這就不僅再現(xiàn)了當時的規(guī)劃建設(shè)、文化藝術(shù)以及日常生活畫面,

還能透過建筑破損直觀地展現(xiàn)出古羅馬時期建筑的材料、構(gòu)造及建造工藝。經(jīng)此保護的古城

遺址，既是一件歷史的“活化石”，也是一部關(guān)于建筑的“活的教科書

從17世紀起，北京琉璃廠便集中了許多出售書籍、筆墨紙硯、古玩字畫的店鋪，有著濃

厚的傳統(tǒng)文化氛圍。上世紀八十年代經(jīng)過綜合整治，琉璃廠保持了清代建筑風貌，文化商業(yè)

街的功能得以延續(xù)，居民生活環(huán)境也得到了改善。但是對這種“仿古一條街”的做法，至今

仍然存在著兩種對立的觀點。一種觀點認為“原真性”的清代歷史建筑已不復存在，留下的

只是做工地道的清式“新建筑”，那么這里只能算作歷史風貌區(qū)，而不能算作歷史文化街區(qū)。

另一種觀點則認為，琉璃廠歷史地段原來的磚木結(jié)構(gòu)建筑年久失修，若局限于靜態(tài)的“原真

性”，完全保留屋舍凋敝的真實，對城市發(fā)展和街區(qū)居民也未必有什么意義。而且，經(jīng)過翻新

改造的琉璃廠，既保持了傳統(tǒng)建筑風格，又延續(xù)了歷史建筑街區(qū)的傳統(tǒng)功能和文化活力，是

否也可以理解為保持了歷史地段的“原真性”。

（取材于陳思等作者的文章）

材料二

1964年，在意大利威尼斯通過的《國際古跡保護與修復憲章》，第一次提出對歷史文化遺

產(chǎn)進行“整體性保護”。如今，“整體性保護”已成為世界各國在歷史建筑保護方面的普遍共

識。

英國什羅普郡塞文河畔的鐵橋峽谷是18世紀工業(yè)革命的發(fā)源地，鐵橋峽谷不僅擁有代表

英國18世紀科技與建筑水平的地標性建筑物一一世界第一座全部用鑄鐵預制件建造的鐵橋，

峽谷中心地帶的鐵橋鎮(zhèn)還原汁原味地保存著當初的礦區(qū)、礦井、高爐、廠房、車間、倉庫等

工業(yè)設(shè)施，步行道、電車軌道、鐵路、運河等交通運輸網(wǎng)絡(luò)，以及工人住宅等生活設(shè)施。不

僅如此，鐵橋峽谷塞文河兩岸的森林依然茂密如初。從工業(yè)設(shè)施到實體建筑，再到生態(tài)景觀,

今天的鐵橋峽谷實景與18世紀的歷史照片幾乎完全吻合。由于完整保存了英國工業(yè)革命時期

的工業(yè)鏈條，以及英國維多利亞時代的歷史建筑風貌，鐵橋峽谷1986年被列入“世界文化遺

產(chǎn)”名錄。

中國歷史名城揚州己有2500年的建城史。揚州老城區(qū)水城一體、城池形態(tài)清晰完整；城

內(nèi)唐宋遺址、明清遺址并存，有30多處古代私家園林，592條古街古巷縱橫交錯，臨街沿巷

的老房舊屋鱗次櫛比。揚州提出“不大拆大建、不破壞街巷體系、不破壞建筑風貌、不破壞

歷史文脈、不破壞居民生活”的發(fā)展原則，老城至今有保存完好具有歷史價值的傳統(tǒng)民居建

筑群484處，近8萬居民生活其中；40多戶園宅一體，住戶們在自家院落筑池疊石、修亭建

廊，老城區(qū)延續(xù)了“青破黛瓦清水墻，深巷小院有人家”的傳統(tǒng)生活場景和居住氛圍。不僅

如此，截至2014年，揚州還利用歷史建筑建立了109座特色博物館。如果把揚州老城看作一

個整體博物館，那么109座特色博物館就是專題館，這就把歷史建筑等文化遺產(chǎn)與原生環(huán)境

統(tǒng)一起來，變“孤島式”的靜態(tài)保護為整體性、開放性的動態(tài)保護，原生地居民成為歷史建

筑的繼承者和保護者，“保”下來的歷史建筑便“活”了起來。

（取材于潘夢琳等作者的文章）

材料三