《《家庭、私有制和國(guó)家的起源》導(dǎo)讀》課件

我希望你們?cè)谘芯繃?guó)家問(wèn)題的時(shí)候看看恩格斯的著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。這是現(xiàn)代社會(huì)主義的基本著作之一，其中每一句話都是可以相信的，每一句話都不是憑空說(shuō)的，而是根據(jù)大量的史料和政治材料寫(xiě)成的。——列寧《論國(guó)家》我所以提到這部著作，是因?yàn)樗谶@方面提供了正確觀察問(wèn)題的方法，它從敘述歷史開(kāi)始，講國(guó)家是怎樣產(chǎn)生的?！袑帯墩搰?guó)家》一、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的創(chuàng)作背景和出版發(fā)行情況二、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的理論精華三、學(xué)習(xí)《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的意義一、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的創(chuàng)作背景和出版發(fā)行情況二、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的理論精華三、學(xué)習(xí)《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的意義一、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的創(chuàng)作背景和出版發(fā)行情況二、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的理論精華三、學(xué)習(xí)《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的意義一、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的創(chuàng)作背景和出版發(fā)行情況為什么恩格斯在這樣的時(shí)間寫(xiě)這樣一本書(shū)呢？馬克思 恩格斯1818年5月5日—1883年3月14日 1820年11月28日—1895年8月5日《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的創(chuàng)作背景（一）1．馬克思與恩格斯的關(guān)系解決“資本主義向何處去”的重大問(wèn)題共同歷史使命魯?shù)婪颉た藙谛匏篃崃W(xué)第二定律《資本論》2．馬克思最后五年潛心研讀人類學(xué)的最新成果3．由于人類學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)而不是推測(cè)原始社會(huì)維柯《新科學(xué)》馬克思一生兩大重要發(fā)現(xiàn)唯物史觀剩余價(jià)值理論“從后思索”的方法馬克思是從人類社會(huì)發(fā)展的最后階段，也就是當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展的最新?tīng)顟B(tài)出發(fā)，站在這個(gè)制高點(diǎn)上，回望人類的來(lái)處，闡釋人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。在1847年，社會(huì)的史前史，成文史以前的社會(huì)組織，幾乎還沒(méi)有人知道。——恩格斯路易斯·亨利·摩爾根路易斯·亨利·摩爾根1818年11月21日—1881年12月17日馬克思1818年5月5日—1883年3月14日路易斯·亨利·摩爾根《關(guān)于易洛魁人的通信》（1846年）路易斯·亨利·摩爾根《易洛魁聯(lián)盟》（1851年）在論述社會(huì)的原始狀況方面，現(xiàn)在有一本象達(dá)爾文學(xué)說(shuō)對(duì)于生物學(xué)那樣具有決定意義的書(shū)，這本書(shū)當(dāng)然也是被馬克思發(fā)現(xiàn)的，這就是摩爾根的《古代社會(huì)》（1877年版）。……因?yàn)楦鶕?jù)他從該書(shū)中所做的十分詳細(xì)的摘錄中可以看出，他自己曾打算把該書(shū)介紹給德國(guó)讀者?！抖鞲袼怪驴āた即幕罚?884年2月）請(qǐng)讀一讀摩爾根（路易斯·亨·摩爾根）的《古代社會(huì)》，是1877年在美國(guó)出版的。他巧妙地展示出原始社會(huì)和原始社會(huì)共產(chǎn)主義的情景。他獨(dú)立地重新發(fā)現(xiàn)了馬克思的歷史理論，并且在自己著作的末尾對(duì)現(xiàn)時(shí)代作出了共產(chǎn)主義的結(jié)論?！抖鞲袼怪赂ダ锏吕锵！ぐ⒌婪颉ぷ鬆柛窕舨几罚?884年3月）我本人對(duì)馬克思擔(dān)負(fù)著這項(xiàng)義務(wù)，我可以利用他的札記?！抖鞲袼怪驴āた即幕罚?884年3月）《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的出版發(fā)行情況（二）二、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的理論精華“兩種生產(chǎn)”的理論（一）“兩種生產(chǎn)”物質(zhì)資料生產(chǎn)人的生產(chǎn)根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。——恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！鞲袼埂都彝?、私有制和國(guó)家的起源》具體包括：第一，直接生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是制約歷史發(fā)展的決定性因素。這種生產(chǎn)分為兩種，一種是生活資料以及為此所必需的生產(chǎn)工具的生產(chǎn)，另一種是人自身的生產(chǎn)；第二，一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)的人們生活于其下的社會(huì)制度一方面受勞動(dòng)發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭發(fā)展階段的制約；第三，勞動(dòng)越不發(fā)展，社會(huì)制度就越在較大的程度上受血族關(guān)系的支配。階級(jí)的起源理論（二）至于講到我，無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家就已敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對(duì)各個(gè)階級(jí)作過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析。——《馬克思致約瑟夫·魏德邁》（1852年3月）階級(jí)不是從來(lái)就有的，而是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的舊社會(huì)，由于新形成的各社會(huì)階級(jí)的沖突而被炸毀；代之而起的是組成為國(guó)家的新社會(huì)，而國(guó)家的基層單位已經(jīng)不是血族團(tuán)體，而是地區(qū)團(tuán)體了。在這種社會(huì)中，家庭制度完全受所有制的支配，階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)從此自由開(kāi)展起來(lái)，這種階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了直到今日的全部成文史的內(nèi)容?！鞲袼埂都彝?、私有制和國(guó)家的起源》文明時(shí)代不同于野蠻時(shí)代的特征是直接從生產(chǎn)中得來(lái)的（三）摩爾根根據(jù)生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步所產(chǎn)生的一些特征，將人類史前時(shí)期劃分為蒙昧社會(huì)、野蠻社會(huì)和文明社會(huì)。其中，蒙昧社會(huì)和野蠻社會(huì)又分別有低級(jí)、中級(jí)和高級(jí)發(fā)展階段。隨著人類對(duì)史前社會(huì)生活研究的深入，摩爾根對(duì)史前社會(huì)分期的方法還有待豐富和發(fā)展，因?yàn)橐环矫嫒魏紊a(chǎn)都是在一定生產(chǎn)關(guān)系下開(kāi)展的，與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑有互動(dòng)關(guān)系；另一方面，隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變化，人類自身的生產(chǎn)與社會(huì)組織也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。因此，僅僅根據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)步產(chǎn)生的特征對(duì)人類史前史進(jìn)行發(fā)展時(shí)期的劃分是不夠的，需要同時(shí)考察婚姻、家庭和氏族組織的變化?；橐黾彝サ臍v史變化與人類早期社會(huì)發(fā)展三個(gè)階段是相對(duì)應(yīng)的（四）群婚對(duì)偶婚專偶婚血緣家庭是群婚的一種低級(jí)的、原始的形式，而普那路亞家庭則是群婚的高級(jí)發(fā)展階段。隨著婚姻規(guī)則的增多，群婚制被對(duì)偶婚所代替，出現(xiàn)了對(duì)偶婚家庭。專偶婚制的出現(xiàn)意味著男性家長(zhǎng)取得了統(tǒng)治權(quán)，并且子女擁有確定的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。在現(xiàn)代，婚姻是可以解除的，只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)，并且只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德（五）如果說(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德……如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛(ài)情所排擠，那就會(huì)使離婚無(wú)論對(duì)于雙方或?qū)τ谏鐣?huì)都成為幸事。只是要使人們免于陷入離婚訴訟的無(wú)益的泥潭才好。——恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》在專偶制階段，婚姻在一定程度上具有不可解除的特點(diǎn)。但是，事實(shí)上，專偶制的婚姻不可解除性已經(jīng)被千百次破壞。人類婚姻的未來(lái)將以愛(ài)情為基礎(chǔ)，并且以愛(ài)情的保持為條件。未來(lái)的兩性關(guān)系將不同于既往，由未來(lái)的人們實(shí)踐所決定（六）這樣，我們現(xiàn)在關(guān)于資本主義生產(chǎn)行將消滅以后的兩性關(guān)系的秩序所能推想的，主要是否定性質(zhì)的，大都限于將要消失的東西。但是，取而代之的將是什么呢？這要在新的一代成長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候才能確定：這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛(ài)情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛(ài)的男子。這樣的人們一經(jīng)出現(xiàn)，對(duì)于今日人們認(rèn)為他們應(yīng)該做的一切，他們都將不去理會(huì)，他們自己將做出他們自己的實(shí)踐，并且造成他們的據(jù)此來(lái)衡量的關(guān)于各人實(shí)踐的社會(huì)輿論——如此而已?！鞲袼埂都彝ァ⑺接兄坪蛧?guó)家的起源》氏族是一切野蠻人所共有的制度（七）摩爾根證明：美洲印第安人部落內(nèi)部用動(dòng)物名稱命名的血族團(tuán)體，實(shí)質(zhì)上是與希臘人的genea［氏族］、羅馬人的gentes［氏族］相同的；美洲的形式是原始的形式，而希臘—羅馬的形式是晚出的、派生的形式；原始時(shí)代希臘人和羅馬人的氏族、胞族和部落的全部社會(huì)組織，跟美洲印第安人的組織極其相似；氏族，直到野蠻人進(jìn)入文明時(shí)代為止，甚至再往后一點(diǎn)，是一切野蠻人所共有的制度（就現(xiàn)有資料而言）。摩爾根證明了這一切以后，便一下子說(shuō)明了希臘、羅馬上古史中最困難的地方，同時(shí)，出乎意料地給我們闡明了原始時(shí)代——國(guó)家產(chǎn)生以前社會(huì)制度的基本特征。——恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》而這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵！沒(méi)有大兵、憲兵和警察，沒(méi)有貴族、國(guó)王、總督、地方官和法官，沒(méi)有監(jiān)獄，沒(méi)有訴訟，而一切都是有條有理的?！鞲袼埂都彝?、私有制和國(guó)家的起源》這是一個(gè)方面。但我們不要忘記，這種組織是注定要滅亡的。它沒(méi)有超出部落的范圍；部落聯(lián)盟的建立就已經(jīng)標(biāo)志著這種組織開(kāi)始崩潰，這一點(diǎn)我們?cè)诤竺鎸?huì)看到，易洛魁人征服其他部落的企圖也表明了這一點(diǎn)。——恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》在國(guó)家沒(méi)有出現(xiàn)之前，氏族是一切野蠻人共有的社會(huì)制度。這種制度發(fā)展的成熟程度是因地區(qū)的不同而不同的。一開(kāi)始出現(xiàn)的是母系氏族，后來(lái)才誕生了父系氏族。氏族拓展為胞族，胞族聯(lián)結(jié)成部落，部落之間可能締結(jié)聯(lián)盟。氏族、胞族、部落以及部落聯(lián)盟是構(gòu)成原始社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本成分。氏族組織是偉大而美妙的，但是，它的解體也是必然的。隨著人類文明的發(fā)展，氏族組織必然被民族國(guó)家所代替。生產(chǎn)剩余、社會(huì)分工和階級(jí)產(chǎn)生之間的關(guān)聯(lián)既是歷史的，也是符合邏輯的（八）國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物（九）國(guó)家與氏族組織不同：第一，國(guó)家按地區(qū)來(lái)劃分國(guó)民，氏族組織則以血緣關(guān)系來(lái)確定成員；第二，國(guó)家