部編版八年級語文上冊第23課《孟子三章》精美課件

得道多助，失道寡助壹得道多助

，失道寡助符合道義的人，能夠得到多數(shù)人的幫助違背道義的人，必然陷于孤立題解導入你知道哪些歷史上哪些“得道”或“失道”的君主嗎？天時／不如地利，地利／不如人和。三里／之城，七里／之郭，環(huán)而攻之／而不勝。夫／環(huán)而攻之，必有／得天時／者矣，然而／不勝者，是／天時不如地利／也。城／非不高也，池／非不深也，兵革／非不堅利也，米粟／非不多也，委而／去之，是／地利不如人和／也。故曰：域民／不以／封疆之界，固國／不以／山溪之險，威天下／不以／兵革之利。得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，親戚／畔之；多助／之至，天下／順之。以／天下之所順，攻／親戚之所畔，故／君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)／必勝矣。得道多助，失道寡助課文誦讀fúsù疏通文意天時不如地利，地利不如人和。有利于作戰(zhàn)的天氣時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向。頂真作用：突出“人和”的重要性疏通文意三里之

城

，七里之

郭

，環(huán)

而

攻之

而

不勝。內(nèi)城外城包圍連詞表修飾，不譯連詞表轉折，卻一座方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它卻不能取勝。疏通文意夫

環(huán)而攻之，必

有

得

天時者矣，然而不勝者，是

天時不如地利也。發(fā)語詞，不譯一定占據(jù)這者……也：______的標志判斷句采用包圍的方式攻城，一定是占據(jù)天時了；這樣卻不能取勝，這是因為有利作戰(zhàn)的天氣時令比不上有利作戰(zhàn)的地理形勢。疏通文意城非不高也，池

非不深也，兵革

非不

堅利

也，米粟

非不多也，委

而

去

之，是地利不如人和也。城墻護城河泛指武器裝備堅固銳利糧食放棄離開城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食（供給）并不是不充足，（但守城的一方還是）棄（城）逃走，這是因為作戰(zhàn)的地理形勢再好，也比不上人心歸向、內(nèi)部團結。疏通文意故曰：

域民

不

以

封疆

之

界

，固國

不以

山溪之

險

，

威

天下不以兵革之

利

。使人民定居下來依靠疆域邊界鞏固國防山河險要震懾銳利所以說，使人民定居下來（而不遷到別的地方）不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武器的銳利。疏通文意得道

者

多助

，

失道者

寡

助。指能夠施行治國的正道，即施行仁政幫助他的人多少能施行仁政的君主，支持、幫助他的人就多；不施行仁政的君主，支持、幫助他的人就少。疏通文意寡助

之

至，親戚

畔

之；多助之至，天下順之。到極點內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬同“叛”，背叛歸順幫助他的人少到了極點，（連）內(nèi)外親屬都會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。疏通文意以天下

之

所順，攻親戚之所畔，故

君子

有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。憑借助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性。施行仁政的君主憑著天下人都歸順他的條件，去攻打連親戚都背叛他的君主，所以，能施行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。壹通假字親戚畔之畔：同“叛”，背叛。文言積累①七里之郭

郭

古義：

今義：②池非不深也

池

古義：

今義：③委而去之

委

古義：今義：

去

古義：

今義：貳古今異義文言積累護城河離開外城放棄一種姓氏池塘委任到……去④域民不以封疆之界

貳古今異義文言積累域

古義：今義：界限，限制地域⑤是天時不如地利也

是

古義：今義：這判斷動詞⑥親戚畔之

親戚

古義：今義：內(nèi)外親屬跟自己家庭有婚姻關系的成員文言積累叁一詞多義三里之城，七里之郭環(huán)而攻之而不勝委而去之域民不以封疆之界寡助之至天下順之結構助詞，的代詞，代指小城代詞，代指城池的到代詞，代指施行仁政的君主之文言積累叁一詞多義環(huán)而攻之而不勝夫環(huán)而攻之然而不勝者委而去之而連詞，表轉折，卻連詞，表修飾詞組“然而”，可是連詞，表順承文言積累肆詞類活用環(huán)而攻之而不勝形容詞用作動詞，鞏固。名詞用作動詞，包圍。名詞用作動詞，限制。形容詞用作動詞，震懾。域民不以封疆之界固國不以山溪之險威天下不以兵革之利文言積累伍特殊句式然而不勝者，是天時不如地利也。“……者，……也”，判斷原因，譯為：……，是因為……。

譯文：可是不能取勝，這是因為天時比不上地利。判斷句文本解讀本文是一篇勸諫君王的政論性散文。文章開篇提出了什么論點？天時不如地利，地利不如人和。孟子認為，決定戰(zhàn)爭勝負的因素有三方面：____、____、____。其中，最重要的部分應是：天時地利人和人和__________文本解讀文章是如何論證這一觀點的？天時不如地利，地利不如人和。攻城方守城方（得天時）（占地利）環(huán)而攻之而不勝天時不如地利守城方城高、池深兵革精米粟多（占地利）棄城而逃地利不如人和先用攻城失利的例子論證“天時不如地利”，后用守城失利的例子論證“地利不如人和”。文本解讀文章借論戰(zhàn)，深入闡述了怎樣的政治主張？戰(zhàn)爭域民固國威天下治國得道多助失道寡助遼闊的邊疆險要的山河銳利的武器作者想闡述的政治主張是：治理國家需要依靠“人和”（實行仁政）類比思考探究作為一篇寫給君王勸諫的文章，你認為本篇主要是想談戰(zhàn)爭，還是談政治？本篇主要是談政治，是借戰(zhàn)爭談政治。孟子借談戰(zhàn)爭的取勝條件以闡明他的政治主張，他主張國君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會歸順，而“天下順之”，“戰(zhàn)必勝矣”，國家才能治理好。方法點撥常見的論證方法有舉例論證、對比論證、比喻論證、道理論證、引用論證等。試判斷下列句子運用了什么論證方法。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。舉例論證道理論證對比論證①城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。語言賞析孟子的文章以雄辯著稱，氣勢磅礴。下面的句子運用了什么修辭？有什么作用？運用雙重否定的排比句，肯定、加強了語言的氣勢，極言防御一方的地利條件的優(yōu)越。即使這樣，結果仍然是“委而去之”，更加強調了“人和”的重要性。不能顛倒。三句是按照治國的邏輯順序排列的，是遞進關系，前者是后者的必要條件，環(huán)環(huán)相扣，所以不能顛倒。②域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。語言賞析運用排比，再次強調“地利”不足恃，只有“人和”才可以“域民”“固國”“威天下”，增強了文章的氣勢，具有極強的說服力、感召力。三個句子的順序能否顛倒？為什么？結構梳理天時不如地利地利不如人和攻方失利天時不如地利守方失利地利不如人和得道多助失道寡助“仁政”舉例論證道理論證域民固國威天下戰(zhàn)爭治國類比得道多助,失道寡助《得道多助，失道寡助》這一章借討論戰(zhàn)爭來論述實行仁政、贏得民心的重要性。文章指出，“人和”是克敵制勝的首要條件，而能否實現(xiàn)“人和”，又取決于統(tǒng)治者是否“得道”。全文語句整齊、流暢，一氣貫注，多用排比，氣勢充沛，極具說服力。課堂小結拓展閱讀施行仁政的君主會得到廣泛的擁護，不行仁政的君主則會失去民心。很多歷史故事都能印證孟子的觀點。得道多助,失道寡助周文王姬昌為西伯時，“篤仁，敬老，慈少”，禮賢下士，善養(yǎng)老者，所以人民擁護，賢士歸心，為后來周代商而立奠定了基礎。商紂王雖然天資敏捷，“材力過人”，卻不行仁政，以酷刑殘害臣民，最終眾叛親離，葬送了商朝。拓展閱讀得道多助,失道寡助秦朝滅亡后，擁有重兵的項羽自封為西楚霸王，封劉邦為漢王，雙方為爭奪帝位，展開爭戰(zhàn)，史稱“楚漢之爭”。項羽雖勢力強大，卻剛愎自用，

一味依賴武力，劉邦注重收攬民心，善用

人才，力量逐漸由弱變強。最終，劉邦的

軍隊將項羽及部下包圍在垓下，項羽

兵敗，突圍后自刎，這場歷時四年的

戰(zhàn)爭，劉邦取得了最終的勝利。富貴不能淫貳你心目中的“大丈夫”是什么樣的形象？課前導入大丈夫說到做到大丈夫一言既出，駟馬難追大丈夫行不更名，坐不改姓孟子景春誰是大丈夫？

景春曰：“公孫衍、張儀/豈不/誠大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻?為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居/天下之廣居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，與民/由之；不得志，獨行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈。此之謂/大丈夫?！备毁F不能淫課文誦讀yǎnɡuànrǔ景春ROUND1景春曰：“公孫衍、張儀

豈

不

誠

大丈夫

哉？一怒而諸侯懼，安居

而天下

熄

?！笔柰ㄎ囊怆y道真正，確實有大志、有作為、有氣節(jié)的男子安靜平息景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來，天下便平安無事。”背景知識春秋戰(zhàn)國時期，有一群獨特的謀士——“縱橫家”，可視為中國歷史上最早也最特殊的外交政治家。其中分為“合縱”派和“連橫”派，蘇秦、公孫衍是“合縱”派的代表，張儀則是“連橫”派的代表。合縱（聯(lián)合弱國攻強國）連橫（事強國以攻諸弱）公孫衍，戰(zhàn)國時期著名的政治家、外交家，縱橫家，和張儀是對手。他歷仕秦國、魏國、韓國，主張諸國合縱以抗秦，曾配五國相印，風光一時。人物介紹張儀，戰(zhàn)國時期著名的縱橫家、外交家、謀略家。他首創(chuàng)連橫的外交策略，游說入秦，被秦惠王封為相。后來，他出使游說各諸侯國，以“橫”破“縱”，使各國紛紛由合縱抗秦轉變?yōu)檫B橫親秦。景春ROUND2公孫衍、張儀真大丈夫也！疏通文意孟子曰：“

是

焉

得

為

大丈夫乎？

子

未學禮乎？這怎么算作，算是你孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學過禮嗎?疏通文意丈夫

之

冠

也，父

命

之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之

女

家，必敬必

戒

，無違

夫子

！’以

順

為

正

者，

妾婦

之

道

也。*行冠禮男子行加冠禮時，父親給以訓導；女子出嫁時，母親給以訓導，送到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬、謹慎，不要違背你的丈夫！’把順從作為常法，是婦女遵循的規(guī)則。主謂之間，取獨教導、訓誨同“汝”，你謹慎丈夫順從作為常法婦女規(guī)則【冠禮】：我國古代男子的成年儀式。男性未成年前束發(fā)而不戴帽，至二十歲成年時才由長輩為其梳發(fā)，戴上新帽，表示其成人。

“及冠”即指男子年滿二十歲。疏通文意居

天下之廣

居

，立

天下之正位，行天下之大道。居住住宅站（大丈夫應該）住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，走在天下最正確的道路“義”上。廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。——朱熹《四書章句集注》疏通文意得志，與民

由

之；不得志，獨行其道。遵從得志的時候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，獨自走自己的道路。窮則獨善其身，達則兼濟天下?！睹献印けM心上》疏通文意富貴不能

淫

，貧賤不能

移

，威武不能

屈

。此之

謂

大丈夫?！笔埂曰蟾毁F不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫！”使……動搖使……屈服叫作景春壹通假字往之女家女：同“汝”，你文言積累①子未學禮乎

子

古義：

今義：②丈夫之冠也

丈夫

古義：

今義：③父命之

命

古義：今義：④與民由之

由

古義：

今義：⑤安居而天下熄

熄

古義：今義：貳古今異義文言積累成年男子教導，訓誨尊稱,你

遵從兒子男性配偶命令由于平息，停息熄滅⑥是焉得為大丈夫乎

貳古今異義文言積累是

古義：今義：這判斷動詞⑦以順為正者

正

古義：今義：常法垂直或符合標準方向⑧富貴不能淫

淫

古義：今義：使……迷惑放縱過度文言積累叁一詞多義道妾婦之道也獨行其道（名詞，規(guī)則）（名詞，道路）戒戒之曰必敬必戒（動詞，告誡）（形容詞，謹慎）得是焉得為大丈夫乎得志，與民由之（助動詞，能夠、可以）（動詞，實現(xiàn)）得道多助（名詞，仁政）文言積累叁一詞多義居居天下之廣居居天下之廣居（動詞，居?。~，住宅）之丈夫之冠也父命之（助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性）（代詞，指“丈夫”）往送之門居天下之廣居（動詞，往、到）（助詞，的）文言積累肆詞類活用丈夫之冠也形容詞的使動用法，使……動搖。名詞用作動詞，行冠禮。形容詞的使動用法，使……迷惑。形容詞的使動用法，使……屈服。富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈文言積累伍特殊句式①以順為正者，妾婦之道也。判斷句②此之謂大丈夫?！啊?，……也”表判斷判斷句“謂”表判斷③居天下之廣居省略主語“大丈夫”，即“（大丈夫）居天下之廣居”省略句景春辯論復盤景春心目中的“大丈夫”形象是怎樣的？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。豈不誠大丈夫哉？景春是從功利的角度來定位“大丈夫”的。他心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權重、功名顯赫、令人望而生畏的當權者，叱咤風云，威震一時。欽羨、崇拜辯論復盤孟子對景春說的“大丈夫”持什么態(tài)度？是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？不屑、鄙視、厭惡辯論復盤孟子為什么認為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？他是如何進行反駁（論證）的？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。無準則、無條件順從順拓展材料拓展閱讀

（縱橫家）憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交;誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫的時候也許害你。

翻覆，在他們看來是沒有什么的?！瓏H間沒有是非，愛幫誰就幫誰，反正都一樣。

蘇秦說連橫不成，就改說合縱。張儀說舌頭在就行，說是說非，只要會說。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好。”

——(朱自清《經(jīng)典常談·<戰(zhàn)國策>第八》)辯論復盤孟子認為公孫衍、張儀之流既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，左右周旋。就像婦女順從丈夫一樣，以順從為最大原則，毫無人格和操守之言。以順為正者，妾婦之道也。辯論復盤在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？①居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！省Y——義講仁德、守禮法，做事合乎道義。辯論復盤在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？②得志，與民由之；不得志，獨行其道。③富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。無論得志與否，都不放棄自己的原則。更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。思考探究孟子提出的可以稱為大丈夫的三個條件，位置能否顛倒？為什么？①居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。②得志，與民由之；不得志，獨行其道。③富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。不能?！熬犹煜轮畯V居”三句是作為大丈夫應該堅持的根本原則，是核心、基礎，必須放在最前面說；接下來“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對根本原則的一種補充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進一步的補充，因此置于最后。孟子提出觀點：大丈夫的標準景春→大丈夫：一怒而諸侯懼，安居而天下熄反駁：以順為正者，妾婦之道也（諷刺）①講仁德、守禮法、合道義②得志與否，堅守原則③不迷亂、不動搖、不屈服樹靶子先破后立結構梳理富貴不能淫（錯誤觀點）課堂小結《富貴不能淫》這一章通過孟子和景春的辯論，探討了“何謂大丈夫”的問題。景春提出觀點，孟子反駁，有破有立。最終，孟子向世人闡述了做“大丈夫”的三條標準。全文條理清晰，氣勢磅礴，運用多種論證方式，充分展現(xiàn)了孟子作為“辯論家”的風采。思維拓展按照孟子“大丈夫”的標準，你認為歷史上哪些人算得上是大丈夫？富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈富貴不能淫文天祥

拒絕元朝高官厚祿的收買，英勇就義。思維拓展貧賤不能移朱自清寧可餓死也不吃美國的救濟糧。思維拓展威武不能屈聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍。

思維拓展生于憂患，死于安樂叁課前導入“溫水煮青蛙”來源于19世紀末美國科學家做過的一個“水煮青蛙實驗”?？茖W家將青蛙投入已經(jīng)煮沸的開水中時，青蛙因受不了突如其來的高溫刺激，立即奮力從開水中跳出來，得以逃生。而當科研人員把青蛙先放入裝著冷水的容器中，然后再加熱，青蛙反倒因為開始時水溫的舒適而在水中悠然自得。當青蛙發(fā)現(xiàn)無法忍受高溫時，已經(jīng)心有余而力不足了，不知不覺被煮死在熱水中?？磮D說話：你能復述下面幾幅圖片講了什么故事嗎？畎畝()傅說()膠鬲()百里奚()法家拂士()quǎnyuègébìxī字詞正音曾益其所不能()zēng

舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于士，孫叔敖/舉于海，百里奚/舉于市。故/天將降大任/于是人也，必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂亂/其所為，所以/動心忍性，曾益/其所不能。人/恒過，然后/能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無法家拂士，出/則無敵國外患者，國恒亡。然后/知/生于憂患/而死于安樂也。生于憂患，死于安樂課文誦讀quǎnyuègébìxīzēng疏通文意舜舜

發(fā)

于

畎畝

之中田地興起，指被任用舜是從農(nóng)耕的田野中被起用的。人物故事：舜在歷山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承人，統(tǒng)一華夏部落，是為“五帝”之一。四方部落聯(lián)盟首領傅說傅說

舉

于

版筑

之間筑墻傅說是從筑墻的泥水匠中被任用的。人物故事：傅說原是在傅巖為人筑墻的奴隸，后被殷王武丁任用為相。商朝賢相版筑：古人筑墻，在兩塊夾板中間放土，再用杵夯實。疏通文意選拔、任用膠鬲

舉于

魚鹽

之中膠鬲販賣魚鹽疏通文意膠鬲是從魚鹽販子中選拔出來的。人物故事：膠鬲原以販賣魚鹽為生，西伯（周文王）把他舉薦給紂王。后來，他又輔佐周武王。周朝開國功臣管夷吾

舉于

士獄官管仲疏通文意管夷吾是從獄官手里（釋放出來并）加以任用的。人物故事：管仲（名夷吾）在齊國曾被作為犯人關押，后經(jīng)鮑叔牙推薦，被齊桓公任用為相。華夏第一相孫叔敖

舉于海孫叔敖疏通文意孫叔敖是從（隱居的）海邊被提拔上來的。人物故事：孫叔敖隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為相。楚國名相百里奚百里奚

舉于

市集市疏通文意百里奚是從市井之間（被贖出后）加以重用的。人物故事：百里奚本是虞國大夫，虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來秦穆公用五張公羊皮把他贖出來，用為大夫。五羖大夫gǔ故

天將降大任于

是

人也，必先

苦

其心志，

勞

其筋骨，

餓

其體膚，

空乏

其身，行

拂

亂

其所為疏通文意所以指示代詞，這所以上天將要降下重任在這個人身上，使……痛苦使……勞累使……饑餓使……貧困

一定要先使他內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓以致肌膚消瘦，

使他身受貧困之苦，違背擾亂使他做事不順。所以

動心

忍性

，

曾

益其所不能。疏通文意使心受到震撼使性格堅忍同“增”，增加（通過這些）來讓他的內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅忍起來，以不斷增長他的才干。人

恒

過

，

然后

能改；困于心，

衡

于慮，而后

作

；

征

于色，發(fā)于聲，而后

喻

。疏通文意常常犯錯誤這樣以后

同“橫”，梗塞，不順。奮起，指有所作為表現(xiàn)了解一個人常犯錯誤，這樣以后才會改正；內(nèi)心困惑，思慮梗塞，然后才能有所作為；（一個人的想法）顯露在臉色上，流露在言談中，然后才能為人所知曉。疏通文意入

則無

法家

拂

士，

出

則無

敵

國

外患者，國恒亡。然后知生

于

憂患而死于安樂也。在國內(nèi)守法度的大臣同“弼”，輔佐輔佐君王的賢士在國外匹敵，相當勢力、地位相當?shù)膰以?，處于（如果一個國家）在國內(nèi)沒有堅守法度的大臣和輔佐君主的賢士，在國外沒有能匹敵的國家和外患的侵擾，（這樣的）國家常常會走向滅亡。了解這些之后，就會明白常處憂慮禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡的道理了。壹通假字曾益其所不能曾：同“增”，增加文言積累衡于慮衡：同“橫”，梗塞，不順法家拂士拂：通“弼”，輔佐①舜發(fā)于畎畝之中

貳古今異義文言積累發(fā)

古義：今義：興起，被任用送出；出發(fā)②傅說舉于版筑之間

筑

古義：今義：搗土的杵建筑③管夷吾舉于士

士

古義：今義：獄官士兵④征于色，發(fā)于聲，而后喻

貳古今異義文言積累征

古義：今義：征驗，表現(xiàn)出征⑤征于色，發(fā)于聲，而后喻

喻

古義：今義：了解，明白比喻⑥然后知生于憂患而死于安樂也

然后

古義：今義：這樣以后連詞，接下來文言積累叁一詞多義發(fā)舜發(fā)于畎畝之中發(fā)于聲（動詞，指被任用）（動詞，顯露、流露）于故天將降大任于是人也征于色（介詞，給）（介詞，在）文言積累肆詞類活用苦其心志餓：形容詞的使動用法，使……饑餓?？啵盒稳菰~的使動用法，使……痛苦。勞：形容詞的使動用法，使……勞累?？辗Γ盒稳菰~的使動用法，使……貧困。勞其筋骨餓其體膚空乏其身所以動心忍性動：動詞的使動用法，使……驚動。忍：形容詞的使動用法，使……堅忍。整體感知這篇文章的中心論點是什么？是從哪兩方面進行論述的？中心論點：生于憂患，死于安樂個人國家類比論證農(nóng)民瓦匠魚販犯人隱士奴隸文章開頭列舉了六個古代人物成才的故事。他們一開始各是什么身份？名臣賢相文本研讀文本研讀這六個人的成才史有何共同點？孟子列舉這些名臣的目的是什么？作用：舉例論證，以事實證明只有經(jīng)歷艱難困苦的磨煉才能成就大業(yè)（逆境造就人才），從而證明“生于憂患”的道理。共同點：他們都是出生卑微，或經(jīng)歷了一段艱難困頓的生活之后，發(fā)奮而成就了一番大事業(yè)。文本研讀這一段運用了什么修辭？闡明了作者什么觀點？故天將降大任于是人也，必先……思想上：苦其心志生活上：勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行為上：行拂亂其所為“是人”指的是哪一類人?經(jīng)得起考驗的有志人士、有才能、可以擔當大任的人。運用排比的修辭手法，短促有力、多方面地描寫擔大任之人所經(jīng)歷的種種肉體和精神上的磨難，突出了作者的觀點：艱苦磨難能培養(yǎng)人堅強的意志和毅力，能增長人擔當大任的能力。文本研讀在孟子看來，人要有所作為，除了客觀環(huán)境的艱苦外，還應重視什么？人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻?！Ь衬芗ぐl(fā)人的斗志

（心理狀態(tài)的變化）（面部表情的變化）人的主觀能動性造就人才客觀因素艱苦環(huán)境的磨煉主觀因素卓絕的精神意志文本研讀入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。如何理解這句話？如果國內(nèi)沒有執(zhí)法嚴格、敢于直諫的臣子，國君就會胡作非為；外面如果沒有勢力、地位相等的國家，國君就會耽于安樂。這樣的國家，往往會滅亡。這句話從反面論證了“死于安樂”的道理，是孟子對國君提出的警誡。文本研讀簡析第二段的論證思路。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。正面、個人反面、國家運用一正一反的對比論證，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業(yè)的因素相仿。這樣，由一個人的發(fā)展，論述至一個國家的興亡，從兩個不同的角度論證了“憂患則生，安樂則死”的道理。結構梳理生于憂患，死于安樂生于憂患死于安樂舉例論證道理論證舜傅說膠鬲管夷吾孫叔敖百里奚磨難造就人才正面反面入則無法家弼士天降大任動心忍性出則無敵國外患人恒過，改、作、喻荒政安逸導致國亡類比論證課堂小結《生于憂患，死于安樂》是一篇篇幅簡短而語言精煉的說理文，全文采用列舉歷史事例和講道理相結合的寫法，詳略得當，逐層推論，論證縝密。在這篇不到二百字的短章中，孟子圍繞客觀環(huán)境與個人和國家命運的關系，闡述了“生于憂患，死于安樂”的深刻道理。吳越交戰(zhàn)，越國戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)憤圖強，準備復仇。他臥薪嘗膽，就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作。經(jīng)過“十年生聚，十年教

訓”，越國終于恢復元氣，兵強馬壯，具備了反

攻的條件。反觀吳王夫差，戰(zhàn)勝越國以后，

以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，

最終為勾踐所敗，身死而國滅。拓展閱讀你還知道哪些事例可以證明“生于憂患，死于安樂”的道理嗎?臥薪嘗膽拓展閱讀你還知道哪些事例可以證明“生于憂患，死于安樂”的道理嗎?安史之亂（唐王朝由盛轉衰）唐玄宗李隆基在位前期，任用姚崇、宋璟等賢相，勵精圖治，開創(chuàng)了唐朝的極盛之世——開元盛世。但是在位后期（天寶年間），他逐漸怠慢朝政，重用宦官，寵信奸臣李林甫、楊國忠等；寵愛楊貴妃，加上政策失誤和重用安祿山等塞外民族試圖來穩(wěn)定唐王朝的邊疆，導致了長達八年的安史之亂，使唐朝由盛轉衰。22《孟子》三章學習目標積累文中常用文言詞語，了解主要內(nèi)容，把握文章的觀點和思路。（重點）把握課文層層推理、結構嚴謹?shù)恼撟C過程，體會其流暢雄辯的論證風格。（難點）體會“人和”“大丈夫”的內(nèi)涵，理解“生于憂患，死于安樂”的道理，體會行正道、經(jīng)磨難對個人和國家的重要作用。（重點）

孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家學派代表人物之一。孟子主張以“仁政”統(tǒng)一天下，并提出“民貴君輕”的民本思想。其言論匯編在《孟子》一書中。作者簡介

《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極具特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；尤長于譬喻，即用形象化的事物和語言來說明復雜抽象的道理；語言明白曉暢，平實淺近，又精練準確?！睹献印穼笫郎⑽牡陌l(fā)展有很大影響。作品簡介

本課三篇文章均選自《孟子譯注》（中華書局1960年版）。題目是編者加的。孟子生活在社會動蕩不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時期。當時，各國之間“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，統(tǒng)治者“庖有肥肉，廄有肥馬”，而人民卻“仰不足以事父母，俯背景鏈接

不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對這樣的社會現(xiàn)實，孟子提出了“民貴君輕”的主張，呼吁統(tǒng)治者重視人民的作用，主張實行“仁政”“王道”。孟子的這些思想、言論及政治主張被記錄在《孟子》一書中。文體知識諸子散文諸子散文是春秋戰(zhàn)國時期各個學派闡述自己學說的著作，反映著不同學派的思想傾向、政治主張和哲學觀點等。春秋戰(zhàn)國時期，“百家競作，九流并起”。各個思想流派的代表人物紛紛著書立說，宣傳自己的社會、政治主張，比較重要的有儒、法、道、墨四家。諸子的文章，各具風采。這類作品的代表有《老子》《論語》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等。得道多助，失道寡助

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。得道多助，失道寡助宜于做某事的自然氣候條件。地理優(yōu)勢。指人心歸向，上下團結。方圓三里的內(nèi)城。外城。在城外加筑的一道城墻。圍。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，這。城墻。護城河。泛指武器軍備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。堅，堅固。利，鋒利。委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。棄城而逃。委，放棄。去，離開。使人民定居下來（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界。鞏固國防不能靠山河的險要。震懾天下不能靠武器的銳利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。指能夠施行治國的正道，即行仁政。到。極點。與自己有血緣或婚姻關系的人。同“叛”，背叛。所以（能行仁政的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。君子，這里指能行仁政的君主，即上文所說的“得道者”。親戚畔之（）通“叛”，背叛通假字字詞釋義委而去之（）（）七里之郭（）池非不深也（）古今異義古義：放棄；今義：委托。古義：離開；今義：從所在地到別的地方。古義：外城；今義：姓氏。古義：護城河；今義：池塘。一詞多義之三里之城（）夫環(huán)而攻之（）寡助之至（）親戚之所畔（）助詞，的代詞，它，指“三里之城”動詞，到用于主謂之間，取消句子的獨立性利天時不如地利（）兵革非不堅利也（）形容詞，有利形容詞，鋒利，銳利詞類活用域民不以封疆之界威天下不以兵革之利名詞用作動詞，限制形容詞用作動詞，震懾第一句提出觀點，指出決定戰(zhàn)爭勝負的三要素——天時、地利、人和。用頂真的修辭手法突出“人和”是克敵制勝的首要條件。這里的“人和”就是下文說的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護?！疤鞎r不如地利，地利不如人和”這一句有什么作用？運用了舉例論證的方法，通過舉小城四面被圍，攻方又擁有“天時”這一有利條件，卻不能取勝的例子，具體有力地論證了“地利”重于“天時”的論點?！叭镏恰翘鞎r不如地利也。”這幾句運用了什么論證方法？有什么作用？“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利”這三句有什么作用？強調了什么？三個句子的順序為什么不能顛倒？作用是增強文章的語勢，具有極強的說服力、感召力。強調地利不足恃，只有“人和”才可以“域民”“固國”“威天下”。三句是按照治國的邏輯順序排列的，是遞進關系，前者是后者的必要條件，環(huán)環(huán)相扣，所以不能顛倒。對比論證。將“失道者”與“得道者”進行對比，再次強調“人和”的重要性：得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。本文結尾運用了什么論證方法來深化全文主旨？得道多助，失道寡助論點——天時不如地利，地利不如人和板書設計進攻——天時不如地利論據(jù)防御——地利不如人和域民——不以封疆之界類推固國——不以山溪之險威天下——不以兵革之利結論得道者多助——天下順之失道者寡助——親戚畔之施行仁政戰(zhàn)爭需要人和治國需要人和合作探究1.《得道者多助，失道者寡助》一文作者是如何來證明他的觀點的？作者圍繞“天時”“地利”“人和”三個因素，以戰(zhàn)爭為例來證明自己的觀點。首先以進攻一方為例，從“三里之城，七里之郭”的規(guī)模來看，指的是小國家，強大的軍隊包圍一個小國，即使圍而不攻，被包圍著也一定是堅持不住的，然而卻沒能使小國屈服，這是因為小國占據(jù)了有利的地勢。這就是“天時不如地利”。接著又從防守一方來論述。城高，護城河深，武器精良，糧食多，完全可以長期堅守，然而守城一方棄城而逃，這是因為軍心不穩(wěn)，內(nèi)部不團結。這就是“地利不如人和”?？梢姡鞣N客觀因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件即“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負的是人而不是物。2.學習文言文要注意聯(lián)系現(xiàn)實，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時代意義。對于“得道者多助，失道者寡助”，你是如何認識的？人物一：孟子的這一主張，說明不管是戰(zhàn)爭還是治國都要順應民心，反映了孟子在那個特定歷史發(fā)展階段中的遠見卓識，對當今社會也有很好的借鑒意義。但也應當看到，孟子提出這個思想的根本目的在于維護封建社會君主的統(tǒng)治，所以也不可避免地帶有一定的局限性。人物二：“威天下”不能靠“天時”“地利”，也不能完全依賴“人和”?？咳撕偷睦碚摳m用于科學不發(fā)達的古代社會。在科技迅猛發(fā)展的今天，要想打勝仗，也必須具備先進的國防軍事力量。人物三：“得道者多助，失道者寡助”這一中國儒家的思想對維護和平、避免戰(zhàn)爭有一定借鑒意義。世界政治格局發(fā)展到今天，雖然一些發(fā)達國家仍處于支配地位，但霸權主義已經(jīng)江河日下，合乎道義正在成為處理一些國際關系的準則。寫作特色1.層層深入，邏輯性強。

作者從戰(zhàn)爭的角度出發(fā)，思路從點到面，由個別到一般，使文章極具說服力。2.語言簡練，善用排比；駢散結合，節(jié)奏感強。文章多次運用排比，不僅增強了文章氣勢，而且增強了文章的說服力。例如“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也”這四個雙重否定句構成的排比句式，意在說明防御者占有極為有利的條件，結果他們?nèi)圆坏貌弧拔ブ保@就有力地說明了“地利不如人和”。文中還運用了一些駢句，例如“天時不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”等，句式整齊，音韻和諧，很好地表達了中心思想。富貴不能淫公孫衍（）丈夫之冠（

）不能淫（）yǎnɡuànyín字詞注音

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！备毁F不能淫與孟子同時代的人，縱橫家。戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，曾在秦國為相，又曾佩五國相印。戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，游說六國連橫以服從秦國。指戰(zhàn)爭停息，天下太平。真正，確實。指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。古時男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，行冠禮。怎么，哪里。父親給以訓導。命，教導、訓誨。告誡。這里指夫家。謹慎。這里指丈夫。準則，標準。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。（大丈夫應該）住進天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。與百姓一同遵循正道而行。由，遵從。獨自走自己的道路。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”惑亂，迷惑。這里是使動用法。改變，動搖。這里是使動用法。威武：威脅暴力。貧賤不能移：貧窮卑賤不能使之改變操守。形容意志堅定。威武不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈從于威勢的鎮(zhèn)懾之下。形容不畏強暴。屈服。這里是使動用法。往之女家，必敬必戒。（）“女”同“汝”，你通假字字詞釋義古今異義丈夫之冠也（）父命之（）與民由之（）古義：男子；今義：已婚女子的配偶。古義：教導、訓誨；今義：命令，生命古義：遵循；今義：介詞，從一詞多義道妾婦之道也（）不得志，獨行其道（）法則，規(guī)律道路詞類活用丈夫之冠也名詞用作動詞，行冠禮。文言句式判斷句：以順為正者，妾婦之道也（“……者，……也”表判斷）省略句：以居天下之廣居（省略主語“大丈夫”）“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質是在權力面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質是對內(nèi)心的“仁、義、禮”的堅守，一如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼善天下”。請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。作者在直接反駁景春的觀點后，緊接著“立”，從正面提出自己心目中大丈夫的標準：第一，要講仁德，守禮法，做事合乎道義；第二，無論得志與否，都不能放棄自己的道義準則；第三，富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動搖、屈服。這三條都做到，才有資格叫作“大丈夫”。作者心目中“大丈夫”的標準是什么？不能?！叭省薄岸Y”“義”是大丈夫應該堅持的根本原則，是核心，是基礎，所以必須放在最前面；接下來“得志”“不得志”分兩種情況討論，是對根本原則的一種補充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種假設的情況，其有一定的偶然性，又是進一步的補充，因此應置于最后。文章所論述的成為“大丈夫”的三個標準，順序能否顛倒？為什么？富貴不能淫景春：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？（樹靶子）板書設計孟子以“妾婦之道”諷刺公孫衍、張儀不是大丈夫（批駁）堅持“仁、禮、義”堅守自己的道義準則“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是大丈夫（樹標準）大丈夫孟子關于大丈夫的標準的論述，對于今天的我們有哪些指導意義？合作探究富貴還是來之不易的，要倍加珍惜。有些人富裕了起來，就被財富沖昏了頭腦，把當初的凌云壯志忘得一干二凈，結果做出很多為富不仁的事情。貧賤的時候要堅定意志，能做到這一點應該說是很不容易的。貧賤是任何人都不愿意承受的，但是生活中確實有很多人要經(jīng)歷貧賤的階段，要在貧賤中付出巨大的努力才能夠獲得真正的成功。因此，要學會在貧賤中忍耐寂寞，在一切困難面前保持一份寧靜的心態(tài)，這樣才有可能在貧賤中崛起。在壓力面前不卑不亢，不向邪惡的勢力低頭。只有堅持個人的節(jié)操，不屈不撓，才能變壓力為動力，進而擁有光明的前途。寫作特色1.構思精巧，思路清晰。文章表明孟子的“大丈夫之道”采用問答的形式，先由景春提出問題，然后孟子回答，一問一答，在問答中闡述自己的觀點，讓讀者讀來如同身臨其境，感受更加深刻。同時，又把“妾婦之道”與“大丈夫”的準則對比，從而突出觀點。2.語言幽默，富有氣勢。孟子以“妾婦之道”喻指公孫衍、張儀所為，表明自己的觀點，含蓄而幽默。在語言上，孟子善用排比、反問等修辭手法，如“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”等，氣勢非凡，有無可辯駁的力量。生于憂患，死于安樂畎畝（）傅說（）百里奚（）膠鬲（）法家拂士（）quǎnyuèxīɡébì字詞注音舜發(fā)于畎畝之中舜在歷山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承人。發(fā)，興起，指被任用。畎畝，田地。傅說原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，后被殷王武丁任用為相。舉，選拔、任用。版筑，古人筑墻，在兩塊夾板中間放土，再用杵夯實。筑，搗土用的杵。傅說舉于版筑之間字詞釋義管夷吾舉于士膠鬲舉于魚鹽之中膠鬲原以販賣魚鹽為生，西伯（周文王）把他舉薦給紂王。后來，他又輔佐周武王。管仲（字夷吾）原是齊國公子糾的家臣，糾與公子小白（即后來的齊桓公）爭奪君位失敗，管仲作為罪人被押回齊國，后經(jīng)鮑叔牙推薦，被齊桓公任用為相。士，獄官。舉于士，從獄官手中釋放出來，進而得到任用。孫叔敖舉于海孫叔敖隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為相。百里奚：春秋時期虞國大夫。虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來秦穆公用五張公羊皮把他贖出來，用為大夫。市，集市。百里奚舉于市故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。責任，使命。使動用法，使……痛苦，意即折磨。使動用法，使……勞累。使他經(jīng)受饑餓之苦。財資缺乏。拂，違背。亂，擾亂。用這些辦法。使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來。增加。曾，同“增”。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。常常犯錯誤。困惑。同“橫”，梗塞，不順。奮起。這里指有所作為。表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。指在國內(nèi)。法家，守法度的大臣。拂士，輔佐君王的賢士。拂，同“弼”，輔佐。指在國外。常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。勢力、地位相當?shù)膰?。敵，匹敵，相當。曾益其所不能（）困于心，衡于慮（）入則無法家拂士（）同“增”，增加通假字同“橫”，梗塞、不順同“弼”，輔佐古今異義舜發(fā)于畎畝之中（）舉于版筑之間（）舉于士（）古義：興起，指被任用；今義：送出，產(chǎn)生古義：搗土用的杵；今義：建筑，修建古義：獄官；今義：士兵天將降大任于是人（）所以動心忍性（）而后喻（）古義：代詞，這；今義：判斷動詞，與“非”相對古義：用來；今義：表因果關系的關聯(lián)詞古義：了解、明白；今義：比喻一詞多義發(fā)發(fā)于畎畝（）發(fā)于聲（）動詞，興起，被任用動詞，顯露、流露于舜發(fā)于畎畝之中（）天將降大任于是人（