2025版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)35論述類(lèi)文本閱讀一含解析

PAGEPAGE4課時(shí)作業(yè)35論述類(lèi)文本閱讀(一)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)關(guān)于中國(guó)文化的起源眾說(shuō)紛紜，巫起源說(shuō)是其中之一。中國(guó)文明以農(nóng)耕文明起家，巫就成了中國(guó)文化的母胎。在一個(gè)無(wú)法遷徙的農(nóng)耕部落中，如何消融自然的變更所引起的恐慌，就是這個(gè)群體順當(dāng)生存下去的關(guān)鍵因素。人類(lèi)社會(huì)要通過(guò)一系列反復(fù)的宗教節(jié)日與自然發(fā)展取得協(xié)調(diào)一樣，“在慶祝節(jié)日時(shí)，人類(lèi)社會(huì)主動(dòng)地參與進(jìn)了季節(jié)變更所表現(xiàn)出來(lái)的宇宙危機(jī)中”。在順當(dāng)度過(guò)這個(gè)宇宙危機(jī)的儀式中，巫無(wú)疑起到了確定性的作用，因?yàn)樗怯钪嫖C(jī)以及協(xié)調(diào)危機(jī)儀式中的唯一說(shuō)明者，他闡發(fā)著來(lái)自宇宙自然之神的看法以及宇宙危機(jī)協(xié)調(diào)的效果，他的闡釋確定了部落是生活在希望還是恐驚中。在氏族部落時(shí)期，巫是部落的領(lǐng)袖，因?yàn)橥ㄉ穸鵀榇蠹倚欧绨?，享有崇高的?quán)威。巫即是薩滿(mǎn)，在滿(mǎn)語(yǔ)中是智者，也就是擁有才智的人。但是此智者非希臘之智者。希臘智者運(yùn)用理性和學(xué)問(wèn)，找出對(duì)方的邏輯漏洞，在辯論中取勝。薩滿(mǎn)則相反，他的才智不來(lái)自理性和閱歷，而是來(lái)自神靈的啟示。薩滿(mǎn)通過(guò)一種類(lèi)似舞蹈的儀式，使神靈附在自己的身上，此時(shí)薩滿(mǎn)和神靈即為一體，薩滿(mǎn)說(shuō)的話(huà)就是神靈的啟示。巫假如想勝利解讀危機(jī)和災(zāi)難，在部落平民的眼中，就必需看到危機(jī)被解決的實(shí)際效果，如洪水退去、干旱結(jié)束、日食的太陽(yáng)完全出現(xiàn)。假如巫身上僅僅是無(wú)理性的瘋狂，明顯無(wú)法實(shí)現(xiàn)這么重大的功能。所以巫除了在儀式中的動(dòng)作和神靈附體式的顫抖之外，還要有關(guān)于天文、農(nóng)業(yè)甚至醫(yī)病的學(xué)問(wèn)和技能。那么巫就成了當(dāng)時(shí)學(xué)問(wèn)的掌管者，他們負(fù)責(zé)說(shuō)明任何一個(gè)引起恐慌的非自然事務(wù)，并且使人們看到這種說(shuō)明的效果，從而使他們從恐驚中走出，進(jìn)入正常的生產(chǎn)中去。中國(guó)諸子百家的起源，古代史書(shū)始終認(rèn)為諸子出于王官，是周王室的王官流落于民間而成。其實(shí)王官之學(xué)也是巫，因?yàn)橹芡跏摇皣?guó)之大事，惟祀與戎”，所以巫在那個(gè)時(shí)代是一切事物的核心，百官皆由巫出。巫的一切規(guī)范和學(xué)問(wèn)也就成為后來(lái)一切學(xué)問(wèn)的起源，中醫(yī)起源于此，天文歷法源于此，史源于此。所以中國(guó)文化簡(jiǎn)言之，上層出于巫的理性化，巫究竟層就成了民間信仰。聞名哲學(xué)家李澤厚認(rèn)為，在中國(guó)，巫的理性化完成的標(biāo)記是周公旦的制禮作樂(lè)，它為中國(guó)文化傳統(tǒng)奠定了根基。中國(guó)文化是在巫的根基上發(fā)展起來(lái)的，我們的社會(huì)、政治、文學(xué)等等，都與其有著親密的關(guān)聯(lián)。巫造就了中國(guó)文化的特征，也形成了它特有的結(jié)構(gòu)。在當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，崇尚獨(dú)立和透亮規(guī)則的現(xiàn)代工商文化的建立，使巫文化漸漸退出。它被工商文明取代，不能不說(shuō)其生命力僅限于特別的時(shí)代背景，隨著物質(zhì)生活的豐裕，人的心態(tài)勢(shì)必轉(zhuǎn)變，那么巫文化也就漸漸讓步于現(xiàn)代文明。(摘編自李道南《巫：中國(guó)文化的根基》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．在農(nóng)耕時(shí)期，人們對(duì)于自然變更的恐驚，為巫體現(xiàn)其確定性作用供應(yīng)了基礎(chǔ)。B．農(nóng)耕部落中，舉辦宗教節(jié)日是人們希望與自然發(fā)展取得協(xié)調(diào)一樣的一種努力。C．巫在宇宙危機(jī)的協(xié)調(diào)中起著獨(dú)一無(wú)二的作用，他是宇宙自然之神看法的闡發(fā)者。D．巫解讀危機(jī)取得勝利的標(biāo)記是洪水退去、干旱結(jié)束、日食的太陽(yáng)完全出現(xiàn)。解析：過(guò)于肯定，“洪水退去、干旱結(jié)束、日食的太陽(yáng)完全出現(xiàn)”只是對(duì)巫所解讀危機(jī)的部分舉例，而非全部。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．文章以巫所具有的現(xiàn)實(shí)意義為前提，闡明白它對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生重要意義的緣由。B．文章通過(guò)比較希臘智者和薩滿(mǎn)的異同點(diǎn)，突出了薩滿(mǎn)作為智者的非理性特點(diǎn)。C．文章中引用“國(guó)之大事，惟祀與戎”，是為了論證中國(guó)諸子百家起源于巫的觀(guān)點(diǎn)。D．文章在強(qiáng)調(diào)巫的重要性的同時(shí)，并不回避其局限性，體現(xiàn)了作者思索的嚴(yán)謹(jǐn)性。解析：文章只比較了二者的不同，并沒(méi)有分析相同之處。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A．巫假如要保持在部落中的地位，就必需具備滿(mǎn)意平民某些功利性需求的實(shí)力。B．作者認(rèn)為，周王室的王官流落民間是中國(guó)諸子百家的起源，王官之學(xué)也是巫。C．巫有理性化和成為民間信仰兩個(gè)發(fā)展方向，前者為中國(guó)文化傳統(tǒng)奠定了根基。D．巫有其時(shí)代局限性，物質(zhì)豐裕和人的心態(tài)變更是它退出歷史舞臺(tái)的根本緣由。解析：B項(xiàng)，“周王室的王官流落民間是中國(guó)諸子百家的起源”不是作者的觀(guān)點(diǎn)；C項(xiàng)，從原文看，李澤厚認(rèn)為“為中國(guó)文化傳統(tǒng)奠定根基”的是周公旦的制禮作樂(lè)；D項(xiàng)，巫退出歷史舞臺(tái)的根本緣由是時(shí)代的發(fā)展。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)西遼河流域、長(zhǎng)江中下游地區(qū)及海岱地區(qū)這些新石器文化核心區(qū)衰落，中原核心區(qū)穩(wěn)步崛起，中原中心趨勢(shì)形成，這是中國(guó)史前文化格局變更的歷程。舊大陸西部即我們傳統(tǒng)上所說(shuō)的中亞和西亞傳來(lái)的農(nóng)作物(大麥、小麥)和綿羊、山羊、黃牛和馬等家畜，明顯對(duì)中國(guó)史前文化格局的變更起了作用。同時(shí)，伴隨著冶金技術(shù)的東傳，青銅鑄造技術(shù)在中原地區(qū)扎根、發(fā)芽、開(kāi)花和結(jié)果，標(biāo)記著青銅時(shí)代全球化的形成。然而，西來(lái)的新作物與家畜，對(duì)于中原地區(qū)的產(chǎn)業(yè)僅為補(bǔ)充，未起到多大的作用。青銅時(shí)代的全球化對(duì)于中原的崛起作用有限。因此可以說(shuō)，青銅時(shí)代的全球化不是中國(guó)史前文化格局徹底變更的根本動(dòng)因。造成中國(guó)新石器時(shí)代傳統(tǒng)核心區(qū)域文化衰落以及中國(guó)史前文化格局徹底變更的根本緣由，是以長(zhǎng)江流域?yàn)榇淼氖非吧唐方?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與以黃河中游地區(qū)(后來(lái)的中原)為代表的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的長(zhǎng)期博弈。最終，黃河中游地區(qū)由于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑總體和諧充分適應(yīng)東亞地區(qū)的生存環(huán)境，戰(zhàn)勝了長(zhǎng)江流域的商品經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致中國(guó)史前文化格局的變更。以專(zhuān)營(yíng)農(nóng)牧兩側(cè)的中間商貿(mào)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的半月帶社會(huì)政體或文化中心，是長(zhǎng)江中下游地區(qū)傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)文明中心衰落后興起的，半月形地帶的興起得益于其農(nóng)牧交織帶的經(jīng)濟(jì)地理區(qū)位。隨著夏商周三代東亞文明中心的形成，半月帶文化與文明的衰落，半月帶的功能從歐亞?wèn)|西雙方貿(mào)易的媒介，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谥性蜌W亞草原之間的“愛(ài)護(hù)膜”，猶如帶有瓣膜的細(xì)胞壁，總體上起到阻隔東西方自由溝通的作用。正如英國(guó)學(xué)者杰西卡·羅森夫人所認(rèn)為的那樣，東西雙方只是透過(guò)半月帶即她所謂的“中國(guó)弧”進(jìn)行“接觸”，并非“溝通和融合”，中原僅僅是有選擇地接受西方的文化因素與技術(shù)。中原透過(guò)半月帶這一“愛(ài)護(hù)膜”向西方輸出的唯恐主要也只有絲綢和粟了?？脊刨Y料表明，中原夏商周三代很多先進(jìn)的獨(dú)創(chuàng)和政治策略，都被視為國(guó)家機(jī)密——核心“隱私武器”而被禁止西傳，比如發(fā)達(dá)的天文歷法學(xué)問(wèn)體系、完備的主表測(cè)量技術(shù)，以及天下觀(guān)、禮樂(lè)制度觀(guān)念、玉禮器制度觀(guān)念等等，從而進(jìn)一步加大了東西方文化的差異。與此相反的是，中原很多政治獨(dú)創(chuàng)和技術(shù)，卻對(duì)朝鮮半島、東南亞地區(qū)開(kāi)放，影響極為深遠(yuǎn)。明顯，先秦時(shí)期中原政權(quán)始終將東亞大陸視為自己平安的腹地和大后方，而將歐亞草原高地視為外方。先秦時(shí)期中原政權(quán)的這種親疏觀(guān)念，使得以舊大陸西部為策源地的“青銅時(shí)代的全球化”停留在淺表的金屬、作物、家畜三類(lèi)技術(shù)層面，并主要將青銅、牛羊、小麥引入“祀與戎”領(lǐng)域，這不僅加深了青銅時(shí)代東西雙方的異質(zhì)化，還進(jìn)而使先秦時(shí)期的中原成為堅(jiān)挺的東亞文明核心。(摘編自何駑《中國(guó)史前文化格局與青銅時(shí)代全球化》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．中國(guó)史前文化格局的變更表現(xiàn)為西遼河流域、長(zhǎng)江中下游地區(qū)等新石器文化核心區(qū)的衰落。B．在長(zhǎng)江中下游地區(qū)傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)文明中心衰落后，半月帶的興起，與半月帶獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)有關(guān)。C．西來(lái)的新作物與家畜對(duì)中原地區(qū)的影響有限，中國(guó)史前文化格局的徹底變更與西來(lái)文化、文明無(wú)關(guān)。D．中原很多政治獨(dú)創(chuàng)和技術(shù)對(duì)東南亞等地區(qū)影響深遠(yuǎn)，阻擋了西方文化進(jìn)入東亞、東南亞地區(qū)。解析：A項(xiàng)，信息不全，還應(yīng)包括中原核心區(qū)的穩(wěn)步崛起。C項(xiàng)，“中國(guó)史前文化格局的徹底變更與西來(lái)文化、文明無(wú)關(guān)”表述肯定化。D項(xiàng)，“阻擋了西方文化進(jìn)入東亞、東南亞地區(qū)”于文無(wú)據(jù)。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．文章從分析中國(guó)史前文化格局變更的緣由入手，闡述了中原核心區(qū)崛起的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、政治因素。B．文章運(yùn)用了比方論證方法，如第四段用“細(xì)胞壁”比方半月帶所起的作用，化抽象為詳細(xì)，深化淺出。C．文章引用英國(guó)學(xué)者杰西卡·羅森夫人的觀(guān)點(diǎn)，作為文章關(guān)于中原文化與西方文化的關(guān)系的補(bǔ)充論據(jù)。D．文章以青銅時(shí)代的全球化為立論的前提，采納“總—分—總”的結(jié)構(gòu)方式，層次分明，邏輯嚴(yán)密。解析：“文章以青銅時(shí)代的全球化為立論的前提”錯(cuò)，青銅時(shí)代的全球化是文章提到的一個(gè)概念。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．中原文明戰(zhàn)勝長(zhǎng)江流域文明，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑和諧、適應(yīng)環(huán)境的文明更有生命力。B．半月帶