濟(jì)南市2024-2025學(xué)年高二上期末模擬考試語文試題及答案

濟(jì)南市2024-2025學(xué)年高二上期末模擬考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。倡導(dǎo)交通成和，反對(duì)隔絕閉塞；倡導(dǎo)共生并進(jìn)，反對(duì)強(qiáng)人從己；倡導(dǎo)保合太和，反對(duì)叢林法則。中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。（摘自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》）材料二：和諧觀作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心理念，主要體現(xiàn)在個(gè)體修為、人際關(guān)系和人天和諧這三個(gè)方面。個(gè)體內(nèi)心和諧是指人與自我的和諧，即中國傳統(tǒng)文化中所講的“知己”，知己是指?jìng)€(gè)體能了解和疏導(dǎo)自己的內(nèi)心，使自己的內(nèi)心達(dá)到和諧的狀態(tài)以實(shí)現(xiàn)身心和諧。個(gè)體的內(nèi)心和諧在中國古代哲學(xué)中占據(jù)核心位置，因?yàn)檫@既是個(gè)體自身取得成就和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)人際和諧的基礎(chǔ)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和人與自然和諧的基礎(chǔ)。儒家學(xué)者在內(nèi)心和諧方面的論斷極具代表性，他們肯定“心為身主”，認(rèn)為身與心是相互感通的：“和則同，同則善。”同時(shí)，儒家認(rèn)為“心正”則“身修”，個(gè)體通過“正心修身”才能實(shí)現(xiàn)身心之個(gè)體身心的范圍擴(kuò)至他人和他物，就是個(gè)體先實(shí)現(xiàn)身心和諧，繼而實(shí)現(xiàn)人際和諧、人天和諧。由此可見，個(gè)體內(nèi)心的和諧是和諧的源頭。中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的人本取向是性本善，道家和儒家的主流傾向都是性善論。傳統(tǒng)的道家哲學(xué)的性善論，強(qiáng)調(diào)一切都因任自然，無須人為造作，也不必通過制定禮儀制度等來教化人及改善人性，“絕圣棄智”“絕仁棄義”，返璞歸真之后，自會(huì)得到原始、自然、至善的人性。傳統(tǒng)儒家的性善論，是內(nèi)在道德的性善論，基本上是沿著孟子性善論的脈絡(luò)而展開的。孟子明確指出，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心，是非之心，人皆有之，這正是性善論的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)“人性之善也，猶水之就下也”，這種人性善的觀點(diǎn)深刻影響了中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀發(fā)展的道路，也影響著中國人的處事態(tài)度和行為方式。正是受這些以和諧為底色的觀念熏陶，中國人在日常生活的方方面面，都做到了心中有善，表現(xiàn)在人際關(guān)系上便是“與人為善”的處世態(tài)度、“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”的慷慨分享，以及“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的關(guān)愛原則。這種明性知善帶來的和諧觀念，使得中國人能淡然看待自己和他人的矛盾與糾紛，正確處理個(gè)體與他人、群體、社會(huì)、國家以及世界的利益沖突。中華民族正是靠著其哲學(xué)中蘊(yùn)含的“仇必和而解”的辯證法，緩解了矛盾和沖突，建立了和諧的社會(huì)，做到了“協(xié)和萬邦”的盛景，從而使得中華文明連續(xù)存在了五千多年。張岱年把追求人與自然和諧的“天人合一”視為中國文化和中國哲學(xué)的根本之一，中國很多著名思想家也曾做出了相似的關(guān)于人天和諧的論述，認(rèn)為人類利用自然界滿足自身的各種需要，同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自然界的資源是有限的，自然的生態(tài)是脆弱的，無法承受人類無度的索取和污染，不應(yīng)該違背自然規(guī)律行事。個(gè)體的生存，不僅與他人和社會(huì)是不可分割的，也與自然界的萬事萬物有著密切的關(guān)系。人與自然是一個(gè)相互依存、協(xié)作共生的生命共同體?？傊?，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心之一是和諧觀，中國哲學(xué)是追求和諧的哲學(xué)。中國文化中的和諧理念具有動(dòng)態(tài)特性，是不斷運(yùn)動(dòng)和變化的，并以一種螺旋式的上升狀態(tài)而存在。和諧觀的動(dòng)態(tài)特性包含兩個(gè)方面，一個(gè)方面是儒家“貴和”，另一個(gè)方面是“和而不同”?！百F和”不是單純強(qiáng)調(diào)和諧而不要斗爭(zhēng)，而是強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的目的是解決矛盾，斗爭(zhēng)應(yīng)該作為手段，服務(wù)于和諧的目標(biāo)，但是和諧必須是終極目標(biāo)?！昂投煌眲t強(qiáng)調(diào)和諧本身就包含著差異與矛盾，甚至包含著相悖的各方因素，這些因素以一種斗而不破，斗后則“和而解”的動(dòng)態(tài)存在著，由斗而和，又產(chǎn)生新的斗，新的斗后面隨之而來的是新的和，循環(huán)往復(fù)，盤旋升華，最終實(shí)現(xiàn)徹底的和諧。這種螺旋式的和諧，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中流傳和倡導(dǎo)的和諧觀，也是中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的辯證法之精髓。整體的和諧是物我相通，不僅把自然界看作一個(gè)和諧的體系，而且把人類納入這一體系當(dāng)中，從而達(dá)成人本、人際、人天萬物和合的“終極和諧”目標(biāo)。（摘編自曹曉瑋《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和諧觀》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中華文明的突出特征和平性體現(xiàn)在天下為公的社會(huì)理想和天人合一的生態(tài)理念兩方面。B.以實(shí)現(xiàn)個(gè)體身心和諧為目標(biāo)的“知己”是實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和人與自然和諧的基礎(chǔ)。C.對(duì)中華民族而言，和諧社會(huì)的建立和文明的存續(xù)，根植于“仇必和而解”的辯證法基礎(chǔ)上。D.“貴和”是和諧觀的動(dòng)態(tài)特性的體現(xiàn)之一，它認(rèn)為斗爭(zhēng)只是手段，追求和諧才是終極目標(biāo)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國不搞文化霸權(quán)、不搞“黨同伐異”的小圈子是由中華文明的和平性所決定的。B.中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的人本取向，影響著國人的日常行為和處事態(tài)度。C.人與自然相互依存、協(xié)作共生是中國文化和中國哲學(xué)的根本體現(xiàn)。D.和諧內(nèi)部呈現(xiàn)斗和相生的動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的辯證思想。3.下列選項(xiàng)不符合材料二中“天人合一”理念的一項(xiàng)是（）（3分）A.有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。C.污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也。D.春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。4.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材料二的論證特色。（4分）5.新中國自成立以來，選擇與世界命運(yùn)與共的發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)了“從和平立國到和平共處、從和平發(fā)展再到和平崛起”，但一些別有用心的人卻極力鼓吹“中國威脅論”。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這種論調(diào)加以駁斥。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。黑柳范子平①黑柳兩歲時(shí)死了爹娘，他吃百家飯長(zhǎng)大。②黑柳越長(zhǎng)越大了，力氣也越來越大。那年白馬河發(fā)大水沖塌了橋，需要往橋頭運(yùn)木料。一根新鋸下的松木，兩三個(gè)壯勞力都抬不動(dòng)，黑柳可是自己背著一根就下了河沿。當(dāng)然，黑柳勁兒大，全靠肚子能容貨。黑柳性憨心實(shí)，總是上工猛出力，到晌狠吃飯。他飯量越來越大，給黑柳吃飯的人家就越來越少了。那時(shí)候人們都窮，都在乎那一嘴吃的。一年分的糧食，黑柳不到半年就吃個(gè)精光。生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)可憐他，隔三岔五給他一點(diǎn)補(bǔ)助糧，可也根本顧不住他的肚兒。不少人家都躲著黑柳。③有一次隊(duì)里挖河渠，黑柳揚(yáng)起鐵锨猛干，下工路上，餓得頭暈眼花，實(shí)在走不動(dòng)了，就蹲在村口的老榆樹下喘氣。村里的富農(nóng)兜老帽，家就在老榆樹跟前住，看著黑柳的可憐樣子，嘆一口氣，到家端來一碗自家煮的干紅薯片，黑柳一氣兒就吞吃下去，一抹拉嘴，起身就走。從此黑柳上午下晌就總是往這兒蹲，也總是得到兜老帽家的接濟(jì)。兜老帽家省著吃也不夠，后來就挖野菜摻雜著紅薯面和麩糠，就這也還有黑柳吃的。兜老帽是富農(nóng)，在村里多少被人瞧不起。有人迎面碰見兜老冒，頭一扭，兜老帽那準(zhǔn)備迎上來的熱切的眼神一下子就暗淡了。④生產(chǎn)隊(duì)里每年評(píng)一次模范，每次模范都是黑柳。黑柳不喜歡花花花綠綠的獎(jiǎng)狀，只盼著生產(chǎn)隊(duì)能獎(jiǎng)勵(lì)吃的，按規(guī)矩說是不能拿獎(jiǎng)狀換食物的，但隊(duì)長(zhǎng)說咱的勞動(dòng)模范最喜歡吃的，咱隊(duì)里就獎(jiǎng)勵(lì)烙餅吧。隊(duì)長(zhǎng)讓烙了20張烙餅，黑柳一氣兒就吃了12張。從此以后，不管是慰問軍屬還是迎接工作組，隊(duì)長(zhǎng)都是讓烙大餅，每次烙餅都少不了黑柳的。⑤后來上邊政策松口，生產(chǎn)隊(duì)里搞起羊群，黑柳就成了羊倌兒。黑柳起早把羊圈墊上厚厚一層沙土。露水消退時(shí)，就揚(yáng)著鞭子，趕著羊群到六七里外的白馬河沿兒上，揀草旺草嫩的地方去。黑柳是一個(gè)勤奮的羊倌兒，早出晚歸伺候著這一群羊，看羊比看自己還親，在他的精心照料下，羊一個(gè)個(gè)長(zhǎng)得肥肥實(shí)實(shí)的。社員們看見也眉開眼笑的，說今年過年吃肉有了指望了。⑥黑柳也沒有個(gè)正經(jīng)家，常年就在羊圈旁邊的草屋睡。這天剛睡到半夜，他聽見羊咩咩叫得厲害，就一骨碌起來，拿起一條柳棍跳出去，只聽一聲低促地喊：“黑柳！”原來是生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)。當(dāng)下隊(duì)長(zhǎng)告訴他說：“黑柳你知道吧，你嬸子她住院了！肝上長(zhǎng)了個(gè)瘤子，得去縣里的醫(yī)院，恐怕得花好幾百！”黑柳確實(shí)聽說隊(duì)長(zhǎng)家里的有了病。隊(duì)長(zhǎng)又說：“磨盤壓住手，您叔我真沒法兒呀。黑柳，你別吭，叔求你了，給你叔個(gè)活路?！闭f完，隊(duì)長(zhǎng)把一只大母羊勒死，往肩上一背匆匆走了。⑦后來隊(duì)長(zhǎng)又來了幾次……⑧生產(chǎn)隊(duì)的社員們慢慢發(fā)現(xiàn)羊少了，大家吵嚷了起來。這天生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)慌慌張張地來找黑柳：“黑柳，叔對(duì)你咋樣？”黑柳說：“叔，有啥話你就直說。”隊(duì)長(zhǎng)說：“不得了！公社治安上派人來查丟羊的事兒。成大案了！你嬸子現(xiàn)在下不了床，弄出我的事來該咋辦！我這隊(duì)長(zhǎng)該咋見人！再說我要是關(guān)進(jìn)去，你嬸子還有活路嗎？”黑柳愣著想不出辦法來。隊(duì)長(zhǎng)說：“公社研究了，判定是壞人搗亂。咱村要說起來，還真不好抓撓個(gè)壞人。要說真有壞人，也就是兜老帽了，掂量掂量，也只好弄他墊背了！唉！誰叫趕上這個(gè)茬口！記住，你也要這么說！”隊(duì)長(zhǎng)說完，不容黑柳說什么，匆忙地走了。⑨公社治安員領(lǐng)著民兵半夜突襲，果然在兜老帽家院子的柴火堆里搜出了羊皮和羊頭，黑柳的心里明鏡兒清，知道是生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)辦的事。他想去找隊(duì)長(zhǎng)，沒進(jìn)門就聽見隊(duì)長(zhǎng)老婆凄慘的哭叫聲。黑柳為難了，扭身就回，心里沉沉的，像擱上了一塊土坯。⑩兜老帽大喊大叫說太冤枉，還是被狠狠地揍了一頓，又被押送到公社治安室關(guān)了起來。一天一夜下來，兜老帽嚇得臉都脫了形，胳膊抬不起來，嘴巴說不成話，簽字畫押承認(rèn)偷了生產(chǎn)隊(duì)的羊。公社已經(jīng)定下，下一步就是開宣判大會(huì)，游街示眾并逮捕法辦。治安員來找黑柳，說是要帶黑柳到公社做證。?黑柳回到家，躺在床上，像烙餅似的，翻來覆去，腦子里雜亂一片，一會(huì)兒是兜老帽給自己送吃的，一會(huì)兒是隊(duì)長(zhǎng)老婆凄慘的哭聲，兩個(gè)畫面攪得黑柳心里難受，幾天過去了，黑柳粒米未沾。人們說黑柳病了。治安員到黑柳家一看，果然黑柳有氣無力的樣子，看來病得不輕。治安員寫好了證詞，讀給黑柳聽，他說讓黑柳按個(gè)手印就行了。問來問去黑柳就是不吭一聲，倔著頭不按那個(gè)手印。治安員便詳細(xì)地跟黑柳講解利害關(guān)系，但是黑柳就是倔著，手一動(dòng)不動(dòng)。?治安員急了，手指頭戳著黑柳的額頭大發(fā)脾氣：“要說你也是分不清敵我？對(duì)搞破壞還舍不得做證？”?黑柳看了看治安員急紅的臉，這才嘶啞著喉嚨說：“真不是兜老帽。我老實(shí)交代，說真話，我太能吃肉。那羊都是我自己偷走的，兜老帽家的羊皮羊頭也都是我放那兒的！”?黑柳判了五年徒刑，隊(duì)長(zhǎng)去探過監(jiān)，兜老帽也領(lǐng)著兒子去探過監(jiān)，黑柳患了病，他們都覺得難受。隊(duì)長(zhǎng)找到監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)，塞給領(lǐng)導(dǎo)一卷錢，希望能幫到黑柳。黑柳出獄后，隊(duì)長(zhǎng)給他找了活干，兜老帽還是斷不了給黑柳送飯。黑柳還是像以前那么能干。一切好像沒有發(fā)生過一樣……（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.黑柳是個(gè)孤兒，從小接受鄉(xiāng)親的接濟(jì)，有些人怕黑柳的飯量，不愿意接濟(jì)黑柳，這表現(xiàn)了個(gè)別村民的自私自利。B.第③段“嘆一口氣”，這句話表現(xiàn)了富農(nóng)兜老帽對(duì)黑柳遭遇的不解和同情，這應(yīng)該是他不斷接濟(jì)黑柳的主要原因。C.黑柳為了隊(duì)長(zhǎng)和兜老帽，自己認(rèn)了罪，他沒有誠實(shí)地面對(duì)治安人員，這并不是他人品上的瑕疵，反而表現(xiàn)了他光輝的人性。D.兜老帽去監(jiān)獄里看望黑柳，這表現(xiàn)了他對(duì)黑柳的感激之情，從這一點(diǎn)看，兜老帽比隊(duì)長(zhǎng)更善良、樸實(shí)和真誠。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.第②段“不少人家都躲著黑柳”，這處交代襯托出隊(duì)長(zhǎng)對(duì)黑柳的照顧的可貴。B.第⑨段“像擱上了一塊土坯”，這句話用詞生動(dòng)，將黑柳內(nèi)心情緒描繪得具體可感。C.小說結(jié)尾用平淡的語言交代了黑柳的結(jié)局，這平淡的語言蘊(yùn)含憂傷，耐人尋味。D.文章在敘事時(shí)頻繁切換視角，從黑柳到隊(duì)長(zhǎng)再到治安員，讓讀者難以聚集主要人物。8.隊(duì)長(zhǎng)去探監(jiān)，他見到黑柳后可能有什么樣的復(fù)雜心理？請(qǐng)回答并解釋原因。（4分）9.偷羊這個(gè)情節(jié)在文中有什么樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（共37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10—14小題。材料一：慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，滅諸侯，一天下。而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣；方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立于是大建庶孽而為諸侯以為同姓之親可以相繼而無變而七國萌篡弒之謀。武、宣以后，稍削析之而分其勢(shì)，以為無事矣；而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備；而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子多死于病；良巫之子多死于鬼。彼豈工于活人，而拙于活己之子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也！古之圣人知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制；不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠、用大德以結(jié)乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉？（方孝孺《深慮論》）材料二：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不賦分。（3分）漢懲秦之孤立A于是B大建C庶孽而為D諸侯E以為同姓之親F可以相繼而無變G而七國萌篡弒之謀。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）12．A．活，使動(dòng)用法，與《兼愛》“故虧父而自利”的“虧”用法相同。B．肆，恣縱，放肆，與《燭之武退秦師》“又欲肆其西封”的“肆”意思不相同。C．區(qū)區(qū)，形容微不足道，與《答司馬諫議書》“區(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)”意思相同。D．“為者敗之”中“之”與《陳涉世家》“悵恨久之”的“之”用法不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容和寫法的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．方孝孺和老子都同意做事需要未雨綢繆，要在事情未發(fā)生時(shí)就要圖謀打算，要在禍亂產(chǎn)生前就要處理妥當(dāng)。B．秦始皇滅六國后，認(rèn)為周朝滅亡之因是諸侯強(qiáng)大，于是改行郡縣制，但未能預(yù)見漢帝劉邦于隴畝之中崛起。C．材料一末段再次點(diǎn)題，并從正反兩方面反復(fù)進(jìn)行論述，最后以反問作結(jié)，言有盡而意無窮，意味雋永深長(zhǎng)。D．方孝孺認(rèn)為要知天下之變，不是靠“智慮”“法術(shù)”能做到的，只要以德合“天心”，就能得到上天的眷顧。13．將材料中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？（2）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。14．材料一作者認(rèn)為導(dǎo)致歷代帝王國家覆滅的根本原因是“深慮”不足，這種不足體現(xiàn)在哪三個(gè)方面，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首詩，完成下面小題。戲?yàn)榱^句（其六）①杜甫未及前賢更勿疑，遞相祖述②復(fù)先誰。別裁⑧偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。論詩十絕句（其四）戴復(fù)古意匠如神變化生，筆端有力任從橫。須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。[注]①此詩作于公元761年，當(dāng)時(shí)人們對(duì)南北朝庾信和初唐四杰多有批評(píng)。杜甫作《戲?yàn)榱^句》予以回應(yīng)。②祖述：效法；仿效。③別裁：區(qū)別淘汰。15．下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

)（3分）A．杜詩和戴詩題目相近，題材相同，以絕句形式從不同角度表達(dá)各自詩歌創(chuàng)作理念。B．杜詩首句指出比不上前賢是毋庸置疑的，戴詩首句強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要精心構(gòu)思追求變化。C．杜詩表示借鑒不分先后，與《師說》“庸知其年之先后”相似，戴詩對(duì)此無涉及。D．杜甫認(rèn)為詩歌創(chuàng)作應(yīng)該追求風(fēng)流儒雅，戴詩認(rèn)為詩歌是自己真情實(shí)感的自然流露。16．化用前人詩句是詩歌創(chuàng)作的普遍現(xiàn)象，如戴詩第二句“筆端有力任從橫”化用了杜甫的“凌云健筆意縱橫”。請(qǐng)結(jié)合兩首詩主題，談?wù)勀銓?duì)詩歌創(chuàng)作化用現(xiàn)象的理解。（6分)（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在高適的《燕歌行并序》中，“

”這句通過前方的急報(bào)側(cè)面寫出了敵人進(jìn)攻速度之快，“

”這一句則用比喻手法直接描寫了敵軍侵襲時(shí)的來勢(shì)洶洶。（2）《紅樓夢(mèng)》與唐詩的關(guān)系可謂千絲萬縷。書中道：“媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。”此處用典與李賀《李憑箜篌引》“

”句相同，而林黛玉“瀟湘妃子”別號(hào)的由來則與《李憑箜篌引》中的“

”句所用典故相同。（3）詩人常借“容貌變化”抒發(fā)情感，如“

，

”。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。土壤，是生物的家園。土壤中生物數(shù)量之多，（A），研究表明，一湯匙土壤中的生物比地球上的人口還要多。一些生物值得特別提及，比如蚯蚓，它們是土壤社會(huì)的老大爺，喜歡遛彎幫土壤通氣，促進(jìn)有機(jī)物質(zhì)與土壤的混合和分解，使土壤更加肥沃。①蚯蚓的糞便還是一種優(yōu)質(zhì)肥料，因此被稱為“土壤生態(tài)工程師”。土壤培育植物，最終結(jié)出豐碩的果實(shí)，直接或間接地為人類和動(dòng)物提供了地球上95%的食物資源。而這些食物好不好吃、營(yíng)不營(yíng)養(yǎng)，跟土壤的健康程度

甲

。健康的土壤里富含礦物質(zhì)，而貧瘠的土壤里則缺乏，兩種土地長(zhǎng)出來的水果、蔬菜或許外觀看起來一樣，但口感和營(yíng)養(yǎng)成分可能

乙

。②攝入不同土壤種出來的食物，會(huì)影響到我們身體某些器官的生長(zhǎng)發(fā)育和變化。研究發(fā)現(xiàn)，肥沃土壤長(zhǎng)出的食物不僅能減少蛀牙，還能促進(jìn)器官健康。同時(shí)，土壤中的微生物有助于增強(qiáng)免疫力。科學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村接觸土壤長(zhǎng)大的孩子比城市孩子更少過敏，因?yàn)檗r(nóng)村土壤中更豐富的微生物群，能為免疫系統(tǒng)提供更多的天然訓(xùn)練。土壤還是人類的一個(gè)大藥箱。能抑制細(xì)菌生長(zhǎng)或殺死細(xì)菌的藥物抗生素，就跟它有深厚的關(guān)系，不少醫(yī)用抗生素就是從土壤里發(fā)現(xiàn)的。可見，這個(gè)“土里土氣”的玩意兒是人類的寶藏。我們腳下的大地，可不止土里土氣!③可惜的是，隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，土壤也跟著變得沒那么“土”。土壤健康面臨侵蝕、污染、鹽漬化和酸化等威脅。森林砍伐、過度放牧、工業(yè)污染、城市化，以及化肥農(nóng)藥的過度使用，正在破壞土壤的生態(tài)平衡。我們只有加深對(duì)土壤的認(rèn)識(shí)，理解這份“土味”，（B

），④讓土壤這個(gè)跟空氣和水一樣重要的生命三要素，給人們帶來持續(xù)的健康。我們的目標(biāo)不只是“沒有蛀牙”，而是隨著社會(huì)的發(fā)展，該“土”的地方還是照樣“土”。城市有城市的發(fā)展和現(xiàn)代化，土地有土地該有的自然和純凈。哪天我們?nèi)绻牭剑哼@片莊稼地，它是真的土，真的好土！想必這是對(duì)土地最好的贊美。18.請(qǐng)?jiān)谖闹屑住⒁覂商幪钌锨‘?dāng)?shù)某烧Z。（2分）19.文中畫橫線的①~④處四個(gè)語句中，有兩句存在語病，請(qǐng)指出并改正。（4分）20.下列對(duì)有關(guān)手法的運(yùn)用，判斷不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.研究表明，一湯匙土壤中生物比地球上的人口還要多。（夸張）B.農(nóng)村接觸土壤長(zhǎng)大的孩子比城市孩子更少過敏。（對(duì)比）C.土壤還是人類的一個(gè)大藥箱。（比喻）D.（蚯蚓）喜歡遛彎幫土壤通氣，促進(jìn)有機(jī)物質(zhì)與土壤的混合和分解。（擬人）21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（4分）22.漢語中“A里A氣”式的詞語除“土里土氣”外，還有“小里小氣”“怪里怪氣”“嬌里嬌氣”等，這類詞語在運(yùn)用上有什么共同點(diǎn)？本文段中“土里土氣”運(yùn)用有何特別之處？（5分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。東晉名士王子猷，在一個(gè)大雪之夜，興之所至，連夜坐著小船去看好朋友戴逵，快到達(dá)時(shí)卻隨即轉(zhuǎn)身回去了。有人不解，他說:“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴?”很多人在旅游或者參加一些活動(dòng)時(shí)，雖然現(xiàn)實(shí)不如預(yù)期，或者對(duì)活動(dòng)本身不太感興趣，但往往會(huì)說:“來都來了?！睆亩x擇繼續(xù)下去或者接受現(xiàn)狀。上述材料引起了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。參考答案【答案】1.A2.C3.A4.①論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，主體部分又從三方面逐層遞進(jìn)論述了中國傳統(tǒng)文化中和諧觀的具體表現(xiàn)，思路清晰，論證透徹。②論證方法多樣。綜合運(yùn)用多種論證方法，如舉例論證、引用論證等，來增加論證的說服力。③論據(jù)具有權(quán)威性。本文使用大量儒、道兩家的經(jīng)典論述并借張岱年等當(dāng)代思想家的觀點(diǎn)來佐證自身論點(diǎn)。④論證語言準(zhǔn)確嚴(yán)密。關(guān)聯(lián)詞、限定詞等的使用使表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，態(tài)度鮮明。5.①中華文明傳承的“和平、和睦、和諧”的理念，決定了我們是世界和平的建設(shè)者，國際秩序的維護(hù)者，反對(duì)強(qiáng)人從己、叢林法則。②中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)和諧觀，推崇“貴和”與“和而不同”的理念，追求“仇必和而解”，而非霸權(quán)。③中國的領(lǐng)導(dǎo)人的治國理念是做好文化傳承，主張講信修睦、親仁善鄰的相處之道。④新中國成立以來，選擇的是與世界命運(yùn)與共的和平發(fā)展道路，這是我們不搞霸權(quán)的實(shí)證。⑤某些別有用心的人炮制“中國威脅論”，是站在自己的行事原則上，對(duì)中國外交政策的妄加揣測(cè)，沒有實(shí)據(jù)，不可采信。【解析】【導(dǎo)語】文章通過引用習(xí)近平在文化發(fā)展座談會(huì)上的講話和分析傳統(tǒng)文化中的和諧觀，深入探討了中華文明的核心價(jià)值觀和平性以及和諧觀在個(gè)體、人際、人與自然關(guān)系中的體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)和諧觀作為中國文化的核心理念，具有動(dòng)態(tài)特性和辯證性，強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)與和諧并存，最終實(shí)現(xiàn)終極和諧目標(biāo)。文章構(gòu)建了和平、和諧在中華文化中的多層面圖景，并旗幟鮮明地反對(duì)與中國和平性不符的“威脅論”?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“體現(xiàn)在天下為公的社會(huì)理想和天人合一的生態(tài)理念兩方面”以偏概全，原文“天下為公……講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性”“中華文明具有突出的和平性”，和平性不止體現(xiàn)在“天下為公的社會(huì)理想”和“天人合一的生態(tài)理念”這兩個(gè)方面。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“根本體現(xiàn)”錯(cuò)誤。張岱年認(rèn)為“天人合一”是“中國文化和中國哲學(xué)的根本之一”；且“人與自然相互依存、協(xié)作共生”不能等同于“天人合一”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“天人合一”即要尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。A.意為“有固定產(chǎn)業(yè)的人會(huì)有穩(wěn)定不變的思想，沒有固定產(chǎn)業(yè)的就不會(huì)有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，那么違禮犯法、為非作歹的事，沒有不去做的”，強(qiáng)調(diào)人們擁有一定數(shù)量的私有財(cái)產(chǎn)，是鞏固社會(huì)秩序、保持社會(huì)安寧的必要條件，與“天人合一”無關(guān)。B.意為“天道（自然規(guī)律）是恒久不變的，它不因?yàn)閳颍菢尤实碌木鳎┒嬖冢膊灰驗(yàn)殍睿菢託埍┑木鳎┒?。符合它的?guī)律來治理國家，就獲得吉祥，擾亂它的規(guī)律來治理國家，就遭到兇災(zāi)”，強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律。C.意為“池塘、水潭、河流、湖泊，嚴(yán)格禁止在一定時(shí)期內(nèi)捕撈，所以魚、鱉豐饒繁多而百姓吃用不盡”，強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律。D.意為“春天萌生，夏天滋長(zhǎng)，秋天收獲，冬天貯藏，這是自然界的規(guī)律，人也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這個(gè)規(guī)律”，強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①根據(jù)“和諧觀作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心理念，主要體現(xiàn)在個(gè)體修為、人際關(guān)系和人天和諧這三個(gè)方面”，提出中心內(nèi)容“和諧觀”?！皞€(gè)體內(nèi)心的和諧是和諧的源頭”“中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的人本取向是性本善，道家和儒家的主流傾向都是性善論”“人與自然是一個(gè)相互依存、協(xié)作共生的生命共同體”，接下來分別從個(gè)體修為、人際關(guān)系和人天和諧這三個(gè)方面進(jìn)行論述。最后“總之，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心之一是和諧觀，中國哲學(xué)是追求和諧的哲學(xué)”，文章又回歸中心內(nèi)容：對(duì)和諧觀的論述。據(jù)此看出，論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，主體部分又從三方面逐層遞進(jìn)論述了中國傳統(tǒng)文化中和諧觀的具體表現(xiàn)，思路清晰，論證透徹。②論證方法多樣?！叭寮覍W(xué)者在內(nèi)心和諧方面的論斷極具代表性……”“和諧觀的動(dòng)態(tài)特性包含兩個(gè)方面，一個(gè)方面是儒家‘貴和’，另一個(gè)方面是‘和而不同’”“傳統(tǒng)儒家的性善論……孟子明確指出……這正是性善論的基礎(chǔ)”等，運(yùn)用舉例論證進(jìn)行論證?！啊?dú)樂樂不如眾樂樂’的慷慨分享，以及‘老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼’的關(guān)愛原則”“他強(qiáng)調(diào)‘人性之善也，猶水之就下也’”，多次運(yùn)用引用論證。據(jù)此看出，綜合運(yùn)用多種論證方法，增強(qiáng)論證的說服力。③本文使用大量儒、道兩家的經(jīng)典論述，如“與人為善”“貴和”“和而不同”等論述?！皬堘纺臧炎非笕伺c自然和諧的‘天人合一’視為中國文化和中國哲學(xué)的根本之一”，運(yùn)用張岱年的觀點(diǎn)來佐證，據(jù)此看出，論據(jù)具有權(quán)威性。④“也……相似的”“正是……也是”“不僅……而且”等限定詞、關(guān)聯(lián)詞的使用表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，態(tài)度鮮明。據(jù)此看出，論證語言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，運(yùn)用文中信息分析問題的能力。①根據(jù)材料一“和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念”“中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”可知，從遵循的文明理念而言，就決定了我們是世界和平的建設(shè)者，國際秩序的維護(hù)者，反對(duì)強(qiáng)人從己、叢林法則。②從傳統(tǒng)文化而言，“中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心之一是和諧觀”“中華民族正是靠著其哲學(xué)中蘊(yùn)含的‘仇必和而解’的辯證法，緩解了矛盾和沖突，建立了和諧的社會(huì)”“和諧觀的動(dòng)態(tài)特性包含兩個(gè)方面，一個(gè)方面是儒家‘貴和’，另一個(gè)方面是‘和而不同’”，由此可知中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)和諧觀，推崇“貴和”與“和而不同”的理念，追求“仇必和而解”。③根據(jù)材料一習(xí)近平主席《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，以及“講信修睦、親仁善鄰的交往之道”“中國不斷追求文明交流互鑒”可知，領(lǐng)導(dǎo)人的治國理念在于文化傳承，與人交往時(shí)要講信修睦、親仁善鄰。④根據(jù)材料一“中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)”可知，新中國成立以來，中國走的是與世界命運(yùn)與共的和平發(fā)展道路，是不搞霸權(quán)主義的實(shí)證。⑤根據(jù)材料一“……中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞‘黨同伐異’的小圈子”，由此可知，別有用心的人鼓吹“中國威脅論”，是從自己的角度出發(fā)進(jìn)行評(píng)論的，這是對(duì)中國的一種惡意揣測(cè)?！敬鸢浮?C7.D8.①隊(duì)長(zhǎng)見到黑柳后可能會(huì)有內(nèi)疚、羞愧、感激和擔(dān)憂的復(fù)雜心理。②內(nèi)疚：因?yàn)樗菍?dǎo)致黑柳入獄的直接原因，他可能對(duì)自己的行為感到內(nèi)疚。羞愧：他可能因?yàn)樽约旱男袨槎械叫呃?，因?yàn)樗昧撕诹纳屏己椭艺\。感激：黑柳為了保護(hù)他而承擔(dān)了罪責(zé)，他可能會(huì)對(duì)黑柳的付出甚至犧牲感到感激。擔(dān)憂：他可能擔(dān)心自己的行為被揭露，也擔(dān)心黑柳出獄后的生活，還擔(dān)心黑柳出獄后自己該如何面對(duì)他。9.①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，使故事情節(jié)跌宕起伏，吸引讀者：偷羊事件在全文非常關(guān)鍵，引發(fā)了一系列后續(xù)情節(jié)，如社員發(fā)現(xiàn)羊少了吵嚷；隊(duì)長(zhǎng)誣陷兜老帽；黑柳頂罪入獄等；這些能夠吸引讀者閱讀。②豐富人物形象：通過偷羊事件，展現(xiàn)了隊(duì)長(zhǎng)的自私和無奈；黑柳的善良和重情義；兜老帽的無辜和善良。③深化主題：偷羊事件反映了特定歷史時(shí)期人性的復(fù)雜和善良的光輝，以及人們?cè)诶Ь持械倪x擇和掙扎。表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的貧困和道德困境，以及人們?cè)谏鎵毫ο碌牡赖逻x擇?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說通過描繪黑柳這樣一個(gè)力大無窮但生活艱辛的村莊孤兒，以及他與村莊其他人物如隊(duì)長(zhǎng)和富農(nóng)兜老帽互動(dòng)的故事，反映了集體體制下人際關(guān)系的復(fù)雜性和人性的多面性。黑柳以其真誠與犧牲表現(xiàn)出人性中的光輝，他的忍耐和委屈為他人解困，更突顯出社會(huì)的不公。小說采用樸實(shí)的語言，結(jié)尾的平淡敘述讓人感受到一種無奈和對(duì)命運(yùn)的思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。A.“這表現(xiàn)了個(gè)別村民的自私自利”理解不當(dāng)，根據(jù)“黑柳兩歲時(shí)死了爹娘，他吃百家飯長(zhǎng)大”“他飯量越來越大，給黑柳吃飯的人家就越來越少了”可知，村民們幫助過黑柳，當(dāng)時(shí)人們都窮，在乎那一嘴吃的，并非自私自利。B.“不解”“主要原因”不正確，兜老帽嘆氣，是出于對(duì)黑柳的同情，他可憐黑柳吃不飽肚子，并沒有“不解”，另外還有善良的本性等因素使他去接濟(jì)黑柳。D.“從這一點(diǎn)看，兜老帽比隊(duì)長(zhǎng)更善良、樸實(shí)和真誠”不正確，從這一點(diǎn)上看不出這些，隊(duì)長(zhǎng)也去探監(jiān)了，這只是一個(gè)行為，不能全面評(píng)價(jià)一個(gè)人的品質(zhì)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“頻繁切換視角”“讓讀者難以聚集主要人物”錯(cuò)誤，文章敘事視角并未頻繁切換，主要圍繞黑柳展開，其他人物是輔助情節(jié)發(fā)展的，這讓讀者能很好地聚焦主要人物。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。首先，從隊(duì)長(zhǎng)自身行為出發(fā)考慮。他偷羊最后導(dǎo)致黑柳頂罪，深知黑柳無辜卻沒有站出來自首，可能會(huì)內(nèi)疚。其次，黑柳的善良忠誠與隊(duì)長(zhǎng)的行為形成強(qiáng)烈反差，隊(duì)長(zhǎng)可能會(huì)為自己利用黑柳而羞愧。再次，黑柳替隊(duì)長(zhǎng)承擔(dān)罪責(zé)，黑柳的行為保護(hù)了他，隊(duì)長(zhǎng)可能感激。最后，隊(duì)長(zhǎng)會(huì)擔(dān)憂自己行為被揭露，怕黑柳出于不滿而揭露真相，也擔(dān)心黑柳出獄后生活及兩人如何面對(duì)，所以可能產(chǎn)生擔(dān)憂心理。綜合這些因素，可推斷出隊(duì)長(zhǎng)見到黑柳后可能會(huì)有的復(fù)雜心理?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析相關(guān)情節(jié)藝術(shù)效果的能力。①從情節(jié)上看，偷羊事件在全文非常關(guān)鍵，引發(fā)了一系列后續(xù)情節(jié)，先是“生產(chǎn)隊(duì)的社員們慢慢發(fā)現(xiàn)羊少了，大家吵嚷了起來”；接著“要說真有壞人，也就是兜老帽了，掂量掂量，也只好弄他墊背了”——隊(duì)長(zhǎng)誣陷兜老帽；黑柳反復(fù)掙扎后，不忍心看到兜老帽受罪，自己頂罪入獄。偷羊情節(jié)推動(dòng)這一系列情節(jié)的發(fā)展，使故事情節(jié)跌宕起伏，吸引讀者閱讀興趣。②從人物形象看，偷羊之前的情節(jié)都表現(xiàn)了人性的純真和善良，隊(duì)長(zhǎng)和兜老帽都是善良的，而偷羊這個(gè)情節(jié)使故事的走向發(fā)生了變化。偷羊和栽贓兩個(gè)情節(jié)表現(xiàn)了隊(duì)長(zhǎng)的自私和無奈；治安要定罪作證時(shí)，黑柳頂罪體現(xiàn)了他的善良和重情義，人性的弱點(diǎn)和陰暗的一面都展現(xiàn)出來。偷羊使人物的形象變得復(fù)雜和更加真實(shí)，豐富了人物形象。③從主旨看，偷羊事件反映時(shí)代背景，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示時(shí)代環(huán)境對(duì)個(gè)人和集體倫理的影響；同時(shí)，還引出故事的多重矛盾，如道德與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人利益與集體利益之間的沖突，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的貧困和道德困境，也反映了特定歷史時(shí)期人性的復(fù)雜和善良的光輝，深化主題。二、古詩文閱讀10．AEG【解析】“于是大建庶孽而為諸侯”的意思是漢高祖即位后大封同姓諸侯王，所以前后必須斷開。11．C【解析】A選項(xiàng)，“故虧父而自利”的“虧”意為“使受損失”，使動(dòng)用法，與文中相同；B選項(xiàng)，“又欲肆其西封”的“肆”意為“擴(kuò)張”；D選項(xiàng)“悵恨久之”的“之”補(bǔ)充音節(jié)，與文中不同；C選項(xiàng)“區(qū)區(qū)向往之至”中的“區(qū)區(qū)”為謙辭，指“我”，與文中不同。12．D【解析】“只要……就”的表述過于絕對(duì)，與原文不符。13．（1）然而禍患卻常常在他所忽視的地方發(fā)生，而禍亂常常在不值得疑心的事情上開始。難道是人們考慮不周密嗎？（評(píng)分細(xì)則：所忽，狀后，反問，語意通順，各1分）（2）一般人做事情，常在接近成功時(shí)遭遇失敗，像對(duì)待開始一樣謹(jǐn)慎地對(duì)待事情的終結(jié)，就不會(huì)失敗/沒有失敗的事。（評(píng)分細(xì)則：從事，幾，慎，語意通順，各1分）14．“不足”體現(xiàn)在三方面：①圖其所難，備其可畏，而忽其所易，遺其所不疑②工于謀人，而拙于謀天③肆其私謀詭計(jì)，而不積至誠大德（答案一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)5分）【參考譯文】考慮天下大事的人，常常注意解決困難的問題，卻忽視了容易的問題；防備那可怕的方面，卻疏忽了他不疑心的方面。然而禍患卻常常在他所忽視的地方發(fā)生，而禍亂常常在不值得疑心的事情上開始。難道是人們考慮不周密嗎？大概能夠考慮得到的，是人的力量可以做得到的事；超出人的智力，人無法考慮到的，卻是天道啊。秦朝的時(shí)候，始皇滅亡諸侯，統(tǒng)一天下，他心里認(rèn)為周朝的滅亡就在于諸侯的強(qiáng)大罷了，因此改分封制為郡縣制；正當(dāng)認(rèn)為武器衣甲可以不再使用，皇帝的寶座能夠世代保住的時(shí)候，卻不防漢高祖在民間崛起，終于滅亡了秦朝。漢把秦中央政權(quán)的孤立作為教訓(xùn)，于是大封子弟做諸侯，認(rèn)為同姓的親屬可以世代繼承下去，不會(huì)有變亂了；可是七國卻醞釀著篡位弒君的陰謀。武帝、宣帝以后，稍微分割了諸侯王的封地，分散了他們的勢(shì)力，認(rèn)為沒有事情了；可是王莽卻終于奪取了漢的帝位。漢光武帝把哀帝和平帝的禍患作為教訓(xùn)，魏把漢的禍患作為教訓(xùn)，晉把魏的禍患作為教訓(xùn)，各自把前代滅亡的原因作為教訓(xùn)，并作好防止禍患的準(zhǔn)備；然而他們的滅亡，都發(fā)生在他們沒有防備的地方。唐太宗聽說有個(gè)姓武的女人將來要?dú)⑺淖訉O，就要在有懷疑和相像的人里面尋找對(duì)象，把他們通通除掉；但武后天天在他的身旁侍奉，竟不能覺察。宋太祖看到五代時(shí)各方藩鎮(zhèn)的力量能夠控制君主，就全部解除藩鎮(zhèn)的兵權(quán)，使他們力量薄弱容易控制；卻不知道自己的子孫最終被敵國困擾以至于滅亡。這些人都有超人的智慧，蓋世的才能，對(duì)于有關(guān)安定、混亂、生存、滅亡的細(xì)微跡象，都考慮得詳細(xì)、防備得周密了?？紤]切合這里而禍患發(fā)生在那里，終究導(dǎo)致騷亂滅亡，這原因是什么呢？大概是因?yàn)橹橇χ豢梢杂脕碇\劃人事，卻不能夠用來謀劃天道。良醫(yī)的子女大多死于疾病，良巫的子女大多死于鬼神。難道是他們善于救活別人卻不善于設(shè)法救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事，卻不善于謀劃天道啊。古代的圣人懂得天下后世的變化，那不是智慧、思慮能夠完全料到的，不是刑法、權(quán)術(shù)能夠制服的，因此不敢放縱他的私謀詭計(jì)，只有積聚最真誠的心意，用最大的功德，來緊緊連結(jié)上天的心，使上天關(guān)注他的功德，像慈母保護(hù)嬰兒一樣不忍舍棄他。所以他的子孫雖然有極愚蠢、最不賢的，完全可以亡國，可是上天終究不忍一下子滅亡它。這是最有遠(yuǎn)見的考慮啊。如果不能自己緊緊連結(jié)上天，卻想靠小小的智謀駕馭當(dāng)代的事務(wù)，又要使后世一定沒有危亡，這是必然沒有的道理，難道符合天道么？15．D16．①化用現(xiàn)象，應(yīng)該像杜詩所說要多方面向前人學(xué)習(xí)，既有所選擇批評(píng)，又充分尊重、博采眾長(zhǎng)；②又要如戴詩所說貴在創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，不應(yīng)該因循守舊?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力。D.“追求風(fēng)流儒雅”錯(cuò)。杜詩的第三句指出我們學(xué)習(xí)前人，要學(xué)習(xí)“風(fēng)雅”，此處的“風(fēng)雅”指的是《詩經(jīng)》“風(fēng)”“雅”的傳統(tǒng)，風(fēng)雅傳統(tǒng)最主要的就是比興、美刺，就是詩歌創(chuàng)作要言之有物，要?jiǎng)偨。屑耐?，要有充?shí)的思想內(nèi)容，要有積極的社會(huì)意義。選項(xiàng)把“風(fēng)雅”理解為“風(fēng)流儒雅”錯(cuò)誤。故選D。16．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌創(chuàng)作化用現(xiàn)象的理解能力。首先分析杜詩。這首詩著重表達(dá)“轉(zhuǎn)益多師”的觀點(diǎn)，要求后生必須多方學(xué)習(xí)前賢的長(zhǎng)處，裨補(bǔ)缺漏，才能深受教益。“未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰”，輕薄之后生不及前賢是毫無疑義的，但代代相傳又很難分清誰是先驅(qū)?！皠e裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，應(yīng)區(qū)分和裁除華而不實(shí)的文風(fēng)而崇尚風(fēng)雅，博采諸家之長(zhǎng)，多方面的師承，才能融會(huì)變化以成新體，轉(zhuǎn)而受益。其次分析戴詩。作者強(qiáng)調(diào)寫詩要獨(dú)具匠心，反對(duì)因襲他人?！耙饨橙缟褡兓P端有力意縱橫”，詩人說進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，想象超妙，變化無窮，這樣才能筆端有力，放縱奔騰。詩貴創(chuàng)新，必須出自自己胸中，最忌諱的是蹈襲固有的窠臼，跟在別人后面前行。全詩后兩句運(yùn)用正反對(duì)比論證，突出正確與錯(cuò)誤，進(jìn)一步明確詩重創(chuàng)新的觀點(diǎn)。自古以來效仿甚至模仿前人作詩，是一種普遍的現(xiàn)象。但后人作詩，要注意寫出自己的真情實(shí)感，反映真實(shí)的生活，更重要的是在學(xué)習(xí)前人過程中既要繼承又要批判，又要吸收又要揚(yáng)棄。批判繼承中有所創(chuàng)新，這才是杜詩“轉(zhuǎn)益多師”“別裁偽體”之精神所在，才是我們理解古詩創(chuàng)作中仿造、化用、引用現(xiàn)象之關(guān)鍵。17.（1）校尉羽書飛瀚海胡騎憑陵雜風(fēng)雨（2）女媧煉石補(bǔ)天處碣石瀟湘無限路（3）塵滿面鬢如霜（雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改/君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪）【答案】18.甲.息息相關(guān)（密不可分）乙.大相徑庭（迥然不同、截然不同）19.①處，偷換主語。應(yīng)在“因此”之后加上主語“蚯蚓”。④處，不合邏輯。最簡(jiǎn)單的修改方法是刪去“三”，也可改為“讓這個(gè)跟空氣和水一起構(gòu)成生命三要素的土壤”。20.A21.示例：A.超出人們的想象（讓人不可思議/難以置信）B.才能更好地保護(hù)（和利用）好土壤22.（1）運(yùn)用上的共同點(diǎn)：一般作形容詞；經(jīng)常用于描寫人物形象或者氣質(zhì)；口語色彩濃；往往帶有貶義色彩。（2）①順著“土”的字面意思，故意將形容人的詞語用于物（土地）上，新穎活潑，詼諧有趣。②貶詞褒用，賦予詞語新的含義，表現(xiàn)了對(duì)土地的珍視和贊美?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。甲處，根據(jù)前后文意可知，此處需要填入的是形容好不好吃、營(yíng)不營(yíng)養(yǎng)跟土壤的健康程度緊密的成語，故此處可填“息息相關(guān)”或“密不可分”。息息相關(guān)：比喻關(guān)系或聯(lián)系非常密切。密不可分：形容十分緊密，不可分割。乙處，根據(jù)前文“外觀看起來一樣，但口感和營(yíng)養(yǎng)成分可能”可知，此處需要填入的是形容土壤貧瘠與富饒所長(zhǎng)出的食物在口感和營(yíng)養(yǎng)上的巨大差異的成語