英國的媒介素養(yǎng)教育：超越保護主義

英國的媒介素養(yǎng)教育：超越保護主義作者：大衛(wèi)·帕金翰2004-10-1814:20:00發(fā)表于：博客中國與美國相比，英國有更長的媒介素養(yǎng)教育歷史。在英國，媒介素養(yǎng)教育業(yè)已成為學(xué)校課程中的固有內(nèi)容。就像教育領(lǐng)域中的許多問題一樣，有關(guān)媒介素養(yǎng)教育的目的、方法一直是長期富有爭議的問題。上一代媒介素養(yǎng)教育工作者大多堅守于一種保護主義的教育立場，力求通過媒介素養(yǎng)教育，使學(xué)生免受媒介所傳播的不良文化、道德觀念觀念或意識形態(tài)的負面影響。不過，這種保護主義的立場一直受到批評，因為它忽略了青年人在媒介環(huán)境中可能獲得的各種應(yīng)對經(jīng)驗，此外，這種保護主義的教育也未能教給學(xué)生如何適應(yīng)急劇變化的媒介環(huán)境。近年來，一種超越早期保護主義的媒介素養(yǎng)教育理念已在英國脫穎而出。媒介素養(yǎng)教育的歷史回顧

甄辨（Discrimination）模式

大多數(shù)人認為，英國媒介素養(yǎng)教育的歷史起點，是ER·利維斯（ER.Leavis）和他的學(xué)生丹尼斯·桑普森（DenysThompson）于1933年出版的文學(xué)批評著作《文化和環(huán)境：培養(yǎng)批判意識》（CultureandEnvironment:TheTrainingofCriticalAwareness）。該書首次就學(xué)校引入媒介素養(yǎng)教育的問題作了系統(tǒng)的闡述并提出了一套完整的建議。作者在書中設(shè)計了一系列以新聞、廣告和流行小說為題材的課堂練習(xí)。這部論著以后又數(shù)次修訂再版。

利維斯式的觀點一時受到廣泛關(guān)注和討論。這種思想的核心觀念是文化保護，即保持本國文化傳統(tǒng)、語言、價值觀和民族精神的純正和健康，從這種觀念出發(fā)，有關(guān)大眾文化教育的目的被理解為鼓勵學(xué)生去“甄辨與抵制（DiscriminationandResist）”。通過這種教育，使得學(xué)生能夠防范大眾傳媒的錯誤影響和腐蝕，自覺追求符合傳統(tǒng)精神的美德和價值觀。這種教育、強化學(xué)生具備甄辨和批判意識的方法被后來的批評家們稱之為“免疫法（Inoculation）”。這種方法的另一個顯著特點是——用教育學(xué)的語言說——高度自信，ER·利維斯和丹尼斯·桑普森力求幫助教師們學(xué)會批判大眾文化的欺騙性、虛偽性和麻痹作用。他們確信，文化中的不良成份一旦被揭露和甄辨，就能被覺悟的學(xué)生們唾棄和譴責。文化研究和大眾藝術(shù)（CuturalStudiesandPopularArts）

50年代末至60年代初是媒介素養(yǎng)教育的第二個階段。這時候也正是英國文化研究的發(fā)仞時期。這一時期的主要論者如雷蒙德·威廉姆斯（RaymondWilliams）和理查得·豪格特（RichardHoggart）的著作，一時普受關(guān)注。他們的觀點最明確地體現(xiàn)在威廉姆斯1961年所寫的著作中，與利維斯式的觀點相左的是，“文化”不再被視為一系列享有特權(quán)的、恒定不變的人為物事——如文學(xué)經(jīng)典，而被視為全部的生活方式。這種觀點認為，文化的表達是多元性的，既有高雅、貴族式的形式，亦有日常生活化的、大眾化的形式。這種更趨近人類學(xué)意義上的文化概念對于那種特別看重高雅文化與大眾文化、藝術(shù)與生活體驗之間等級區(qū)別的觀念無疑是一種挑戰(zhàn)。

為了將這種觀點傳授給學(xué)校的教師，斯圖爾特·霍爾（StuartHall）和帕迪·沃納爾（PaddyWhannel）于1964年出版了《大眾藝術(shù)》（ThePopularArts）一書。在該書中，作者提出了許多有關(guān)媒介素養(yǎng)教育尤其是有關(guān)電影素養(yǎng)教育的建議和對策。由于年輕一代的教師對學(xué)生的日常文化體驗有了更切近的認識并依據(jù)學(xué)生的這種體驗開展教學(xué)，這種不那么強調(diào)“免疫功能”的文化研究方法也被引入學(xué)校的教學(xué)思路，并在官方的教育報告中有所反映。需要指出的是，這一時期，基本的文化特性仍然是被承認和保留的。例如，從屬于工人階級的日常生活文化和經(jīng)過“加工制作”的好萊塢生產(chǎn)的文化被區(qū)分為具有不同性質(zhì)的文化，而在利維斯的著作中，也具有明顯的抵制美國文化的傾向。在斯圖爾特·霍爾和帕迪·沃納爾的著作以及英國教育與科學(xué)部所發(fā)表的有關(guān)英語教學(xué)的紐塞姆報告（NewsomReport）中，亦留有上述傾向的某些印跡。所以，這一時期雖然鼓勵教師在課堂上講述有關(guān)電影（主要是歐洲和英國電影）素養(yǎng)的有關(guān)知識，但對當時已成主流的電視媒體仍不屑一顧。屏幕教育與解密意識形態(tài)（ScreenEducationandDemystification）

到了70年代，由學(xué)術(shù)界率先提出了出現(xiàn)了另一種媒介素養(yǎng)教育的觀點。這種觀點與以往的思想方法最彰顯的區(qū)別集中體現(xiàn)在其提出的“屏幕理論（ScreenTheory）”。倡導(dǎo)這種觀點的最有代表性的組織是電影與電視教育協(xié)會（SocietyforEducationinFilmandTelevision）。該組織出版有《屏幕》（Screen）、《屏幕教育》（ScreenEducation）兩種雜志。其中《屏幕》雜志在推動符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、心理分析理論、后結(jié)構(gòu)主義和馬克思意識形態(tài)理論的發(fā)展方面起到了十分重要的作用。而《屏幕教育》的一項棘手的工作，就是探討如何將上述理論應(yīng)用于學(xué)校的課堂教學(xué)。

將這種方法用之于學(xué)校教學(xué)實踐的最有影響的代表人物當推萊恩·馬斯特曼（Len·Masterman），事實上，馬斯特曼以其稱為學(xué)術(shù)精英理論的屏幕理論而倍受爭議。他本人的基本理論主張頗多矛盾和含混之處。他的論著《電視教育和媒介教育》（TeachingAboutTelevisionandTeachingtheMedia）所關(guān)注的語言、意識形態(tài)和再現(xiàn)（Representation）問題也正是屏幕理論所關(guān)注的核心問題。馬斯特曼強烈反對利維斯及其追隨者的那種具有階級傾向的評估方法。在馬斯特曼看來，符號學(xué)的方法被視為可以提供冷靜客觀的、嚴密精確的分析方法。學(xué)生們被要求撇開自己的主觀好惡，通過系統(tǒng)化的分析來發(fā)現(xiàn)、找出媒體文本背后所隱含的意識形態(tài)企圖。由此將自己從文本的影響中解放出來。這種分析形式是結(jié)合著對媒介組織的政治經(jīng)濟學(xué)的詳細研究一起進行的。甄辨模式所依據(jù)的文化價值論于是讓位給一種洞穿文本背后之意識形態(tài)意圖的意識形態(tài)的解密理論。民主化與防御論（DemocratizationandDefensiveness）

對上述媒介素養(yǎng)教育歷史的簡要敘述不可避免地會省略各種更加復(fù)雜的立場變化和這些變化的歷史環(huán)境因素。如果要對媒介素養(yǎng)教育的歷史發(fā)展進行更為徹底的分析，那末，就必須將各種方法置于當時變化的社會環(huán)境和文化氣候中來考察，并且將其與當時進行的有關(guān)控制教育決策的斗爭聯(lián)系在一起來理解和認識。

在充分了解上述影響因素的前提下，我們可以從兩種迥然相左的傾向上解讀這段歷史。一種傾向?qū)⒚浇樗仞B(yǎng)教育的發(fā)展作為一場更廣泛的民主化運動的一部分，在這一運動中，學(xué)生的“校外文化”逐步得到社會的認可并在學(xué)校的課堂教育中獲得合法的地位，在這種方法看來，媒介素養(yǎng)教育可以被視作60年代至70年代進步教育政策的一個標志和例證，特別是在諸如英語教學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域。這種教育策略所重點強調(diào)的是概念的現(xiàn)實意義并力圖使學(xué)生文化合理化。用，甚至?xí)３．a(chǎn)生反作用。雖然這種方法相對而言可能較易“馴化”學(xué)生的表達和行為，例如，使他們表面上遵從某種特定的話語形式和行為，但這并不意味著由此可以導(dǎo)致更基質(zhì)的改變。一種概念性的框架（AConceptualFramework）

從以上視角出發(fā)，媒介素養(yǎng)教育不再被界定為一種與學(xué)生的媒介體驗天然對立的教育，它不再被僅僅視為一種甄辨方式或洞察隱蔽的意識形態(tài)的方法。媒介素養(yǎng)教育將相對降低“抵制”和“免疫”的調(diào)門，至少是弱化當初被狹隘地理解的那種抵制和免疫。相反，當代的媒介素養(yǎng)教育不被定義得那末宏大、堂皇，但到底變得更現(xiàn)實、客觀了。

例如，英國電影學(xué)院（BritishFilmInstitute）的課程綜述（CurriculumStatements）便體現(xiàn)了上述理念，它提供了80年代的一種新型的媒介素養(yǎng)教育課程內(nèi)容設(shè)計，這種設(shè)計主要是教師們自己完成的。他們將媒介素養(yǎng)教育的目的定位在培養(yǎng)學(xué)生的傳媒理解力和媒介參與能力上。為了達到這一目的，他們沒有按照研究的對象或單純的媒介技能來為媒介素養(yǎng)教育課程設(shè)計框架，而是根據(jù)學(xué)生概念性的理解需要來設(shè)計課程的框架。這種媒介素養(yǎng)教育的課程設(shè)計通常向?qū)W生提供一組媒介現(xiàn)象的核心概念或關(guān)節(jié)點（KeyAspects），如下列所示：媒介素養(yǎng)教育的若干關(guān)鍵環(huán)節(jié)

媒介機構(gòu)

誰在傳播？傳播什么？為什么傳播？

誰生產(chǎn)文本？誰在生產(chǎn)過程中發(fā)揮作用？媒介組織；經(jīng)濟學(xué)與意識形態(tài)；意圖和結(jié)果。

媒介的類型

什么類型的文本？

不同的媒體（電視、收音機、電影，等等）；文本的形式（紀實，勸服，等等）；類型（科學(xué)幻想小說，肥皂劇，等等）；其他的文本分類形式；不同的訊息分類與受眾解讀的關(guān)系。

媒介技術(shù)

媒介的產(chǎn)品是如何生產(chǎn)的？

這種生產(chǎn)可以采用何種技術(shù)？如何使用這種技術(shù)？這些技術(shù)對媒介生產(chǎn)過程和最后產(chǎn)品有何影響？

媒介語言

我們是如何理解媒介信息的含義的？

媒介是如何生成意義（Meanings）的？規(guī)范和慣例；敘述的結(jié)構(gòu)。

媒介的受眾

誰接受信息？他們怎樣理解媒介信息？

受眾是如何被分類、構(gòu)造、供給和接觸的？受眾是如何尋求、選擇、消費、和反應(yīng)文本的？

媒介表達

媒介如何再現(xiàn)自己的主題？

文本與事實、人民、事件和思想的關(guān)系；成見與其后果。雖然上述教學(xué)模式有不同的版本，但其基本的方法在過去的10年中產(chǎn)生了極大的影響，尤其是在英國，加拿大和澳大利亞等英語國家。

這種概念建構(gòu)的方法有以下幾點好處：它并不專門指定若干需要學(xué)習(xí)的事項，或特別劃出某些特定的研究對象（例如某一文本的法則），這樣，就使媒介素養(yǎng)教育者得以對學(xué)生不斷變化的興趣和經(jīng)驗作出相應(yīng)的反應(yīng)，而避免在教材的選擇上強加于人。這種方法的主要目的，是向?qū)W生提供一種可以應(yīng)用于當代乃至傳統(tǒng)媒體的理論的框架，這樣，可以使學(xué)生理解各種媒體之間的聯(lián)系，并且能夠從媒體內(nèi)的這一要素轉(zhuǎn)向另一要素。

正如巴查爾格特（Bazalgette）所言，這種關(guān)節(jié)點的方法不是要向媒介素養(yǎng)教育者提供一張課程藍圖，或向?qū)W生分發(fā)一份媒介素養(yǎng)教育必讀內(nèi)容的清單，這種理論框架不是某種按照一定等級組織好的東西，也不要求教師按照固定的先后順序進行逐一的講解，比如用半個學(xué)期講媒介組織，再花另一個學(xué)期講媒體再現(xiàn)，如此等等。相反，這個理論框架的各個部分是相互關(guān)聯(lián)的，任何一個概念都是一個進入媒介素養(yǎng)教育的積極的通道，而這一通道同其他概念又是明通暗合的。這樣一來，教師便可以根據(jù)自己的需要，利用這一理論框架組織課堂的學(xué)習(xí)和活動內(nèi)容。應(yīng)當強調(diào)的是，這種理論框架既可以應(yīng)用于業(yè)務(wù)實踐，如攝影，也可以應(yīng)用于分析活動，如研究廣告和新聞。新教育學(xué)和新問題

媒介素養(yǎng)教育的上述新觀點雖然對教師“解放”和“武裝”學(xué)生的能力不報十分樂觀的看法，但它仍然采納了意識形態(tài)破解論的某些基本概念和政治主張。從廣泛的意義上講，這種理論的目標著眼于學(xué)生已經(jīng)知道的東西，它力求發(fā)展教與學(xué)的自我反應(yīng)模式，在這種模式中，學(xué)生可以根據(jù)自己作為媒介文本的受眾抑或作者的活動進行自我選擇和決策，而不是試圖通過唯理的分析來消解學(xué)生的媒介“快感”。

提倡這種理論也意味著更加重視學(xué)生自己動手體驗媒介產(chǎn)品的制作。課堂教學(xué)的實踐已經(jīng)向那種以為學(xué)生制作的媒介產(chǎn)品必然是對主流媒介的簡單模仿的傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)。相反，學(xué)生對媒介形式和類型（流派）的選擇和使用通常都清晰地顯示出他們對媒介語言的見解和把握。通過對自己在學(xué)習(xí)實踐中制作的媒介產(chǎn)品或他人的媒介產(chǎn)品的評價，以及受眾對這些產(chǎn)品的反應(yīng)，學(xué)生就會進一步去思考動機與效果的關(guān)系，并對“意義生成(Meaning-Making)”的復(fù)雜性有所認識。

與先前的保護主義理論相比，雖然新的理論更少處方式的現(xiàn)成答案，但意識形態(tài)和文化價值的問題不可避免地仍將是媒介素養(yǎng)教育所關(guān)心的核心問題。那種認為由意識形態(tài)和文化價值問題引起的爭持和困難，可以輕而易舉地解決的看法顯然是不正確的。當然，我們也必須拒絕這樣一種觀念：即將媒介素養(yǎng)教育簡單地看成一種贊美和確認學(xué)生文化的工具。媒介素養(yǎng)教育者常稱的所謂“孩子說了算（thekidsaretheexperts）”，媒介素養(yǎng)教育必須要求學(xué)生和老師之間具有更加平等的雙邊關(guān)系等等看法，不過是一種浪漫主義的遐想。

隨著對媒介素養(yǎng)教育的日益重視，關(guān)于學(xué)生既有的媒介知識同老師應(yīng)當提供的知識之間的關(guān)系引出了一系列復(fù)雜的問題。這類問題明顯地牽涉到媒介和文化研究中的更廣泛的理論爭論，如關(guān)于快感和意識形態(tài)之間關(guān)系的爭論，關(guān)于理性分析地位的爭論。當然，這里也有特殊的教育學(xué)上的問題，學(xué)生如何學(xué)會批判地理解媒介？作為媒介消費者和媒介生產(chǎn)者，他們?nèi)绾胃鶕?jù)自己的經(jīng)驗來理解和接受媒介素養(yǎng)教育中理論陳述。我們?nèi)绾握J定學(xué)生對媒介的已有認識？如何對學(xué)生的媒介知識進行評估？如何確證媒介素養(yǎng)教育的確是“管用”的？

近年來英國媒介素養(yǎng)教育課程安排的發(fā)展，尤其是高年級中學(xué)媒介素養(yǎng)教育課程的發(fā)展，對于我們解決上述問題提供了富有創(chuàng)意的方法。人們?nèi)找嬷匾晫⑦@一學(xué)科實踐因素和批判因素結(jié)合起來，重視開發(fā)不同語言模式（如書面語言、媒介產(chǎn)品和日常交談）之間的轉(zhuǎn)換潛力。不過，由于當下傳統(tǒng)方法的回歸，這種更強調(diào)過程的評價模式正受到威脅。雖然英國電影學(xué)院的課程綜述的確試圖為評估學(xué)生的進步提供一種既定的目標，我們還是對學(xué)生在媒介素養(yǎng)教育中的進步和成長缺乏清晰和明了的理解。年輕一代教師卓有成效的課堂經(jīng)驗表明，我們?nèi)匀坏凸懒藘和延械恼J知潛能和學(xué)習(xí)能力。媒介素養(yǎng)教育的未來

隨著許多國家政策制定者對于媒介素養(yǎng)教育的認可和教師與學(xué)生對于媒介素養(yǎng)教育熱情的日漸高漲，媒介素養(yǎng)教育的時代似乎終于來臨了。當然，在媒介素養(yǎng)教育之路上還有巨大的障礙。有計劃地培訓(xùn)教師的需要變得空前地迫切。這一領(lǐng)域中的許多方面仍然缺乏高質(zhì)量的教材。在若干國家，由于教育政策的右傾潮流使得