2025屆新高考?xì)v史沖刺熱點(diǎn)復(fù)習(xí)中國(guó)古代的國(guó)家與社會(huì)治理

2025屆新高考?xì)v史沖刺熱點(diǎn)復(fù)習(xí)

中國(guó)古代的國(guó)家與社會(huì)治理構(gòu)建框架體系梳理主干線索線索一變法改革變法改革是中國(guó)古代王朝優(yōu)化國(guó)家治理的主要途徑。中國(guó)古代的變法改革都不同程度地促進(jìn)了國(guó)家治理的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)歷史產(chǎn)生了重大影響線索二禮法并用法律與教化是維護(hù)統(tǒng)治的重要手段，自西漢起歷代王朝采用法律、禮教并用的統(tǒng)治手段，將儒家思想滲透到法律制度中，律令儒家化、禮法結(jié)合、鄉(xiāng)約與法律合流、教化走向強(qiáng)制化成為趨勢(shì)線索三邊疆治理與對(duì)外交往中國(guó)歷朝都注重加強(qiáng)對(duì)邊疆的管理，民族交往交流交融是古代民族關(guān)系的主流，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展。中國(guó)對(duì)外交往歷史悠久；從開(kāi)放走向閉關(guān)自守，逐漸落后于世界發(fā)展潮流線索四基層治理古代的基層治理以戶籍管理與基層組織構(gòu)建為基礎(chǔ)，承擔(dān)著賦役征收、社會(huì)治安、救災(zāi)幫扶、社會(huì)教化等職責(zé)。政府在基層治理中起主導(dǎo)作用，民間組織處于輔助地位，形成多元并治局面線索五戶籍賦稅編制戶籍、征發(fā)賦役是中國(guó)古代地方治理的核心職責(zé)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，賦役制度逐漸從以人頭稅為主轉(zhuǎn)向以財(cái)產(chǎn)稅為主，由服兵役和勞役發(fā)展為納絹、納錢(qián)代役，戶籍管理從國(guó)家重視到管理逐漸松弛，封建國(guó)家對(duì)居民的人身控制逐漸減弱目標(biāo)導(dǎo)航課程高考要求考情速遞中外歷史綱要上1.理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性3年4考2.了解秦朝的統(tǒng)一業(yè)績(jī)和漢朝開(kāi)疆拓土等舉措3年5考3.認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期賦稅制度的變化與創(chuàng)新、民族交融的新成就3年17考4.了解遼夏金元諸政權(quán)的建立、發(fā)展和相關(guān)制度建設(shè)3年8考5.認(rèn)識(shí)少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國(guó)家發(fā)展中的重要作用3年12考6.了解明清時(shí)期統(tǒng)一全國(guó)和經(jīng)略邊疆的相關(guān)舉措，知道南海諸島、臺(tái)灣及其包括釣魚(yú)島在內(nèi)的附屬島嶼是中國(guó)版圖的一部分3年11考7.認(rèn)識(shí)明清時(shí)期統(tǒng)一多民族封建國(guó)家版圖奠定的重要意義3年24考選擇性必修1.知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期德治與法治的關(guān)系3年2考2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段3年15考3.了解中國(guó)古代的民族政策和邊疆管理制度3年19考4.認(rèn)識(shí)中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展歷程，以及中國(guó)古代處理對(duì)外關(guān)系的體制3年21考5.了解中國(guó)古代賦役制度的演變3年10考6.了解中國(guó)古代的戶籍制度，以及有代表性的基層管理組織3年8考7.知道中國(guó)古代在社會(huì)救濟(jì)和優(yōu)撫方面采取的重要措施3年1考命題分析1.命題規(guī)律：(1)通過(guò)文獻(xiàn)史料或當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)新情境，在大一統(tǒng)的意識(shí)下強(qiáng)化制度自信，增強(qiáng)社會(huì)使命感，考查考生歷史解釋和唯物史觀；(2)國(guó)家治理下的法律和教化、民族關(guān)系是高考考查的重點(diǎn)，法治和教化的影響、古代對(duì)外關(guān)系是輪考點(diǎn)。中國(guó)古代的重要變法和改革、戶籍、基層組織、社會(huì)保障、賦稅在高考考查中選擇題相對(duì)較少，但主觀題較多。2.備考策略：(1)關(guān)注民生治理和規(guī)范社會(huì)秩序仍將是高考命題的核心內(nèi)容，應(yīng)注意聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)，著重從民族交融、文化認(rèn)同、鄉(xiāng)村治理、邊疆開(kāi)發(fā)、國(guó)家統(tǒng)一等角度進(jìn)行分析；(2)古代史上的改革要關(guān)注改革的原因、目的和影響等內(nèi)容索引系統(tǒng)整合強(qiáng)化必備知識(shí)考向定位練透選擇題情境創(chuàng)設(shè)突破主觀題系統(tǒng)整合強(qiáng)化必備知識(shí)知識(shí)點(diǎn)一中國(guó)古代的變法與改革商鞅變法變法最為徹底，打擊了貴族特權(quán)，促進(jìn)了封建政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展；為秦成就統(tǒng)一霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)北魏孝文帝改革(1)鞏固了北魏政權(quán)，促進(jìn)了北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小了南北差距；(2)加快了北方各族人民的交融，為統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展作出了貢獻(xiàn)王安石變法變法初期取得了顯著成效，達(dá)到了富國(guó)目的，但強(qiáng)兵效果并不明顯，因變法涉及面廣、阻力大，有些措施也欠妥當(dāng)而失敗張居正改革國(guó)家財(cái)政收入增加，社會(huì)矛盾相對(duì)緩和，嚴(yán)重的封建統(tǒng)治危機(jī)得到暫時(shí)緩解。張居正死后，除一條鞭法外，其他改革幾乎全部廢止知識(shí)點(diǎn)二1.先秦時(shí)期的法律與教化中國(guó)古代的法律與教化項(xiàng)目?jī)?nèi)容法律儒家與法家之爭(zhēng)教化(1)西周建立了以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”思想；(2)儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾2.秦漢至明清時(shí)期的法律與教化時(shí)期內(nèi)容秦漢時(shí)期(1)法律：秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂；漢朝制成《九章律》。律和令都具有法律效力。儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律；(2)教化：漢武帝尊崇儒術(shù)，儒家思想成為教化的主要內(nèi)容魏晉時(shí)期律令儒家化：設(shè)置律博士，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常時(shí)期內(nèi)容隋唐時(shí)期(1)法律：唐律是禮法結(jié)合的典范，《唐律疏議》是中華法系確立的標(biāo)志；(2)教化：《大唐開(kāi)元禮》是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成；重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化宋元時(shí)期(1)法律：宋朝法律基本沿用唐朝法律體系；元朝在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律；(2)教化：宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里時(shí)期內(nèi)容明清時(shí)期(1)法律：明朝制定《大明律》，在司法實(shí)踐中特別重視“例”，開(kāi)創(chuàng)律例合編的體例；清朝制定了《大清律例》；(2)教化：明清鄉(xiāng)約改為宣講統(tǒng)治者的“圣諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有約束力，與法律逐漸合流微點(diǎn)撥鄉(xiāng)約制度對(duì)我國(guó)國(guó)家治理模式的影響：穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會(huì)秩序；推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和風(fēng)氣轉(zhuǎn)變；加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村的控制與管理。知識(shí)點(diǎn)三1.中國(guó)古代的民族關(guān)系(1)先秦時(shí)期：春秋時(shí)期，產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。(2)秦漢時(shí)期中國(guó)古代的民族關(guān)系與對(duì)外交往地位秦漢是我國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的形成時(shí)期措施①秦朝設(shè)典客、典屬?lài)?guó)等管理民族事務(wù)；北逐匈奴，南撫夷、越，在今兩廣地區(qū)建立南?？?、桂林郡、象郡等；②漢朝設(shè)大鴻臚管理民族事務(wù)；北擊匈奴、設(shè)“河西四郡”和西域都護(hù)府、設(shè)護(hù)烏桓校尉、推行屯戍政策(3)魏晉時(shí)期：各民族大遷徙、大交融。(4)隋唐時(shí)期地位我國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展時(shí)期措施①民族政策相對(duì)開(kāi)明，禮部及鴻臚寺負(fù)責(zé)民族事務(wù)；②隋朝加強(qiáng)對(duì)嶺南各族的治理，在邊疆主要推行郡縣制，三次派人抵達(dá)流求；③唐朝通過(guò)和親、會(huì)盟、戰(zhàn)爭(zhēng)等形式加強(qiáng)與少數(shù)民族的聯(lián)系；設(shè)都督府都督、羈縻州刺史管轄邊疆地區(qū)(5)宋元時(shí)期地位少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國(guó)家發(fā)展中發(fā)揮重要作用措施①宋朝：各民族間的交往交流交融沒(méi)有中斷；②元朝：完成了全國(guó)統(tǒng)一，推行中原傳統(tǒng)政治制度；推行民族歧視和壓迫政策；民族交融不斷加強(qiáng)，產(chǎn)生了新的民族；設(shè)宣政院管理佛教和藏族事務(wù)；在東北、云南設(shè)行省(6)明清時(shí)期地位統(tǒng)一多民族封建國(guó)家版圖的奠定時(shí)期措施①明朝：修筑長(zhǎng)城并設(shè)“九邊”防范蒙古騎兵襲擾；通過(guò)冊(cè)封、設(shè)立管理機(jī)構(gòu)等方式，對(duì)西藏等少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行了有效統(tǒng)治；②清朝：專(zhuān)設(shè)理藩院掌管蒙古族、藏族等民族事務(wù)；通過(guò)聯(lián)姻、軍事斗爭(zhēng)、冊(cè)封、設(shè)辦事大臣、改土歸流等措施對(duì)邊疆地區(qū)采取因地制宜的政策；尊重各民族的社會(huì)習(xí)俗和宗教信仰2.中國(guó)古代的對(duì)外交往時(shí)期內(nèi)容秦漢時(shí)期漢朝開(kāi)辟陸上與海上絲綢之路，甘英出使大秦，行至波斯灣一帶魏晉隋唐佛教對(duì)中國(guó)多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；鑒真和空海成為中日佛教交流的代表；日本和朝鮮學(xué)習(xí)中國(guó)典章制度，形成中華文化圈宋元時(shí)期(1)宋朝開(kāi)辟了由明州到日本和朝鮮半島的航路；(2)意大利人馬可·波羅來(lái)中國(guó)，畏兀兒人列班·掃馬前往歐洲時(shí)期內(nèi)容明清時(shí)期(1)明朝倭寇和西方殖民者成為海防的新問(wèn)題；(2)西學(xué)東漸：明朝后期西方科技知識(shí)在中國(guó)得到一定范圍的傳播；(3)明清時(shí)期致力于維護(hù)朝貢體制和朝貢貿(mào)易體系知識(shí)點(diǎn)四1.中國(guó)古代的戶籍制度中國(guó)古代的戶籍制度、賦役制度與基層治理朝代內(nèi)容戰(zhàn)國(guó)國(guó)家大規(guī)模編排民戶，制定戶籍秦朝實(shí)行分類(lèi)登記制度，除一般百姓的戶籍外，還有宗室籍、宦籍、市籍等漢朝漢朝有專(zhuān)人管理戶籍，“編戶齊民”；東漢末年，戶籍散亂魏晉西晉“黃籍”、東晉“黃籍”“白籍”；東晉后期和南朝，白籍人口土著化，稱(chēng)作“土斷”朝代內(nèi)容隋唐隋朝實(shí)行“大索貌閱”，重新核定戶籍；唐承隋制，戶籍三年一造，管理更嚴(yán)宋元宋朝時(shí)，戶籍分主戶與客戶；元朝時(shí)，按職業(yè)劃分，統(tǒng)稱(chēng)為“諸色戶計(jì)”，一旦定籍，世代相襲，不得變動(dòng)明朝繼承了元朝以職業(yè)定戶籍的做法；以里甲制為基礎(chǔ)，編造“黃冊(cè)”清朝基本沿襲明制，戶籍管理相對(duì)松弛；清前期，賦役實(shí)行固定丁銀、攤丁入畝后，戶籍的作用大為削弱；乾隆年間，戶籍永停編審2.中國(guó)古代的賦役制度朝代內(nèi)容先秦齊國(guó)“相地而衰征”；魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”，是中國(guó)古代土地稅的開(kāi)端秦漢主要有田賦、人頭稅和徭役，漢朝還征收財(cái)產(chǎn)稅魏晉隋唐(1)北魏實(shí)行租調(diào)制；(2)隋朝征收租調(diào)，征派力役；(3)唐朝前期實(shí)行租庸調(diào)制，納庸代役，保證農(nóng)時(shí)。后期改行兩稅法，征收戶稅，分夏、秋兩次征收，減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制朝代內(nèi)容宋元宋朝實(shí)行募役法和方田均稅法；元朝基本上沿襲唐朝的租庸調(diào)(北方)與兩稅法(南方)，在稅糧外又有“科差”明朝張居正推行一條鞭法，把田賦、徭役以及其他雜稅合并征收銀兩，按畝折算繳納清朝康熙帝規(guī)定“滋生人丁，永不加賦”。雍正帝實(shí)行“攤丁入畝”，廢除了人頭稅，國(guó)家對(duì)百姓的人身束縛進(jìn)一步減弱3.歷代基層組織與社會(huì)治理(1)基層組織秦漢實(shí)行鄉(xiāng)里制；建立什伍組織北魏實(shí)行三長(zhǎng)制，職責(zé)包括檢查和審定戶口、征發(fā)賦役、辦理一般民事訴訟唐朝實(shí)行鄉(xiāng)里制與村坊制，實(shí)行鄰保制度宋元北宋實(shí)行保甲制；金朝實(shí)行猛安謀克制，平時(shí)耕作，戰(zhàn)時(shí)出征，后發(fā)展為軍政合一的地方基層組織明朝實(shí)行里甲制，推行十家牌法清朝清初實(shí)行里甲制，后改而推行編制嚴(yán)密的保甲制(2)社會(huì)救濟(jì)與優(yōu)撫社會(huì)救濟(jì)原因古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低，每逢自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)，人民生活缺少保障特點(diǎn)政府是主體，重點(diǎn)在救災(zāi)，核心是保證糧食供應(yīng)；民間組織是輔助，側(cè)重于日常生活中的賑濟(jì)作用為民眾提供一定的生活保障，以保證人口繁衍和正常生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)行，有利于維護(hù)統(tǒng)治優(yōu)撫①秦漢時(shí)期，皇帝賜給高齡老人鳩杖；②明初優(yōu)撫高年平民；③唐朝開(kāi)始，設(shè)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)收容貧老、孤兒和乞討流浪人員返回微點(diǎn)撥中國(guó)古代賦稅制度的演變趨勢(shì)：人頭稅逐漸向資產(chǎn)稅轉(zhuǎn)化；力役逐漸由現(xiàn)役向代役、雇役轉(zhuǎn)化，最終賦役合一；征稅方式由最初的勞役稅向?qū)嵨锒愞D(zhuǎn)化，最終轉(zhuǎn)化為貨幣稅?？枷蚨ㄎ痪毻高x擇題1.(2023·湖南卷，3)南北朝后期，南北政權(quán)遣使頻繁，雙方挑選使節(jié)，必求“容止可觀，文學(xué)優(yōu)贍者”。北朝使節(jié)皆為漢族高門(mén)人物，而非鮮卑子弟。這說(shuō)明A.南方政權(quán)整體實(shí)力占優(yōu)

B.南北政權(quán)文化認(rèn)同趨近C.南北政權(quán)關(guān)系趨向和好

D.漢族高門(mén)控制南北政權(quán)√考向一歷代改革變法南北朝時(shí)期，南北政權(quán)挑選使節(jié)都注重道德修養(yǎng)和文化素質(zhì)，而且北朝使節(jié)都是漢族士族，說(shuō)明南北方都在崇尚漢文化，故B項(xiàng)正確；“南方政權(quán)整體實(shí)力占優(yōu)”表述與史實(shí)不符，而且材料沒(méi)有涉及南北方實(shí)力對(duì)比，排除A項(xiàng)；南北政權(quán)處于對(duì)峙局面，遣使往來(lái)不代表關(guān)系緩和，排除C項(xiàng)；北朝政權(quán)由鮮卑族控制，排除D項(xiàng)。2.(2020·山東卷，4)王安石在變法中“募饑民修水利”，以“賑救食力之農(nóng)”“興陂塘溝港之廢”。與“煮粥賑災(zāi)”“開(kāi)倉(cāng)放糧”等賑災(zāi)方式相比，王安石此舉力圖A.盡量減輕政府的救災(zāi)負(fù)擔(dān)B.穩(wěn)定災(zāi)區(qū)的社會(huì)秩序C.從長(zhǎng)遠(yuǎn)上解決災(zāi)民生計(jì)問(wèn)題D.建立政府抗災(zāi)救荒體系√根據(jù)材料“募饑民修水利”“賑救食力之農(nóng)”“興陂塘溝港之廢”等信息可知，這一措施既可以救濟(jì)受災(zāi)農(nóng)戶，又可以修建水利設(shè)施，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，給農(nóng)戶創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，有利于從長(zhǎng)遠(yuǎn)上解決災(zāi)民生計(jì)問(wèn)題，故選C項(xiàng)；材料未涉及“減輕政府的救災(zāi)負(fù)擔(dān)”，排除A項(xiàng)；“募饑民修水利”與“煮粥賑災(zāi)”“開(kāi)倉(cāng)放糧”都有利于穩(wěn)定災(zāi)區(qū)的社會(huì)秩序，排除B項(xiàng)；材料僅涉及“募饑民修水利”，未涉及其他抗災(zāi)救荒措施，無(wú)法體現(xiàn)“建立政府抗災(zāi)救荒體系”，排除D項(xiàng)。3.(2024·山東名校聯(lián)盟聯(lián)考)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法普遍推行賦稅制度，包括軍賦方面的改革，如魯國(guó)的“作丘甲”“初稅畝”“用田賦”、鄭國(guó)的“作丘賦”、楚國(guó)的“量入修賦，賦車(chē)籍馬”、陳國(guó)的“賦封田”等。這些舉措旨在A.體現(xiàn)以民為本的追求 B.構(gòu)建中央集權(quán)的體制C.削弱世襲貴族的特權(quán) D.應(yīng)對(duì)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的局面√戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，各國(guó)變法普遍推行賦稅制度是為了在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)地位，故選D項(xiàng)；材料未體現(xiàn)民本思想，排除A項(xiàng)；僅憑材料不能得出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法推行賦稅制度的目的是構(gòu)建中央集權(quán)體制，排除B項(xiàng)；材料未涉及世襲貴族特權(quán)，排除C項(xiàng)。4.(2024·淮北一模)北魏孝文帝時(shí)形成了結(jié)合本民族傳統(tǒng)和漢制的新官方禮制體系，孝文帝還頒布詔書(shū)，要求“黨里之內(nèi)，推賢而長(zhǎng)者，教其里人，父慈、子孝、兄友、弟順、夫和、妻柔”。這說(shuō)明，孝文帝禮制改革旨在A.強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位

B.確保統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定C.實(shí)現(xiàn)漢晉體制的回歸

D.借禮教加強(qiáng)民族交融√孝文帝制定的新官方禮制體系，注重對(duì)民眾的道德教化，根本之意是維護(hù)北魏政權(quán)的統(tǒng)治秩序，故選B項(xiàng)；僅憑材料不能體現(xiàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位的強(qiáng)化，排除A項(xiàng)；孝文帝禮制改革體現(xiàn)了漢魏體制的交融，并非漢晉體制的回歸，排除C項(xiàng)；孝文帝禮制改革的目的是建立新的禮制秩序，鞏固北魏的統(tǒng)治，排除D項(xiàng)。1.(2021·北京卷，1)祝歲習(xí)俗古已有之。《詩(shī)經(jīng)》云：“稱(chēng)彼兕觥(酒杯)，萬(wàn)壽無(wú)疆?！睗h代歲首，皇帝“大朝受賀”“百官受賜宴饗”。民間亦在歲首祭祀，其時(shí)全家依次列坐，向家長(zhǎng)敬酒祝壽。該習(xí)俗A.出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)并興盛于漢代

B.體現(xiàn)禮儀教化與倫理秩序C.植根于我國(guó)古代商業(yè)文明

D.僅是官方舉行的慶祝儀式√考向二中國(guó)古代的法律與教化由材料可知，祝歲習(xí)俗由來(lái)已久，從皇帝到普通百姓都很重視，通過(guò)舉行各種儀式來(lái)體現(xiàn)對(duì)君主或長(zhǎng)輩的敬意與美好期盼，體現(xiàn)了通過(guò)節(jié)慶禮儀進(jìn)行教化和對(duì)倫理秩序的認(rèn)同，B項(xiàng)正確；由材料中《詩(shī)經(jīng)》的記述可知，該習(xí)俗在西周時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；該習(xí)俗植根于我國(guó)古代農(nóng)耕文明，排除C項(xiàng)；祝歲習(xí)俗并不僅是官方舉行的慶祝儀式，在民間也有，排除D項(xiàng)。2.(2024·甘肅卷，3)北魏孝文帝留心刑法，多次下詔改定刑律，其中太和元年詔令提到“參詳舊典，務(wù)從寬仁”“民由化穆，非嚴(yán)刑所制”“齊之以法，示之以禮”。從上述詔令可知，孝文帝修定律法A.深受儒家影響

B.借鑒南朝經(jīng)驗(yàn)C.沿襲鮮卑傳統(tǒng)

D.意在托古改制√據(jù)材料“寬仁”“非嚴(yán)刑”“示之以禮”可知，孝文帝修訂律法深受儒家思想的影響，A項(xiàng)正確；材料中并未提及借鑒南朝經(jīng)驗(yàn)，排除B項(xiàng)；孝文帝修訂律法是其封建化改革的一部分，與鮮卑傳統(tǒng)無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；孝文帝修定律法的目的是鞏固統(tǒng)治，而非僅僅為了托古改制，排除D項(xiàng)。3.(2022·北京卷，3)北宋中期，各地知州積極修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩，甚至將其作為一項(xiàng)重要政務(wù)。歐陽(yáng)修《豐樂(lè)亭記》載：“夫宣上恩德，以與民共樂(lè)，刺史之事也。”范仲淹曾在名勝“嚴(yán)子陵釣臺(tái)”邊修建先賢祠堂以“詠其風(fēng)”，認(rèn)為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋A.注重推行社會(huì)教化

B.放松了對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制C.鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作

D.實(shí)行崇文抑武的方針√北宋中期地方官員注重修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩，材料“夫宣上恩德”“有大功于名教”說(shuō)明當(dāng)時(shí)地方官員修建亭臺(tái)館榭的目的是通過(guò)這些公共建筑來(lái)推行社會(huì)教化，A項(xiàng)正確；材料內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)控制無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；上述舉措與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；僅憑修建亭臺(tái)館榭無(wú)法看出北宋實(shí)行崇文抑武的方針，排除D項(xiàng)。4.(2021·湖北卷，4)明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類(lèi)“例”以維護(hù)社會(huì)正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉A.提升了社會(huì)治理的能力

B.杜絕了司法腐敗的可能C.確保了審判結(jié)果的公正

D.導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化√據(jù)題干可知，明代頒行了大量的“例”以彌補(bǔ)“律”的不足，此舉提升了社會(huì)治理的能力，A項(xiàng)正確；“杜絕”說(shuō)法過(guò)于夸張，排除B項(xiàng)；這一做法不一定確保審判結(jié)果的公正，排除C項(xiàng)；這一做法實(shí)際上有利于緩和社會(huì)矛盾，排除D項(xiàng)。5.(2024·鞍山二模)《封診式》竹簡(jiǎn)是秦國(guó)(朝)關(guān)于審判原則及對(duì)案件進(jìn)行調(diào)查、勘驗(yàn)、審訊、查封等的規(guī)定和案例。其中記載：治獄，能以書(shū)從跡其言，毋治諒(笞掠)而得人請(qǐng)(釋義：真情)為上；治諒為下；有恐為敗。這表明秦國(guó)(朝)A.官員枉法現(xiàn)象嚴(yán)重

B.法律制度非常嚴(yán)苛C.注重規(guī)范司法實(shí)踐

D.司法程序較為完善√據(jù)材料可知，《封診式》記載了處理具體案件過(guò)程中需遵循的審判原則和對(duì)辦案內(nèi)容的具體規(guī)定，使得司法實(shí)踐有章可依，有例可循，故選C項(xiàng)；材料未涉及官員枉法及刑罰嚴(yán)苛，排除A、B項(xiàng)；材料反映的不是司法程序的問(wèn)題，而是司法實(shí)踐的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。6.(2024·濟(jì)南一模)《五老圖》是古代宣揚(yáng)尊老傳統(tǒng)的代表性作品。北宋時(shí)期，“五老”多以袍服官帽、樂(lè)享晚年的形象出現(xiàn)；到了明清時(shí)期，則多取材于市井民眾，以衣飾樸素、須發(fā)皓白、躬肩駝背的老人形象為主。這一變化反映出這一時(shí)期A.封建剝削日漸趨于沉重

B.社會(huì)階層的流動(dòng)性增強(qiáng)C.教化手段的世俗化趨勢(shì)

D.民眾審美出現(xiàn)階層分化√據(jù)材料可知，從北宋到明清，“五老”的形象從官員變成了市井民眾，體現(xiàn)了社會(huì)教化世俗化的趨勢(shì)，故選C項(xiàng)；材料并未涉及封建剝削，排除A項(xiàng)；社會(huì)階層的流動(dòng)性主要體現(xiàn)在階層之間，材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)教化，排除B項(xiàng)；材料涉及的是社會(huì)教化，并不涉及民眾審美，排除D項(xiàng)。歷史解釋——中國(guó)古代法律體系形成的原因及特點(diǎn)深化拓展原因(1)政治上：中國(guó)古代建立了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，等級(jí)秩序是禮法結(jié)合的基礎(chǔ)；(2)文化上：中國(guó)古代“天人合一”觀，是社會(huì)規(guī)范“禮”和國(guó)家規(guī)范“法”相結(jié)合的思想條件；(3)經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的根基，以家庭為單位，以“親親”“尊尊”為核心的禮適合社會(huì)發(fā)展的需要特點(diǎn)以法治吏封建專(zhuān)制制度下，中國(guó)古代社會(huì)的人治，其實(shí)質(zhì)是官治。為了發(fā)揮官治的作用，需要控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力被濫用諸法合一中國(guó)封建時(shí)代的法律始終以刑法為主，民法、訴訟法、行政法諸法合一，民刑不分法外特權(quán)封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，在一定程度上享受法外特權(quán)影響深遠(yuǎn)德主刑輔，禮法并用，以禮入刑，儒家思想對(duì)古代法律影響深刻1.(2023·河北卷，3)吐魯番交河故城粟特人(中亞地區(qū)的一個(gè)古代民族)康氏家族墓地，出土了唐龍朔二年(662)康延愿墓志。志文載其家世曰：“其先出自中華，遷播屆于交河之郡也?！边@可用于證明A.人口流動(dòng)促進(jìn)了邊疆開(kāi)發(fā)B.世族郡望觀念影響廣泛C.華夏文化認(rèn)同觀念的演進(jìn)D.各族同源共祖觀念流行√考向三中國(guó)古代的民族關(guān)系與對(duì)外交往居于吐魯番交河故城的粟特人康氏家族，在墓志銘中強(qiáng)調(diào)其家世源于中華，體現(xiàn)了對(duì)中華文化的向往和認(rèn)同，反映了中華文化強(qiáng)大的吸引力，可以用于證明華夏文化認(rèn)同觀念的演進(jìn)，故選C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及人口流動(dòng)對(duì)交河的影響，排除A項(xiàng)；材料只涉及一處墓志銘，無(wú)法得出“影響廣泛”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料不涉及其他民族，排除D項(xiàng)。2.(2024·湖南卷，6)元朝圣旨多采用蒙古語(yǔ)法糅合漢語(yǔ)詞匯的形式，開(kāi)篇曰“長(zhǎng)生天氣力里，大福蔭互助里，皇帝圣旨”。漢族文臣潤(rùn)色為“上天眷命，皇帝圣旨”。明朝又改為“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”。這說(shuō)明A.明朝保留蒙古文化元素

B.元朝民族矛盾逐漸緩和C.明朝重塑儒家正統(tǒng)地位

D.元朝全面吸收了漢文化√根據(jù)材料可知，明朝的圣旨開(kāi)篇的形式保留了蒙古文化元素，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)民族矛盾的緩和，排除B項(xiàng)；自漢武帝后，中國(guó)古代始終以儒家思想為正統(tǒng)，“重塑”表述不當(dāng)，排除C項(xiàng)；元朝借鑒和部分吸收了漢文化，“全面吸收”表述絕對(duì)，排除D項(xiàng)。3.(2022·廣東卷，5)清代從廣州出口的瓷器中，除了江西、浙江的名窯產(chǎn)品外，還有廣東、福建專(zhuān)門(mén)燒制的貿(mào)易瓷。廣州等地有的瓷窯還聘請(qǐng)來(lái)自歐洲的畫(huà)師，負(fù)責(zé)在瓷坯上繪制歐風(fēng)圖像。這種現(xiàn)象反映當(dāng)時(shí)A.廣州處于中外交流的前沿B.出口瓷器產(chǎn)自官營(yíng)手工作坊C.西方藝術(shù)在中國(guó)頗受歡迎D.重農(nóng)抑商政策受到明顯削弱√清代出口瓷器眾多，“廣州等地有的瓷窯還聘請(qǐng)來(lái)自歐洲的畫(huà)師，負(fù)責(zé)在瓷坯上繪制歐風(fēng)圖像”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)廣州對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁，處于中外交流的前沿，A項(xiàng)正確；明朝中葉以后，私營(yíng)手工業(yè)已超過(guò)官營(yíng)手工業(yè)，且官營(yíng)手工作坊的產(chǎn)品是不進(jìn)入市場(chǎng)流通的，排除B項(xiàng)；“在中國(guó)頗受歡迎”說(shuō)法過(guò)于夸張，排除C項(xiàng)；清代仍堅(jiān)持重農(nóng)抑商的政策，“明顯削弱”材料無(wú)法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。4.(2024·佛山一模)唐朝永徽年間，使臣多依賴(lài)天山廊道將關(guān)于大食征服中亞等信息帶至朝廷，使朝廷得以及時(shí)調(diào)整西天山的防御戰(zhàn)線。由此可知，這一時(shí)期的西域A.與中亞地區(qū)互動(dòng)較頻繁B.成為感知外界的信息廊道C.經(jīng)貿(mào)往來(lái)促進(jìn)民族交融D.有效防范了外國(guó)勢(shì)力入侵√唐朝使臣利用天山廊道將關(guān)于大食征服中亞等信息帶給朝廷后，朝廷及時(shí)調(diào)整了西天山的防御戰(zhàn)線，說(shuō)明當(dāng)時(shí)西域起到了收集、傳遞信息的作用，故選B項(xiàng)。5.(2024·蓉城名校聯(lián)盟聯(lián)考)清康熙以來(lái)，華夷之限逐漸模糊，真正意義上的大一統(tǒng)觀念逐漸深入人心，華夷之別逐漸為中外之別所替代。這一變化A.反映了民族危機(jī)的嚴(yán)重

B.帶有社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征C.表明封建制度已經(jīng)腐朽

D.體現(xiàn)綜合國(guó)力的下降√隨著清朝與西方政治勢(shì)力和文化的接觸，刺激了清王朝邊界概念的形成，清王朝開(kāi)始加強(qiáng)自我認(rèn)同的意識(shí)，民族國(guó)家的意識(shí)逐漸產(chǎn)生，因此這一變化帶有社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征，故選B項(xiàng)；我國(guó)民族危機(jī)嚴(yán)重是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有關(guān)于封建制度腐朽的信息，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有相關(guān)信息，不能據(jù)此認(rèn)為綜合國(guó)力下降，排除D項(xiàng)。1.歷史解釋——全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的民族交融深化拓展途徑(1)生產(chǎn)活動(dòng)：如三國(guó)時(shí)，南方越族同漢族共同開(kāi)發(fā)江南。(2)階級(jí)斗爭(zhēng)：如西晉時(shí)，漢族同少數(shù)民族共同反抗西晉的暴政。(3)社會(huì)改革：如北魏孝文帝改革所采取的封建化政策。(4)和親及冊(cè)封：如兩漢時(shí)的和親政策、唐代的冊(cè)封政策、明清冊(cè)封藏族地區(qū)宗教領(lǐng)袖、清朝滿蒙聯(lián)姻等。(5)國(guó)家統(tǒng)一：如隋唐時(shí)國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)盛，少數(shù)民族紛紛來(lái)中原學(xué)習(xí)。(6)中國(guó)古代歷代政權(quán)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的管轄：如秦漢在邊疆地區(qū)設(shè)立郡縣兩級(jí)行政機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理作用(1)促進(jìn)了中華民族的形成與發(fā)展，加強(qiáng)了中華民族的凝聚力。(2)鞏固了國(guó)家的統(tǒng)一，開(kāi)發(fā)了邊疆地區(qū)，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展和繁榮2.歷史解釋——全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的對(duì)外交往條件(1)國(guó)家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定；國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮。(2)對(duì)外交通發(fā)達(dá)；開(kāi)明的外交政策；科技發(fā)展；杰出人物的作用特點(diǎn)(1)由開(kāi)放走向閉關(guān)：明清以前總體上以開(kāi)放為主，明清時(shí)期，逐步走向閉關(guān)自守。(2)路線由陸路為主轉(zhuǎn)向海路為主：秦漢時(shí)期，對(duì)外交往的主要路線是陸上絲綢之路；唐朝對(duì)外交通發(fā)達(dá)，海陸并進(jìn)；宋元時(shí)期，以海路為主。特點(diǎn)(3)出現(xiàn)侵略與反侵略斗爭(zhēng)：戚繼光抗擊倭寇；鄭成功趕走荷蘭殖民者收復(fù)臺(tái)灣；康熙皇帝組織雅克薩之戰(zhàn)，抗擊沙俄入侵。(4)交往形式以和平為主：漢朝通過(guò)絲綢之路，對(duì)外進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流；唐朝以經(jīng)濟(jì)文化交流為主；宋朝海外貿(mào)易繁榮。(5)對(duì)外貿(mào)易與文化交流同步進(jìn)行：秦漢時(shí)期，陶瓷和絲織品傳到西方，同時(shí)佛教傳入中國(guó)；唐朝時(shí)，中國(guó)和日本、新羅、印度的交往主要是經(jīng)濟(jì)文化交流；宋朝對(duì)外交往以海外貿(mào)易為主，同時(shí)中國(guó)科技外傳；明清從國(guó)外引進(jìn)大量農(nóng)作物1.(2024·廣東卷，3)兩稅法依據(jù)田地、雜產(chǎn)等資產(chǎn)評(píng)定戶等，但對(duì)雜產(chǎn)種類(lèi)及其價(jià)值沒(méi)有明確規(guī)定。唐文宗時(shí)，湖州刺史庾威在所屬五縣，“自立條制，應(yīng)田地、奴婢，下及竹、樹(shù)、鵝、鴨等并估計(jì)出稅，差軍人一千一百五十人散入鄉(xiāng)村，檢責(zé)剩征稅錢(qián)四千九百余貫”，結(jié)果被朝廷以“擾人”罪名貶官。由此可見(jiàn)，兩稅法A.存在一定的制度缺陷

B.強(qiáng)化對(duì)農(nóng)民的人身控制C.賦予地方官員加征權(quán)

D.解決了政府的財(cái)政困難√考向四中國(guó)古代的戶籍制度、賦役制度與基層治理?yè)?jù)材料可知，兩稅法對(duì)雜產(chǎn)種類(lèi)及其價(jià)值沒(méi)有明確規(guī)定，湖州刺史能夠自立條制，將田地、奴婢，甚至竹、樹(shù)、鵝、鴨等也納入征稅范圍，這反映了兩稅法存在一定的缺陷，使得地方官員有機(jī)會(huì)濫用職權(quán)，故選A項(xiàng)；兩稅法以財(cái)產(chǎn)和土地作為征稅標(biāo)準(zhǔn)，有利于減輕國(guó)家對(duì)農(nóng)民的人身控制，排除B項(xiàng)；材料中提到的湖州刺史亂收稅，被朝廷處罰，表明地方官員并未被賦予加征權(quán)，排除C項(xiàng)；題目并沒(méi)有涉及兩稅法是否解決了政府的財(cái)政困難，排除D項(xiàng)。2.(2023·廣東卷，5)王夫之在《宋論》中評(píng)論歷史上某一基層制度時(shí)，認(rèn)為聚鄉(xiāng)村之民成兵達(dá)不到御敵的目的，賊寇一旦來(lái)襲，鄉(xiāng)民便攜家散去，“非什保之所能制”。這一基層制度是A.鄰保制度

B.保甲制度C.十家牌法

D.里甲制度√宋代的保甲制度是以“戶”(家庭)為基本單位的基層管理制度，這種制度帶有軍事管理功能，客觀上有利于強(qiáng)化國(guó)家對(duì)基層社會(huì)的管理，一定程度上克服了“鄉(xiāng)民便攜家散去”的弊端，故選B項(xiàng)；唐代的鄰保制度不具有軍事職能，排除A項(xiàng)；十家牌法由明朝中期的王陽(yáng)明所創(chuàng)，排除C項(xiàng)；明朝時(shí)期的里甲制度不用于軍事作戰(zhàn)，排除D項(xiàng)。3.(2023·全國(guó)乙卷，27)明初，朱元璋要求百姓鄰里之間必須互相知曉丁數(shù)、職業(yè)，即“某民丁幾，受農(nóng)業(yè)者幾，受士業(yè)者幾，受工業(yè)者幾，受商業(yè)者幾”。這一措施意在A.強(qiáng)調(diào)農(nóng)商皆本

B.加強(qiáng)對(duì)民間的控制C.禁止人口流動(dòng)

D.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展√據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，百姓對(duì)鄰里的情況相互知曉，有利于基層民眾的自我管理與相互監(jiān)督，對(duì)統(tǒng)治者而言有利于加強(qiáng)對(duì)民間的控制，維護(hù)統(tǒng)治秩序，故選B項(xiàng)；明清時(shí)期政府厲行重農(nóng)抑商政策，且材料中的現(xiàn)象與農(nóng)商皆本無(wú)必然聯(lián)系，排除A項(xiàng)；明清時(shí)期，政府對(duì)人口流動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格的限制，但“禁止”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料與經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展無(wú)必然關(guān)系，排除D項(xiàng)。4.(2024·煙臺(tái)高三期末)《商君書(shū)·境內(nèi)》云：秦國(guó)“四境之內(nèi)，丈夫女子皆有名于上”，無(wú)論男女老少，都要登記在冊(cè)，一旦死亡就要從名冊(cè)上除名；云夢(mèng)秦簡(jiǎn)中的《秦律·田律》也記載，“入頃芻藁，以其受(授)田之?dāng)?shù)，無(wú)豤(墾)不豤，頃入芻三石、藁二石”。這反映出當(dāng)時(shí)秦國(guó)A.田地私人占有相當(dāng)罕見(jiàn)

B.人口控制十分嚴(yán)格C.百姓兵役負(fù)擔(dān)尤為沉重

D.國(guó)家統(tǒng)治能力加強(qiáng)√材料顯示秦國(guó)在戶籍和征稅方面管理較嚴(yán)格，說(shuō)明國(guó)家統(tǒng)治能力加強(qiáng)，故選D項(xiàng)；“田地私人占有相當(dāng)罕見(jiàn)”表述與秦國(guó)史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；材料不僅涉及人口控制，還涉及稅收，排除B項(xiàng)；“百姓兵役負(fù)擔(dān)尤為沉重”與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。5.明太祖曾以通俗文風(fēng)親自編訂《大誥》，收錄了236個(gè)案例(判例)，頒之郡縣，規(guī)定“每里置塾，聚徒教頌”，強(qiáng)令全體臣民講讀遵守，并將這些案例“撮其要略，附載于律(《大明律》)”。這些舉措A.有利于法律向社會(huì)基層普及B.以加強(qiáng)中央集權(quán)為首要目的C.推動(dòng)了中華法系的正式確立D.進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化√據(jù)材料可知，明太祖規(guī)定鄉(xiāng)里居民也必須熟悉法律，有利于法律向社會(huì)基層普及，故選A項(xiàng)；明太祖的《大誥》是訓(xùn)誡天下臣民必須嚴(yán)格遵守律法，其目的主要是加強(qiáng)君主的權(quán)威，排除B項(xiàng)；成書(shū)于唐朝的《唐律疏議》是中華法系確立的標(biāo)志，而《大誥》成書(shū)于明朝，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“明太祖曾以通俗文風(fēng)親自編訂《大誥》”可知，《大誥》的編訂便于臣民理解執(zhí)行，而律令儒家化是用儒家思想來(lái)解釋律令，排除D項(xiàng)。1.史料實(shí)證——中國(guó)古代戶籍制度的特點(diǎn)深化拓展2.家國(guó)情懷——中國(guó)古代基層治理的三大基本途徑返回情境創(chuàng)設(shè)突破主觀題(2023·山東卷，16)閱讀材料，回答問(wèn)題。程元通控告棚民案乾隆朝后期及嘉慶朝，大批異籍農(nóng)民涌入安徽等地，就山搭棚，墾荒為生，被稱(chēng)為棚民。乾隆五十九年，安徽徽州休寧程氏的一些族人私下將山場(chǎng)租給棚民種苞谷。隨著開(kāi)種山場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)大，部分族人與棚民發(fā)生糾紛并持續(xù)多年，遂于嘉慶十二年以族長(zhǎng)程元通名義派程怡仁到都察院控告棚民。主題一明清時(shí)期國(guó)家治理程氏狀詞“我們住居地方，環(huán)抱皆山，禍遭流匪方會(huì)中等向無(wú)業(yè)地