2024年小學(xué)文學(xué)課程教案模板（共5篇）

2024年小學(xué)文學(xué)課程教案模板（共5篇）

第1篇：《中國古代文學(xué)》課程教案

《中國古代文學(xué)》課程教案

濟南高校文學(xué)院古代文學(xué)教研室

第一編

先秦文學(xué)

概說

課程名稱：古代文學(xué)

本課內(nèi)容：先秦文學(xué)概說

授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生授課時間：2課時

一、教學(xué)目的了解先秦文學(xué)的背景和概況。

二、教學(xué)意義

先秦文學(xué)發(fā)展的社會文化背景是學(xué)習(xí)先秦文學(xué)必需要了解的內(nèi)容，它對先秦文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程

和成就具有確定性作用。

三、教學(xué)重點

先秦文化背景對文學(xué)發(fā)展的影響；先秦文學(xué)發(fā)展的總體狀況。

四、教學(xué)難點

先秦文化與文學(xué)的一體性；先秦文學(xué)觀念的模糊性

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）

先秦文學(xué)是指從遠(yuǎn)古時代起先，到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國這一漫長歷史時期的文學(xué)

現(xiàn)象。

一、先秦時期的社會狀況

先秦文學(xué)經(jīng)驗了原始社會、奴隸社會和初步形成的封建社會三種不同的社會形態(tài)。

（一）原始社會分為原始群和氏族公社兩個階段。原始群階段大約在一百七十萬年前的遠(yuǎn)古

時期，當(dāng)時人類群居而生，運用石器作生產(chǎn)工具，并學(xué)會了鉆木取火。在大約距今一萬年至四千

年前，中國進(jìn)入原始氏族公社制社會。傳聞中的有巢氏、燧人氏、伏羲氏，神農(nóng)氏大約是母系氏

族時期的氏族首領(lǐng)。隨著男子在社會生產(chǎn)中的地位有了改變，母系氏族社會漸漸轉(zhuǎn)化為父系氏族

社會，傳聞中的黃帝、堯、舜、禹，可能是父系氏族公社時期的氏族首領(lǐng)。在氏族社會里，人們

從事漁獵牧畜為主的集體勞動，并有了農(nóng)業(yè)和縹絲業(yè),生產(chǎn)力很低，沒有壓迫剝削，氏族首領(lǐng)由

部族選舉產(chǎn)生，不享受特權(quán)。父系氏族公社中晚期，出現(xiàn)了私有制和階級分化，原始公社制度漸

漸解體。

（二）奴隸制社會起先于夏朝，中經(jīng)商朝和西周，結(jié)束于春秋戰(zhàn)國之交，前后共一千六百多

年。奴隸社會由于運用了青銅器，進(jìn)一步提高了生產(chǎn)力，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有了相當(dāng)發(fā)展。在政治上，

奴隸社會建立了比較嚴(yán)密的國家組織，設(shè)置了"百吏"管理政教，軍事和農(nóng)業(yè)等事，制定了法律

和殘酷的刑罰。周王朝時實行分封制與宗法制，武王、成王兩世，共封立諸侯國七十一個。春秋

初年，起先運用鐵器和牛耕，社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和階級關(guān)系發(fā)生了改變。魯宜公十五年（前59年），

實行“初稅畝"，井田制瓦解，封建的生產(chǎn)關(guān)系起先出現(xiàn),諸侯勢力漸漸強大，王室因之衰微。

公元前475年，田氏代齊，這是封建制時代的起先.公元前403年；韓、趙、魏三家世卿分晉，

歷史進(jìn)入了秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七雄對峙爭霸的戰(zhàn)國時代。

（三）戰(zhàn)國時代，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)空前發(fā)展，都市舊盛。七國間為適應(yīng)常見的兼并斗爭,

都相繼進(jìn)行了革新或變法。在思想文化方面，私人著述講學(xué)，教化走向民間，"士"階層活躍于

政界和學(xué)界，處士橫議，百家爭鳴。這些都是這一時代的歷史特點。泰國自商鞅變法后國力空前

強大，最終在公元前211年用武力統(tǒng)一了中國，結(jié)束了戰(zhàn)國紛爭的局面。

二、先秦文學(xué)概況

（-）詩歌和辭賦

1、原始詩歌

原始詩歌是中國文學(xué)的源頭，它出現(xiàn)于原始社會，是在原始人類為求得生存發(fā)展的集體勞動

中產(chǎn)生的，如《彈歌》和《伊耆氏蠟辭》，反映了原始人類狩獵生活的情景和戰(zhàn)勝自然的愿望。

原始詩歌是集體的口頭創(chuàng)作，它以勞動為主題，帶有不同程度的原始宗教意識，是歌、樂、舞三

者結(jié)合為用的綜合性的藝術(shù)形式。

2、《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年間（前11世

紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌305篇，分為《風(fēng)》、《雅》，《頌》三大類。它內(nèi)容豐贍，全面地反

映了周代的社會面貌，其中民歌最富于現(xiàn)實主義精神?！对娊?jīng)》句式以整齊的四言為主，多用重

章迭句與賦、比、興的表現(xiàn)手法，語言豐富多采，樸實美麗，音節(jié)自然諧和，富有藝術(shù)感染力。

3、《楚辭》

楚辭的代表作家是屈原。屈原是戰(zhàn)國后期楚國人，我國文學(xué)史上第一個宏大的愛國詩人。他

吸取民間文學(xué)養(yǎng)分，利用楚國民歌的傳統(tǒng)形式，創(chuàng)建了句式參差敏捷的“楚辭”體。他的作品有

《離騷》，《九章》等二十多首光輝詩篇，這些詩篇構(gòu)思奇妙，感情劇烈，想象豐富，夸張大膽，

比方生動，詞藻絢麗，為我國主動浪漫主義的創(chuàng)作方法樹立了榜樣.《詩經(jīng)》和《楚辭》，形成

了后世詩歌發(fā)展的《風(fēng)》、《騷》傳統(tǒng)。

（二）散文

先秦散文從甲骨卜辭、易卦爻辭發(fā)展而來，從內(nèi)容和頻形式上又可分為歷史散文和諸子散

文兩大類。

授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生授課時間：4課時

一、教學(xué)目的1、了解上古歌謠與神話的發(fā)展概貌；

2、駕馭上古神話的主要內(nèi)容和內(nèi)在意蘊；

3、了解上古神話對后世中國文化的巨大影響。

二、教學(xué)意義

上古歌謠與神話是中國文學(xué)與文化的源頭內(nèi)容豐富、特色明顯對后世產(chǎn)生了極大的影響。

學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容，對以后課程內(nèi)容的理解有特別重要的意義。

三、教學(xué)重點

1、上古歌謠與神話的主要內(nèi)容和分類；

2、上古神話的藝術(shù)特色。

四、教學(xué)難點

1、上古神話的體系性；

2、中國是否存在"史詩”的爭議。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）

一、上古歌謠

上古歌謠是在生產(chǎn)力極為低下、沒有文字記錄的原始時代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式，

是上古先民集體的口頭創(chuàng)作。上古歌謠最初起源于勞動，是先民在勞動過程中為協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏、

減輕疲憊、激發(fā)勞動熱忱，而喊出的"杭育杭育”之類的勞動號子。后來隨著勞動對先民思維實

力、發(fā)音器官和語言實力的熬煉發(fā)展，有節(jié)奏的呼喊漸漸為有意義的語言所代替。這樣，一種富

于韻調(diào)和節(jié)奏感的真正詩歌便產(chǎn)生了。再后來作為一種有節(jié)奏的語言形式漸漸固定下來，成為先

民反映生活、抒發(fā)情感的一種特有形式。于是，即便不在勞動場合，它也同樣運用，從而顯示出

上古歌謠的豐富多樣性。上古歌謠盡管匕匕較豐富，但

4因為是口頭創(chuàng)作，沒有文字記錄，絕大部分沒有保存下來，古籍里偶有記載，也多是后

人的偽托，如《南風(fēng)歌》（《孔子家語?辯樂》）、《卿云歌》、《大唐歌》（《尚書大傳》）

等。比較接近原始形態(tài)或較為可信的上古歌謠，只有《彈歌》（《吳越春秋》）、《伊耆氏蠟辭》

（《禮記?郊特牲》）、《神北行》（《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》）、《候人歌》（《呂氏春秋?音初》）

及甲骨卜辭和《周易》里的一些卦爻辭所保存的歌謠。另外，尚有一些目存辭亡的上古樂舞，如

《葛天氏之樂》（《呂氏春秋?古樂》）、黃帝《云門》（《周禮?大司樂》）、《清角》（《韓

非子?十過》）、舜樂《大韶》（《尚書?益稷》）、禹樂《大夏》（《左傳嚷公二十九年》）等，

代表著先民的重要文化活動，具有重要的參考價值。

（一）上古歌謠的內(nèi)容

我國現(xiàn)存上古歌謠，從題材內(nèi)容看，大致可分為以下幾類：

1、勞動歌謠。這類歌謠是最早出現(xiàn)的上古詩歌，它們對勞動行為的再演和生產(chǎn)閱歷的總結(jié)，

是先民有意識創(chuàng)作出來的，帶有明顯的功利目的。相傳為黃帝時代的《彈歌》，是現(xiàn)存上古歌謠

中一首最典型的勞動歌謠："斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！睆膬?nèi)容和形式看，都是一首比較古老

的獵歌。它反映了我國漁獵時代先民的勞動生活，再現(xiàn)了他們制造弓箭和射獵的整個過程。它不

僅描繪和歌頌了勞動本身和勞動者還洋溢著先民對自己學(xué)會制造獵具及獲得勝利的驕傲和喜悅,

也表現(xiàn)著他們對獲得更多獵物的無限渴望v同時，短歌本身還兼有總結(jié)勞動效率的目的和功用.

2、祭祀歌謠。這類歌謠表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降?；蛑?軍自然聽從自己的愿望，帶有較

濃的原始宗教意識。又可分兩種：一種是祈禱式的祭歌，表現(xiàn)的是先民對神的畏懼、屈從、祈求

和獻(xiàn)媚，目的在求神降福；一種是咒語式祭歌，表現(xiàn)了先民抗拒和折服的意愿，他們信任可以憑

借語言的力氣喝令、脅迫神祗聽從人的意愿，讓神保佑人類免受自然災(zāi)難的侵?jǐn)_。前一種如："癸

卯卜，今日雨。其自西來兩？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？"（《卜辭通篡》375

片）。后一種最突出的是《伊耆氏蠟辭》："土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸

其澤廣這是一首禱祝豐收臘祭百神時的咒語式祭歌，它句句是吩咐，喝令神化的土、水、昆蟲、

草木各歸其位，各盡其職，以愛護(hù)農(nóng)作物的生長，不要危害人類。語辭堅決，聲威凌厲，全無頂

禮膜拜的祈求色調(diào)，表現(xiàn)了先民折服自然的志向和信念。與比性質(zhì)相同的，還有《神北行》：“神，

北行！先除水道，決通溝瀆！”這是首驅(qū)除旱神魅的咒語祭歌。它以幻想的祭歌語言，驅(qū)除旱神，

以維護(hù)生存，為勞動生產(chǎn)創(chuàng)建有利條件。與祈求式的祭歌相比，這類祭歌更能顯示出先民擰服自

然的主動性及同自然斗爭的劇烈意愿。

3、圖騰歌謠。這類歌遙是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩歌。圖騰是上古先民在探究生命

本源過程中誤認(rèn)的部族始祖，是部族的愛護(hù)神兼祖先，倍受部族成員的崇拜與頌揚。流傳至今的

上古圖騰歌謠已寥寥無幾，典籍上保存的大都是有關(guān)圖騰樂舞的記載，而歌詞均不行考，如《玄

鳥》歌頌的是葛天部氏族的圖騰玄鳥（燕子），《云門》歌頌的是黃帝氏族的早期圖騰云等等。

現(xiàn)今保存下來的此類詩歌，僅有《呂氏春秋?音初》所載的一首《燕燕往飛》。雖然歌詞只有"燕

燕往飛"一句，但有關(guān)狀況記載較詳："有嫉氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕

往視之，鳴若謚謚。二女愛而爭博之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。

二女作歌一終日：’燕燕往飛！’實始作為北音。"關(guān)于商氏族的始祖契為玄鳥所生的神話，《詩

經(jīng)?商頌?玄鳥》及《史記?殷本紀(jì)》都有大體相同的記述。玄鳥即5燕，是商族的圖騰。這句歌

辭在如醉如狂的圖騰崇拜中，正表現(xiàn)了商族先民對祖先的無限依戀和憧憬的深情.這類歌謠對先

奏詩歌的抒情表意及比興手法的運用發(fā)展有著重要影響。

4、婚戀歌謠。上古時代的最初婚戀不同于文明時代的含情脈脈，多表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特

點。這在《周易》爻辭所俁存的較古老的短歌中有所體現(xiàn)。如《屯?六二》："屯如，道如；乘

馬，班如；匪寇，婚媾。"這是寫野蠻搶奪婚的詩，反映了上古的確存在過的搶奪婚習(xí)俗。另外

如《咸》卦卦爻辭，是記上對夫婦新婚之夜生活的詩，洋溢著一片自然的生命熱忱和沖動。到

了氏族社會末期及私有制時代，作為兩性之間穩(wěn)定長久的愛情應(yīng)時而生。上古婚戀歌謠中對此也

有所反映，最出名的是被譽為我國文學(xué)史上最古老情歌的《候人歌》。它只有"候人兮猗"四字。

傳聞大禹治水，娶涂山氏女為妻。接著他省視南方，女久盼未歸，便唱出了這支歌。詩的前兩個

字是實詞，后面兩個字是感嘆詞，劇烈表現(xiàn)出涂山氏女悠遠(yuǎn)纏綿的思念和焦灼急迫的心情，表達(dá)

明朗、真摯，沒有絲毫的矯飾。與《候人歌》不同，上古歌謠也有表現(xiàn)宛轉(zhuǎn)含蓄、微妙情趣的情

歌，如《周易?歸妹?上六》："女承筐，無實；士劉羊，無血?！边@首詩雖僅十字，但它卻是一

首漂亮的牧場情歌。小伙子拿著刀殺羊，卻不見血；姑娘承筐而裝，籃子卻是空的。時人唱出這

支戲謔性的短歌，來打趣兩人因情有所鐘而心不在焉的情景。短詩沒有言語表明和信物示意，但

把兩人無言相契的愛情表現(xiàn)得含蓄有致，生動好玩。

5、斗爭歌謠。斗爭是上古社會各部族生存和擴大領(lǐng)土的第一手段，其時的歌謠也記錄了當(dāng)

時斗爭的各種狀況。如《周易?中孚?六二》：“得敵?；蚬?，或罷，或泣，或歌。"詩是寫斗爭

結(jié)束成功歸來情景的。有的仍擂鼓示勇，有的在坐臥休息，有的因失去親人而傷痛哭泣，有的在

引吭高歌。短短十字，音節(jié)頓挫地寫出了一個動人的場面。再如《周易?同人》爻辭經(jīng)整理后為：

"同人于門，同人于宗。伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。乘其墉，弗克敵。同人先號眺而后笑。

同人于郊。"此詩記錄了一次完整的戰(zhàn)斗過程。戰(zhàn)前興兵，拜祭宗廟；戰(zhàn)斗中，先伏后攻，先失

利而后得勝；凱旋歸來后在交矽卜慶祝成功。由這些繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽到了古老的殺

伐聲，看到了上古斗爭的禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影及失敗的悲傷和成功的歡欣.

（二）上古歌謠的藝術(shù)特征

1.它是集體性、綜合性的藝術(shù)形式。上古歌謠絕大部分是與上古音樂、舞蹈在勞動中三位

一體同時出現(xiàn)的?！秴问洗呵?古樂》記載了葛天氏之民的樂舞情形：”昔葛天氏之樂，三人持

牛尾，投足以歌八闋。""三人"說明是集體演唱，"牛尾"是以獵物為道具，"投足”是小步

為節(jié)拍的舞姿，"八闋”是八支原始歌曲名。八闋的唱辭已亡，但從曲名看，與原始宗教、圖騰

崇拜和生產(chǎn)勞動有關(guān)。多人揮牛尾投足而歌的情形，形象說明白上古歌謠多具綜合性藝術(shù)形式。

2.再現(xiàn)生活的干脆性上古歌謠源于生活，又干脆表現(xiàn)生活。它對生活的再現(xiàn)是干脆的,

即興的，生活是什么就是什么，純?nèi)巫匀?，坦白直率。這與《詩經(jīng)》選擇典型的生活現(xiàn)象和富于

特征的細(xì)微環(huán)節(jié)呈現(xiàn)現(xiàn)實和抒發(fā)情感的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法號有所不同，但它明顯是《詩經(jīng)》現(xiàn)實

主義精神的源頭。

3.語言簡樸、節(jié)奏流暢。我國上古歌謠語言都極為簡樸，大都是二言、三言或四言，困難

一點的句子很少見。這首先是因為當(dāng)時生產(chǎn)、藝術(shù)落后，勞動動作簡潔，勞動節(jié)奏短促、顯明、

整齊，因而與之相伴的詩歌也就自然簡短。其次與先民的思想實力和語言水平較低有關(guān)。簡潔的

思維表現(xiàn)為簡潔的語言,發(fā)為詩歌，自然也簡短質(zhì)樸。再次是當(dāng)時藝術(shù)表現(xiàn)手法不成熟，單一的

敘述手法，沒有雕琢，沒有夸飾，質(zhì)樸

6無華。上古時歌謠雖然簡樸，但并不平淡寡味，我們讀上文所舉的短歌，總感到它們的

語言極為精練生動，節(jié)奏韻律暢快流淌，朗朗爽口。

4.以賦為主的表現(xiàn)手法。漢代文人曾把《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法概括為"賦、比、興"三

種。三種之中，上古歌謠最常用的是賦的藝術(shù)表現(xiàn)手法，‘比興"極其少見。這是因為"比興"

的形成有一個歷史和藝術(shù)的長期積累過程，而賦是一種即興式的干脆鋪陳事物的藝術(shù)方法，不須

要這個過程，因而它成為我國上古歌謠的基本表現(xiàn)手法。如《彈歌》用賦法敘述整個過程，《候

人歌》直陳涂山氏女候禹不歸的焦灼、惆悵之情.不過，在上古歌謠中的直陳中也包含著描寫成

分，隨著直陳中描寫成分的增加，有些客觀描寫便積演成"有意味的形式"，從而具有了藝術(shù)意

象的"比興”意義。如《周易?明夷初九》以"明夷于飛,垂其翼”起興，來比方君子在旅途多

日無食，這已和《詩經(jīng)》里的比興基本相同?？梢?，上古歌謠的"賦"的手法,也是后世詩歌創(chuàng)

作中比興等藝術(shù)手法的基砧與源頭。

二、神話

神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述

和說明，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們折服自然、戰(zhàn)勝自然的劇烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，

是人類早期不自覺的主動浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它的產(chǎn)生，首先與遠(yuǎn)古時代生產(chǎn)力和相識水平低下

有關(guān)。先民們對各種自然現(xiàn)象、世界和社會文化生活的起源及改變，無法作出科學(xué)的說明，只能

借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先民說明自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨?/p>

實力的劇烈渴望有關(guān)。這種渴望，促使先民們對自然和社會的種種現(xiàn)象及問題進(jìn)行思索，并力圖

對它們作出自己的說明與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民信任萬

物有靈，信任有超自然的主宰，信任靈魂和神靈的存在，他們崇拜圖騰、信仰巫術(shù)、崇拜自然崇

拜、祖先，與此相聯(lián)系，原始思維也以萬物有靈為核心內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直觀感

性、充溢情感和富于想象方為特點。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會存在都被看成是有

生命的，給予以人的特點和超自然的實力。

(-)神話的保存、分類和基本內(nèi)容

我國神話具有多族多源的特點。一般所說的神話主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所記載的古代神話。

這些典籍主要有《詩經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮

南子》、《風(fēng)俗通義》、《三五歷記》、《列子》等。其中，以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南

子》保存的神話較多，尤以《山海經(jīng)》最多，而且接近上古神話的原貌。我國神話原本應(yīng)是很豐

富的，惋惜由于我國文字繁難，記錄不便；由于以孔子為代表的儒家，崇尚好用，罷黜玄想，不

語怪力亂神和遠(yuǎn)古的荒唐之說；由于神話演化過程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素，沒有得

到完整系統(tǒng)的記錄和保存，只剩下零碎的很少一部分。

我國現(xiàn)存神話，按表現(xiàn)內(nèi)容可分以下幾類：

1、開拓神話。這類神話是探究天地創(chuàng)始、萬物生成和人類起源奇妙的，最有代表性的是盤

古、女蝸神話。盤古是南方神話的開拓神，女蝸則是北方神話的開拓神。盤古神話起源甚古，但

記錄較晚，現(xiàn)知最先記錄此神話的是三國人徐整，他在《三五歷記》中記載了盤古開拓天地和化

生萬物的神話。這則神話表現(xiàn)了南方上古先民對天地開拓的相識，其天地創(chuàng)生前混沌宇宙觀，是

原始思維混沌性、象征性、神奇性和重直覺、感悟性的體現(xiàn)，對我國后世的渾天說有著干脆影響。

7女蝸神話也是我國最古老的創(chuàng)世神話之一。最早記載它的是《淮南子?覽冥訓(xùn)》。女蝸挽

救了一個即將毀滅的世界，是宇宙和人類的再造神。不僅如此，她還是人類的始祖，《風(fēng)俗通義》

載有女媒拎土造人的神話，表現(xiàn)了北方先民對人類物質(zhì)起源的樸實相識，至于其中富貴貧賤的觀

念，則是階級社會等級分化后的產(chǎn)物，是后起的。女蝸因造人有功，所以后世被尊為高裸神，專

主子間男女婚姻。這一神話，將人與萬物同源合體，共生交感，彼此相融，物我不分，樸實地相

識到了世界的物質(zhì)性。女蝸形象，又反映了母系氏族社會中女性的地位及影響，也顯示了人類敢

于與天地奮斗的宏大氣魄和創(chuàng)建世界的宏大力氣，表達(dá)了允民對美妙生活的憧憬與追求。

2、自然神話。在我國上古神話中，自然神話是最先產(chǎn)生的一類神話，多以風(fēng)、雷、鳥、獸、

草、木為描述對象，反映了先民敬畏和折服自然的心態(tài)。這些神話在流傳中被先民予以充分的人

格化，如"雷神"、"海神’、"水伯"等。其中，最出名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。前者見《山

海經(jīng)?北山經(jīng)》，它是講溺死東海的炎帝之女"女娃"變成的"精衛(wèi)"，為了折服海洋對人們生

存所構(gòu)成的威逼，以其嬌小之軀要銜西山木石填平大海，充分表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民英勇堅韌地與大自

然作斗爭的決心。后者見于《山海經(jīng)?海^卜北經(jīng)》，它是講動物神夸父"與日逐走"、"道渴而

死”、杖化又附的故事的，形象表現(xiàn)了夸父無私無畏的悲壯精神和初民企圖相識、折服太陽的劇

烈愿望。

3、英雄神話。英雄神話表現(xiàn)了先民主體意識的初步覺醒，它們朦朧意識到了人是世界的中

心、宇宙的主子。其主角是半人半神或受神力支持的"英雄"。這類神話數(shù)量較多，較出名的如

《鰥禹治水》和《后羿射日》。前者是以上古先民與洪水搏斗的現(xiàn)實為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。穌在洪水滔

天時，自告奮勇，救民于洪水之中，因"不待帝命”竊息壤以堵塞洪水，而被殺于羽郊，但他壯

志未酬I,死不瞑目，又破腹生禹，接著他未竟的事業(yè)。禹總結(jié)閱歷，以疏導(dǎo)的方式治水，在黃龍、

玄龜?shù)葞椭?，?jīng)過13年櫛風(fēng)沐雨的艱苦奮戰(zhàn),終獲勝利。它歌頌了治水英雄鰥禹父子，反映

了先民折服自然的宏大胸懷，及對自然規(guī)律的新相識，表現(xiàn)了他們的勤勞、英勇與才智。后者是

人類折服旱災(zāi)的頌歌。具有神性的羿是位射箭能手，在蟲獸和十日嚴(yán)峻侵害人類生活時，他奉命

而出連除七害戰(zhàn)勝了旱災(zāi)充分顯示了先民與自然斗爭的信念和力氣。神話中的“十日并出"，

實既"假日"或"幻日"現(xiàn)象；"弓箭"，是新石器時代的一項重要獨創(chuàng)，對先民戰(zhàn)勝自然的威

逼起了很大作用。先民通過神話塑造了善射之羿的形象，將折服自然的愿望在幻想中得到實現(xiàn)。

4、傳奇神話。這類神話主要是關(guān)于異域奇國、怪人神物的神話，反映了初民企圖突破自然

條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和志向，形象奇妙，富于奇趣，具有超現(xiàn)實性、超自然性。

此類神話，數(shù)量較多，涉及面廣，較多載于《山海經(jīng)》中，如《大荒南經(jīng)》中“人面、鳥喙、有

翼，食海中魚，杖翼而行"的"曜頭"，《海外西經(jīng)》中"一臂三目"、"能為飛車"的"奇肱

民”，《海外北經(jīng)》中的吐絲女，《海外南經(jīng)》中的羽民國、長臂國、厭火國等。

（二）上古神話的基本特色

我國上古神話有著自己顯明的思想和藝術(shù)特色。

在思想內(nèi)容方面，其特色主要表現(xiàn)在：

第一，具有較強的現(xiàn)實性。我國上古神話是原始先民現(xiàn)實生活的反映，從中隨處可見當(dāng)時先

民為生存而從事勞動創(chuàng)建的狀況.神話中的聞名英雄和大祖，大都是杰出的勞動者和創(chuàng)建者,如

盤古開天辟地，女

8期煉石補天，后稷教民稼稽等皆屬此類。從神話中，還隨處可以看到先民同大自然斗爭

的詳細(xì)情形，如繇、禹、后羿等英雄面對自然災(zāi)難的侵襲威逼，他們與之堅韌搏斗，并取得了重

大成功。神話里，還可以看到當(dāng)時社會斗爭的真實面貌，如黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，反映了部族間的斗

爭；刑天與帝爭神，反映了部族內(nèi)部的沖突。

其次，將人神化，重視人的力氣?口人的社會性，體現(xiàn)了中華民族的民族精神及民族性格。我

國上古神話，無論是對世界的形成、人類的起源的"真”的探究，對勤勞、英勇、正義、和善的

善的禮贊，還是對崇高、粗獷、奇妙、悲壯的美的歌頌，者限在很大程度上反映了先民重視人類

自身的思想、情感和性格，表現(xiàn)了他們對真理的不懈追求和對志向的熱情的向往，表現(xiàn)了他們立

足現(xiàn)實人生、自強不息、堅韌堅韌的斗爭精神和奮勉昂揚的樂觀精神。穌被殺了，還破腹生禹，

繼承其未竟的治水大業(yè)；夸父死后，手杖竟化作鄧林，接著造福蒼生；女娃淹死在東海，冤魂卻

變作一只精衛(wèi)鳥，誓志填海。這諸多死而不已、奮斗不息的神話形象，正是中華民族精神和民族

性格的化身。

藝術(shù)方面的特色：

第一，表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族將來的藝術(shù)思

維特征，對后世的藝術(shù)審美與創(chuàng)作發(fā)生了重大作用。

其次，對現(xiàn)實生活的描繪和表現(xiàn)，并不干脆、詳細(xì)，而是通過其無趣幻想加工過的變態(tài)現(xiàn)實。

他們一方面把自然力加以神話，一方面又敢于同它進(jìn)行斗爭。在原始生產(chǎn)生活的斗爭實踐中，他

們積累了豐富閱歷，創(chuàng)建了多數(shù)神話中的英雄形象，漸漸形成了追求真理、富于志向、意志堅毅、

主動進(jìn)取、樂觀豪邁的民族性格。在此基礎(chǔ)上，形成了神話的主動浪漫主義精神。

第三，勝利運用了后世所說的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。先民們在萬物有靈

的思維基礎(chǔ)上，經(jīng)常把事物擬人化，并對對象進(jìn)行奇妙的想象和夸張描述.對于害人的怪物，他

們總是將其描寫得異樣兇狠，如人形而牙長

五、六尺的鑿齒，牛形、赤身、人面、馬足的瘦躺;而對于人類有功的神或神性英雄，則將

其神力予以大膽夸張，如女蝸、后羿、禹、黃帝等都被描寫得氣魄宏大、威力無邊。其他如共工

怒觸不周山（《淮南子?天文訓(xùn)》）、巨鰲戴山（《列子?湯問》）及《山海經(jīng)》里種種殊方異物、

奇人怪事的神話，都具有此藝術(shù)特點。

第四體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。我國一些主要的聞名神話其主子公大都是悲劇角色，

具有濃烈的悲劇色調(diào)。但這些神話故事，又不是一悲究竟，它們一方面寫了自然力的強大和英雄

的凄慘死亡，另一方面又寫了先民限制自然的信念、力氣及幻想中的最終成功，以及為此所表現(xiàn)

出的自我犧牲精神。比如穌禹治水、精衛(wèi)填海、夸父逐日等故事，者壞同程度地體現(xiàn)了先民的悲

劇命運和崇高情懷。他們的犧牲是悲劇，但他們犧牲是出于崇高的目的，這就使故事悲而不哀,

悲而能壯，引起人們對犧牲者的崇敬，同時展示出光明和希望。因而，這類神話既富于悲劇情懷，

又充溢樂觀向上的精神。

其次章詩經(jīng)

課程名稱：古代文學(xué)本課內(nèi)容：《詩經(jīng)》

授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生授課時間：10課時

一、教學(xué)目的1、了解《詩經(jīng)》的背景；

2、駕馭《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色；

3、了解《詩經(jīng)》對后世文學(xué)發(fā)展的影響。

二、教學(xué)意義

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,包含著極為豐富的思想內(nèi)容,取得了很高的藝術(shù)成就，對

后世文學(xué)文化的發(fā)展也有極大的影響。

三、教學(xué)重點

1、《詩經(jīng)》包括的內(nèi)容題材類型及其代表性作品。

2、《詩經(jīng)》多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

四、教學(xué)難點

1、《詩經(jīng)》中各種祭祀詩及其與當(dāng)時文化背景之間的關(guān)系；

2、《詩經(jīng)》中賦比興三種表現(xiàn)手法的理解。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）

一、《詩經(jīng)》的編集、應(yīng)用和流傳

（-）《詩經(jīng)》的名稱。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入了自西周初年至春秋中葉大

約五百年間的詩歌三百零五篇。這些詩歌在先秦時代通稱為"詩"或舉其整數(shù)稱“詩三百"、

“三百篇"，到了西漢初年，被奉為經(jīng)典，稱作《詩經(jīng)》。這個名稱沿用至今。

（二）《詩經(jīng)》的編集。《詩經(jīng)》中的詩歌編訂成書，過去說法許多，主要說法有三種：一

是采詩說，二是獻(xiàn)詩說，三是刪詩說。大多是后人推論，并無充分的周秦古籍記載。今日的通行

說法，《詩經(jīng)》的最初編集者，可能是周王朝的樂官太師，是他們進(jìn)行搜集、整理、加工、配樂

而成為“詩三百”的。

《詩經(jīng)》中的詩篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類?！讹L(fēng)》也稱為《國風(fēng)》，包括周南、

召南、邨風(fēng)、庸6風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)，王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳

風(fēng)，共一百六十篇?！堆拧贩帧洞笱拧?、《小雅》兩部分?！洞笱拧啡黄?，《小雅》七十四

篇，共一百零五篇?！俄灐分邪ā吨茼灐贰ⅰ遏旐灐?、《商頌》，合稱三頌?！吨茼灐啡?/p>

篇，《魯頌》四篇，《商頌》五篇，共四十篇。

風(fēng)、雅、頌，是《詩經(jīng)》按樂調(diào)的分類""國"猶"方"，指地域,“風(fēng)"是樂調(diào)."國風(fēng)”

就是地方的樂歌。"雅"字通"夏"，周人當(dāng)時稱王畿為夏，所以《雅》實際是產(chǎn)生于西周王畿

的樂歌。"頌"與"容"古字通用，即"形容"頌詩就是宗廟祭祀或?qū)嵭兄卮蟮涠Y時的歌舞辭。

就產(chǎn)生的時代來說，一般認(rèn)為：《周頌》全部和《大雅》的大部分是西周初年的作品；《大

雅》的小部分和《小雅》的大部分是西周末年的作品；《國風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》

的全部則是周平王東遷以后的作品。

（三）《詩經(jīng)》的應(yīng)用和流傳。《詩經(jīng)》在春秋時代社會生活中得到廣泛的應(yīng)用和流傳。首

先是貴族階層很重視學(xué)詩。學(xué)詩可以豐富學(xué)識，可以在國家政治生活中借以喻志或諷諫。其次是

"詩三百"被用作教科書，為儒，墨等學(xué)派授徒講習(xí)。孔子更把學(xué)詩當(dāng)作從政、立身，立言的一

門學(xué)識?！赌印贰ⅰ肚f子》、《茍子》著作中也都多處引詩。這說明，到戰(zhàn)國時代，"詩三百"

已經(jīng)在社會上廣為傳習(xí)了。

《詩經(jīng)》遭秦火焚毀之后，到了漢代又得流傳。傳《詩》者先后有四家?！遏斣姟反髱熓囚?/p>

人申培，《韓

10詩》大師是燕人韓嬰，《齊詩》大師是齊人轅固，《毛詩》大師是戰(zhàn)國時魯人毛亨和趙

人毛稔《毛詩》自東漢以來最為盛行，馬融為《毛詩》作傳，衛(wèi)宏作序解說每篇詩旨，鄭玄作

《箋》，唐孔穎達(dá)作《正義》，這就是現(xiàn)在通行的《詩經(jīng)》。齊、魯、韓三家詩分別亡于三國、

西晉和宋代。

二、《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容

《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭，真實地反映了殷周時代的社會風(fēng)貌?！对娊?jīng)》三百篇

的思想內(nèi)容大致分類及代表作品是：

（-）反映勞動和生產(chǎn)的詩篇。這方面的代表作品有《周南》中的《紫苴》,表現(xiàn)了一群勞

動婦女邊采紫茂，邊唱山歌的生動情景，反映了勞動人民酷愛勞動，主動創(chuàng)建物質(zhì)財寶的歡快心

情；《葛草》記敘了女奴們給貴族家割葛、煮葛、織布等勞動情形，反映了奴隸勞動的繁苦，《豳

風(fēng)?七月》按時序逐月地寫出了男女奴隸們的全年農(nóng)事活動，反映了西周奴隸們終年勞累和苦痛

的生活。

（二）反對剝削和壓迫的詩篇。例如《魏風(fēng)》中的《伐檀》，寫奴隸們在伐木勞動中責(zé)問和

諷刺統(tǒng)治者的坐享其成，表達(dá)了奴隸們對奴隸主階級的無比憤恨和抗拒心情，反映了當(dāng)時尖銳的

階級沖突；還有《碩鼠》，詩中把奴隸主比作"大老鼠"，高喊它們不要再來吃莊稼，充溢了對

寄生蟲的蔑視與厭惡，并表示要走向沒有剝削壓迫的志向樂園；又如《王風(fēng)?葛繭》，寫一農(nóng)夫

被奴隸主壓榨得無法過活,只好背井離鄉(xiāng),流浪要飯；《邨風(fēng)?北風(fēng)》寫統(tǒng)治者政治殘暴，百姓

相攜逃去，等等。

（三）反映征戰(zhàn)、倒殳和離亂的詩篇。例如《唐風(fēng)?鴇羽》，寫一個長年在外的服役者，遭

遇不得安居的苦痛，反映了徭役對農(nóng)村生產(chǎn)和家庭生活的破壞；《小雅?何草不黃》寫征夫控訴

兵役不息，征人勞瘁，表達(dá)了對殘忍無道的統(tǒng)治者的憤恨；《豳風(fēng)?東山》通過一個役滿歸來的

征人在還鄉(xiāng)途中的困難心情和對家鄉(xiāng)、親人的思念，描繪了戰(zhàn)后農(nóng)村的破敗景象，揭示了斗爭給

人民帶來的苦難，反映了人民對和平安定生活的渴望；又如《秦風(fēng)?無衣》，表現(xiàn)了戰(zhàn)士慷慨從

軍，團(tuán)結(jié)友愛，共同抗敵的豪邁感情，反映了人民團(tuán)結(jié)御侮的愛國精神；《小雅?采薇》表現(xiàn)了

衛(wèi)國戰(zhàn)士不辭艱苦、不怕犧牲的愛國激情，也抒發(fā)了連年斗爭中戰(zhàn)士久戍思鄉(xiāng)的凄楚心情。這首

詩洋溢著愛國熱忱，生動感人，是我國文學(xué)愛國主義傳統(tǒng)的先聲；《君子于役》一詩，描寫一個

農(nóng)家婦女懷念久役應(yīng)歸的丈夫的情景，從一個側(cè)面反映了各種徭役給被壓迫者帶來家人不得團(tuán)聚

的苦痛。

（四）反映愛情和婚姻的詩篇。例如《周南?關(guān)雎》是《詩經(jīng)?國風(fēng)》的第一篇，也是全書的

首篇。這篇民間情歌，描述了一個男子對一個姑娘一往深情的追求，表現(xiàn)了古代人民對美滿的愛

情生活的渴望?！哆擄L(fēng)?靜女》生動地描繪了一對青年男女的隱私約會，反映了下層社會男女之

間愛情生活是比較自由而歡快的.《召南?擦有梅》寫仲春歡會，姑娘向小伙子表明心跡，表達(dá)

了已逾婚期的女子急于求嫁的愿望。《秦風(fēng)?兼葭》寫一個小伙子在秋天.的早晨跑到蘆葦塘邊

去遙望意中的姑娘，表現(xiàn)了可望而不行即的帳惘心情?！多嶏L(fēng)?狡童》寫一個正在熱戀中的小伙

子突然不跟女方講話，引起少女的懷疑苦痛之情。再如《酈風(fēng)?柏舟》，寫少女抗拒母親干涉婚

姻自由的堅決意志，她英勇地表示出"之死矢靡它”的決心。反映婚姻和家庭不幸的詩篇，如《那

風(fēng)?日月》，寫受虐待的妻子，辛酸地哭訴丈夫的絕情?！短骑L(fēng)?君生》，寫了少婦喪偶，孤苦無

依中痛不欲生。

《邯風(fēng)?谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)?氓》都是訴說"棄婦"不幸之作，揭露了春秋時代勞動婦女的苦難

命運。

（五）反映社會黑暗腐朽的政治諷刺詩篇。例如《鄴風(fēng)?新臺》，揭露了衛(wèi)宣公霸占兒媳宣

姜的亂倫

11丑行；《都風(fēng)?墻有茨》暴露了衛(wèi)國宮中的淫亂；《秦風(fēng)?黃鳥》反映的是以人殉葬的野

蠻習(xí)俗。詩篇通過對殉葬者的哀悼控訴了秦國暴君的兇殘表達(dá)了人民對統(tǒng)治者的生氣與憎恨。

《小弁》譏刺昏王聽信讒言，斥逐賢臣。又如《大雅》中的《民勞》，揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴、

欺詐、丑惡、昏亂。對人民的憂苦深表憐憫；《桑柔》揭示了政治貪暴，引起士大夫憂國傷時。

這類詩干脆反映了當(dāng)代的時政，雖然其寫作目的是為了挽救王朝的覆滅，但由于其對社會問題揭

露深刻，仍舊有著重大的意義。

（六）古老的祭歌與頌揚祖先創(chuàng)業(yè)功績的史詩。如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、

《皇矣》、《大明》五篇，片斷記載了周民族從始祖后稷出世始終到武王滅紂的很多傳聞和歷史

故事，匕啜完整地勾畫出了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國的經(jīng)過，是該民族的史詩。

三、《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

（一）劇烈的現(xiàn)實主義精神?！对娊?jīng)》里的絕大多數(shù)詩篇，是奴隸制社會的生活寫照。作者

們對于社會生活有著深刻的相識和理解，并能通過完備的藝術(shù)形象加以表現(xiàn)，抒發(fā)了他們對現(xiàn)實

生活的干脆感受。譬如《七月》，以鋪敘直陳的手法，呈現(xiàn)了一幅古代農(nóng)奴凄慘生活的真實圖畫。

詩篇不僅概括地描繪了一年的全部勞動過程，而且通過顯明的對比，深刻有力地揭露了社會的不

平，表達(dá)了人民對統(tǒng)治階級的憤恨。《伐檀》和《碩鼠》，表現(xiàn)了奴隸們在繁苦剝削壓迫下的覺

悟和抗拒；《君子于役》、《東山》，反映斗爭與徭役給人民帶來的苦痛；《氓》、《柏舟》，

揭示爰情、婚姻的種種悲歡。這些詩歌不僅深刻地反映了社會生活，而且以驚人的藝術(shù)概括力，

把握和揭示出當(dāng)時社會生活中的一些本質(zhì)沖突。它們通過對現(xiàn)實生活的詳細(xì)描述，真實而又形象

地反映了當(dāng)時的社會面貌，表達(dá)了廣闊人民的志向和愿望。

（二）賦、比、興是《詩經(jīng)》中最突出的藝術(shù)表現(xiàn)方法，它們同風(fēng)、雅、頌被稱為詩的"六

義"。尤其比、興，是古人探討《詩經(jīng)》時總結(jié)出來的藝術(shù)規(guī)律。古人一般認(rèn)為賦、比、興是用,

即表現(xiàn)方法。風(fēng)、雅、頌是體，即表現(xiàn)的內(nèi)容、體制。這里談?wù)?賦、比、興”三種藝術(shù)表現(xiàn)方

法的藝術(shù)效果。

"賦"就是鋪陳直敘事物的方法。其寫法特點就在于“直“，而不加譬喻，把要表達(dá)的內(nèi)容

有層次地敘述出來，給人以明確而完整的印象。如《七月》，詩人按季節(jié)和物候的改變，由春至

冬分類排比地記述了農(nóng)奴一年的勞動過程直訴其苦事事鋪陳整體而全面地反映了農(nóng)奴生產(chǎn)、

生活的真實面貌。賦這種表現(xiàn)手法，多表現(xiàn)在一首詩的總體方面，它對社會生活的反映能夠給人

以整體感，既有深度，又有概括力。

"比"，就是比方和比擬。它是用形象事物來打比方，使被比方的事物生動形象，給人以真

實感、形象感，增加詩的感染力氣。如《衛(wèi)風(fēng)》中的《碩人》，連用六個比方來描繪碩人的手、

膚、領(lǐng)、齒、首、眉的美艷，形象地贊美了衛(wèi)莊公夫人莊姜的姿容和神態(tài)，給讀者以顯明而深刻

的印象。比的表現(xiàn)方法抓住了事物的本質(zhì)特征和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系相像的特征或共同屬性，

以形寫神，將抽象的事物訴諸形象，從而深化了主題。

"興"，就是托物起興.它是一種憑借自然界的事物，先起個頭，然后借以聯(lián)想，引出詩人

內(nèi)心感情的表現(xiàn)方法。興句多放在一首詩或一章詩的開頭?！稘?jīng)》中運用興的方法，有時起象

征、聯(lián)想、比擬的作用，如《周南?關(guān)雎》，以睢鳥的和鳴引起下文男女求偶的聯(lián)想；《周南?桃

天》開頭第吐每天，灼后其華"兩句，以盛開的明麗桃花，象征初嫁少女容光煥發(fā)的艷美。有

時起創(chuàng)建意境，烘托氣氛的作用，如《泰風(fēng)?兼葭》開頭"蓊葭蒼蒼，白露為霜"兩句，描繪了

一幅蕭疏清冷的意境，為抒發(fā)悲傷悲觀的心情，渲染了濃烈的氣氛。有時起協(xié)調(diào)韻律的作用，如

《秦風(fēng)?黃鳥》開頭"交交黃鳥，止于棘"兩句，與下文

12控訴殉葬制度沒有什么聯(lián)系，它只起個協(xié)調(diào)韻律的作用。好的起興，借景抒情，情景交

融，能把讀者引入詩的意境之中。詩三百篇中的賦、比、興多是結(jié)合為用的。

（三）復(fù)迭是詩三百章法上的一個顯著特點。復(fù)迭又叫復(fù)沓或重章迭句，即各章的詞句基本

相同，中間只更換幾個字，反復(fù)詠唱。它的作用在于加深印象，渲染.氣氛，深化詩的主題，增

加詩的音樂性和節(jié)奏感，使感情得到盡情抒發(fā)。如《伐檀》，全詩三章采納章節(jié)復(fù)沓的形式，詩

中更換的字詞起到了層層深化表現(xiàn)詩歌主題的作用："伐檀"、"伐輻"、"伐輪"，顯示了奴

隸有干不完的活兒；"三百廛"、"三百億"、"三百困"和"縣疆"、"縣特"、"縣鶉"，

揭露了奴隸主的殘酷剝削；“胡取禾"”兮"，表現(xiàn)了奴隸極大的生氣。每章又以"素餐"、"素

食"、"素饗"作結(jié)，對統(tǒng)治者表示出極大的諷刺。濤中運用上述手法，層層揭露，層層諷刺，

再現(xiàn)了勞動場面，深化了主題，同時加強了控訴力氣，突出了勞動者的抒情形象，也使詩的形式

整齊完備，便于歌頌和記憶。

（四）四言為主的句式和豐富、生動、形象的語言?！对娊?jīng)》中的基本句式，是四言一句，

但也有不少詩句突破四言定格，在四言中又雜以

二、三、五、六、七、八言句，在整齊中顯示出參差錯落之美。

《詩經(jīng)》是詩歌的語言寶庫，詞匯豐富多彩，用詞生動精確?！对娊?jīng)》中還大量地運用了雙

聲字、迭韻字和重迭字，這不但豐富了語匯，而且寫景狀物，擬形傳聲，使詩歌更富于形象美和

音韻美.

四、《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響

《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上有崇高的地位，它是我國文學(xué)的光輝起點，它以豐富的思想內(nèi)容、

崇高的審美情趣與精湛的藝術(shù)手法，始終培育著我國歷代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。它的影響是非常巨大

而深遠(yuǎn)的。、《詩經(jīng)》開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)。它的"饑者歌其食，勞者歌其事"

的創(chuàng)作原則，啟迪了歷代詩人，都以關(guān)切國家命運和人民疾苦，作為詩歌創(chuàng)作的莊重使命。宏大

的詩人屈原、李白、杜甫、白居易都以風(fēng)、雅、比、興為標(biāo)準(zhǔn)，真實而深刻地反映現(xiàn)實，表達(dá)人

民的思想感情，正是繼承和發(fā)揚了《詩經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)。

《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為后世詩人的創(chuàng)作，供應(yīng)了勝利的藝術(shù)借鑒?！对娊?jīng)》中運用的

比、興手法，為歷代詩歌創(chuàng)作所沿用；《詩經(jīng)》的章法句式，韻律語言，都成了后世文入學(xué)習(xí)運

用的楷模。

《詩經(jīng)》確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位?！对娊?jīng)》中的民歌，為后世詩人學(xué)習(xí)民間文學(xué)

創(chuàng)作開拓了廣袤的道路。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，從而發(fā)展中國文學(xué)事業(yè)，這是中國文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)

良傳統(tǒng)。

第三章

楚

辭

課程名稱：古代文學(xué)本課內(nèi)容：楚辭

授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生授課時間：10課時

一、教學(xué)目的1、了解《楚辭》產(chǎn)生的背景和大致創(chuàng)作情形；

2、了解屈原的生平和創(chuàng)作概況；

工駕馭《離騷》、《九章》、《九歌》等作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就；

4、駕馭宋玉等楚辭作家的創(chuàng)作成就。

二、教學(xué)意義

《楚辭》是先秦時期在楚地興起的一種詩歌體式，帶有極其顯明的地方特色。其作家以宏大

爰國詩人屈原為代表，作品風(fēng)格奇麗奇絕，情感深厚，對后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。

三、教學(xué)重點

1、屈原的主要作品《離騷》、《九歌》、《九章》的內(nèi)容和藝術(shù)成就；

2、屈原在文學(xué)史上的深遠(yuǎn)影響；

四、教學(xué)難點

1、對《離騷》等作品內(nèi)容主旨的理解；

2、楚辭的藝術(shù)特色。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）

一、《楚辭》的產(chǎn)生與編集

（-）《楚辭》是戰(zhàn)國時代在楚國出現(xiàn)的以屈原作品為代表的一種新體詩。