2024高中歷史一輪復(fù)習(xí)訓(xùn)練1分封制宗法制專制主義中央集權(quán)制度含解析新人教版

PAGE1分封制、宗法制、專制主義中心集權(quán)制度高考高考學(xué)問點(diǎn)命題探討1．（2024·新課標(biāo)I）據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó)，“而王不加位，我自尊耳”“乃獨(dú)立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝（）A．禮樂制度不復(fù)存在B．王位世襲制度消亡C．宗法制度起先解體D．分封制度受到挑戰(zhàn)【答案】D【解析】依據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，分封制下諸侯獲得封位都要得到周天子的認(rèn)可，依據(jù)“而王不加位，我自尊耳”可知楚王獨(dú)立為王的做法是對(duì)分封制的破壞，說明當(dāng)時(shí)分封制度受到挑戰(zhàn)，故選D；A項(xiàng)說法過于肯定，禮樂制度依舊存在，解除；王位世襲制始終存在，并沒有消亡，解除B；材料沒有體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系，不能說明宗法關(guān)系起先解體，解除C。故選D2．（2024·新課標(biāo)I）清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會(huì)行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國(guó)家等。這表明，宗譜的纂修（）A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會(huì)結(jié)構(gòu)【答案】B【解析】“持家立業(yè)”、“報(bào)效國(guó)家”等思想都是儒家思想的內(nèi)容，在族譜中存在這些內(nèi)容說明宗譜的纂修體現(xiàn)了儒家思想觀念，故選B；宗譜纂修不是選官，和科舉制無關(guān)，解除A；僅依靠纂修不肯定能維持血統(tǒng)的純正，解除C；四民社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會(huì)環(huán)境有關(guān)，不是靠纂修宗譜確立的，解除D。故選B。提分訓(xùn)練提分訓(xùn)練一、選擇題1．周滅商后，周公提出“使各居其宅，田其田，無變舊制，惟仁是親”的政策，于是周武王“封紂子武庚祿父，以續(xù)殷祀，令修盤庚之政，殷民大說(悅)”。這表明周武王（）A．加強(qiáng)了對(duì)地方的限制

B．擅長(zhǎng)接納大臣看法C．實(shí)行以殷治殷的策略

D．嚴(yán)格防范商代后裔【答案】C【解析】為了進(jìn)行有效的統(tǒng)治，西周實(shí)行分封制，把土地和人民分別授予王族功臣和古代帝王的后代．讓他們建立諸侯國(guó)，拱衛(wèi)王室，與材料中“封紂子武庚祿父，以續(xù)殷祀，令修盤庚之政，殷民大說(悅)”相符，即周武王分封商朝貴族后裔紂子武庚管理殷商的百姓，實(shí)行了以殷治殷的策略，故選C項(xiàng)；西周通過分封制，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，但材料未涉及加強(qiáng)了限制，與材料中“無變舊制”不符，解除A項(xiàng)；武王死后，其弟周公旦代理政事，接著推行分封制度，周公地位特殊，且孤例不證，解除B項(xiàng)；材料反映了周武王重用商代后裔，解除D項(xiàng)。2．西周時(shí)期，建國(guó)首先要營(yíng)筑宗廟，在營(yíng)造宮室時(shí)，宗廟被排在首要地位。宗廟不僅是貴族統(tǒng)治者供奉祖先神靈的殿堂，也是重要的施政場(chǎng)所。這表明西周時(shí)期（）A．禮樂制度漸趨完備

B．政治具有顯明的等級(jí)特征C．政權(quán)具有宗族性質(zhì)

D．分封制與宗法制互為表里【答案】C【解析】由材料“在營(yíng)造宮室時(shí)，宗廟被排在首要地位。宗廟不僅是貴族統(tǒng)治者供奉祖先神靈的殿堂，也是重要的施政場(chǎng)所”可知宗廟作為傳統(tǒng)的宗族活動(dòng)場(chǎng)所在政治生活中的特殊地位，說明宗族在政權(quán)中的作用，故選C項(xiàng)；“漸趨完備”表述過于擴(kuò)大化，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是宗廟的地位，并非等級(jí)，解除B項(xiàng)；材料沒有分封制與宗法制之間關(guān)系的信息，解除D項(xiàng)。3．《禮記》是先秦時(shí)期重要的典章制度選集。在《禮記·王制》中寫道：“國(guó)無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國(guó)非其國(guó)也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食?！庇纱丝梢?，先秦時(shí)期（）A．置民生問題于首位

B．留意糧食平安問題C．提倡農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作

D．推崇勤儉治國(guó)原則【答案】B【解析】材料中分別說了缺九年、六年、三年儲(chǔ)備糧對(duì)國(guó)家的危害，可見對(duì)糧食儲(chǔ)備之重視，故選B項(xiàng)；材料中僅能體現(xiàn)對(duì)糧食的重視，不涉及其他問題，也不涉及除糧食外的其他民生問題，因此無法推斷先秦是否置民生問題于首位，解除A項(xiàng)；材料中未涉及耕種方式，也未涉及為提高糧食單位面積產(chǎn)量的相關(guān)手段，與精耕細(xì)作無關(guān)，解除C項(xiàng)；材料中強(qiáng)調(diào)的“蓄”是糧食的儲(chǔ)備，而非糧食的節(jié)儉，也未提及“勤”的相關(guān)內(nèi)容，解除D項(xiàng)。4．據(jù)記載：公元前219年，秦始皇率領(lǐng)文武大臣及儒生博士到泰山，實(shí)行封禪大禮；公元前110年，漢武帝曾率大臣及軍隊(duì)到黃帝冢，實(shí)行祭祀之禮。由此可見，這些“禮”有利于（）A．營(yíng)造家國(guó)一體的心理認(rèn)同

B．豐富集權(quán)統(tǒng)一的文化內(nèi)涵C．構(gòu)建君權(quán)神授的統(tǒng)治秩序

D．清除宗法分封的制度殘余【答案】B【解析】封禪即祭祀天地，秦始皇的“禮”意在強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，彰顯秦中心集權(quán)制度建立的合理性，黃帝是中華民族的共同祖先，漢武帝的“禮”意在維護(hù)多民族國(guó)家的統(tǒng)一，因此這些“禮”有利于豐富集權(quán)統(tǒng)一的文化內(nèi)涵，故選B項(xiàng)；家國(guó)一體體現(xiàn)的是宗法制度下的家國(guó)關(guān)系，材料信息與此無關(guān)，解除A項(xiàng)；漢武帝祭祀黃帝的做法，并非為強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，解除C項(xiàng)；這些“禮”是為了強(qiáng)化集權(quán)統(tǒng)治，與宗法分封無關(guān)，解除D項(xiàng)。5．錢穆認(rèn)為中心集權(quán)制度能維持此大一統(tǒng)之局面歷數(shù)千年之久而不敗……直到今日，我們擁有這樣一個(gè)廣土眾民的大國(guó)家，舉世莫匹，這是中國(guó)歷史之結(jié)晶品，贊揚(yáng)它是“中國(guó)歷史上無上成果”。以下關(guān)于中心集權(quán)制度表述正確的有（）A．建立中心集權(quán)制度是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)周邊困難的國(guó)際環(huán)境確定的B．中心集權(quán)制度被公認(rèn)為開啟了世界文明特殊是政治文明的先河C．不能為中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展供應(yīng)更有利的政治和文化保障D．既有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家鞏固和發(fā)展也保障了中華文明的持續(xù)【答案】D【解析】據(jù)材料“中心集權(quán)制度能維持此大一統(tǒng)之局面歷數(shù)千年之久而不敗”可知中心集權(quán)制度維護(hù)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一和發(fā)展，保持了中國(guó)政治上的長(zhǎng)期統(tǒng)一，對(duì)中華文明的保存和持續(xù)有明顯的好處，故選D項(xiàng)；建立中心集權(quán)制度主要因?yàn)楣糯袊?guó)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，地域廣袤，鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家的須要，解除A項(xiàng)；公元前3100年左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立起比較完善的官僚系統(tǒng)(法老、宰相、州長(zhǎng))，而公元前221年秦一統(tǒng)后才漸漸建立起中心集權(quán)制度，解除B項(xiàng)；中心集權(quán)制度能有效地組織人力、物力和財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生產(chǎn)活動(dòng)，有利社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，便利了各民族、各國(guó)之間的文化溝通，有效保證中華文明的持續(xù)，解除C項(xiàng)。6．秦末，“天下苦秦久矣”，但在推翻秦朝的斗爭(zhēng)中各地的表現(xiàn)不同：表現(xiàn)最激烈的是南方的楚人，其次是齊和趙，再次是韓、魏、燕；至于關(guān)中秦地，則完全沒有發(fā)生反秦暴動(dòng)。由此可知（）A．秦王朝未能實(shí)現(xiàn)文化心理統(tǒng)合

B．東方六國(guó)受暴政的摧殘更嚴(yán)峻C．關(guān)中秦地的政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)明顯

D．郡縣制的推行激化了社會(huì)沖突【答案】A【解析】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)期的分裂割據(jù)造成了各國(guó)狹隘的國(guó)家民族認(rèn)同觀念，秦統(tǒng)一后也并未實(shí)現(xiàn)文化心理的統(tǒng)合，因此與秦距離最遠(yuǎn)、文化和社會(huì)心理差異最大的南方楚地反秦最激烈，秦干脆統(tǒng)治下的關(guān)中秦地“則完全沒有發(fā)生反秦暴動(dòng)”，故選A項(xiàng)；東方六國(guó)受暴政的摧殘更嚴(yán)峻，無法說明材料中東方六國(guó)的參差不齊的反秦表現(xiàn)，解除B項(xiàng)；關(guān)中秦地的政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)明顯，同樣不能說明各地反秦斗爭(zhēng)有差異，解除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)郡縣制的學(xué)問可知，郡縣制的推行并未激化社會(huì)沖突，解除D項(xiàng)。7．漢初劉邦仿秦實(shí)行郡縣制，同時(shí)分封諸侯王。后經(jīng)過一系列斗爭(zhēng)，收回并撤銷大多數(shù)異姓封國(guó)，遂定“白馬之盟”，規(guī)定“非劉氏不王，非有功不侯”。這表明劉邦推行分封的主要目的是（）A．加強(qiáng)中心對(duì)地方的限制

B．保持傳統(tǒng)政治體制穩(wěn)定C．確保同姓宗族拱衛(wèi)中心

D．完善秦朝創(chuàng)立的郡縣制【答案】A【解析】漢初劉邦吸取秦亡教訓(xùn)，在實(shí)行郡縣制同時(shí)又實(shí)行分封制來拱衛(wèi)王室，后撤銷異姓王規(guī)定“非劉氏不王，非有功不侯”都是為了加強(qiáng)對(duì)地方的限制，故選A項(xiàng)；劉邦在實(shí)行分封制的同時(shí)還實(shí)行郡縣制，并沒有保持傳統(tǒng)政治體制穩(wěn)定，解除B項(xiàng)；讓同姓宗族拱衛(wèi)中心，是劉邦加強(qiáng)對(duì)地方限制的一個(gè)重要手段，并不是目的，解除C項(xiàng)；劉邦推行分封制是為了鞏固統(tǒng)治，并不是對(duì)秦朝郡縣制的完善，解除D項(xiàng)。8．宋代，皇帝的詔令，原則上必需經(jīng)過“二府”，以“敕牒”方式頒布執(zhí)行，干脆自宮內(nèi)頒出的皇帝批示，被認(rèn)為是“滅裂紀(jì)綱”的源頭，常常受到臣僚的指責(zé)。這表明當(dāng)時(shí)（）A．專制皇權(quán)遭到減弱

B．官僚制度比較成熟C．行政效率日益低下

D．權(quán)力制衡機(jī)制建立【答案】B【解析】依據(jù)材料“皇帝的詔令，原則上必需經(jīng)過‘二府’……干脆自宮內(nèi)頒出的皇帝批示，被認(rèn)為是‘滅裂紀(jì)綱’的源頭，常常受到臣僚的指責(zé)”可知，宋代皇權(quán)肯定程度上受到官僚群體的制約，說明官僚制度較為成熟，故選B項(xiàng)；材料反映的是皇權(quán)受到官僚群體的制約，并非減弱，解除A項(xiàng)；材料反映的是皇權(quán)受到官僚群體的制約，不涉及行政效率，解除C項(xiàng)；材料反映的是皇權(quán)受到官僚群體的制約，但男以實(shí)現(xiàn)官僚群體對(duì)皇權(quán)的制衡，且這種制約的現(xiàn)象不能代指整個(gè)制度，解除D項(xiàng)。9．東漢以后，匈奴、鮮卑、羯、氏、羌等民族相繼內(nèi)遷中原地區(qū)，漸漸建立起很多政權(quán)，即“五胡”十六國(guó)。唐代所修的《晉書》記載，匈奴、鮮卑、氏、羌均為黃帝后裔。對(duì)此最精確的解讀是（）A．民族融合推動(dòng)文化認(rèn)同

B．人口遷徙促進(jìn)區(qū)域開發(fā)C．戰(zhàn)亂頻仍導(dǎo)致國(guó)家分裂

D．黃帝是各民族共同祖先【答案】A【解析】依據(jù)材料“唐代所修的《晉書》記載，匈奴、鮮卑、氏、羌均為黃帝后裔”可知，少數(shù)民族得到了中原王朝肯定的認(rèn)可，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，東漢以后的三國(guó)魏晉南北朝，是歷史上民族大融合時(shí)期，故選A項(xiàng)；材料反映的是少數(shù)民族得到了中原王朝肯定的認(rèn)可，不涉及人口遷移及區(qū)域開發(fā)，解除B項(xiàng)；唐朝時(shí)期實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，解除C項(xiàng)；依據(jù)材料“唐代所修的《晉書》記載，匈奴、鮮卑、氏、羌均為黃帝后裔”可知，當(dāng)時(shí)認(rèn)可匈奴、鮮卑、氏、羌為黃帝后裔，無關(guān)其他民族，解除D項(xiàng)。10．入關(guān)前，滿族重視主奴差別，強(qiáng)調(diào)篤誠(chéng)事上的傳統(tǒng)。入關(guān)后的清朝諸帝無不強(qiáng)調(diào)滿洲官僚貴族要“毋忘根本”，反對(duì)“學(xué)彼(漢人)偽習(xí)”，如“虛偽浮華、沽名釣譽(yù)、結(jié)黨攬權(quán)”。清朝諸帝此舉旨在（）A．抵制儒家倫理的滲透

B．論證滿族文化的優(yōu)越性C．保持貴族的特權(quán)地位

D．加強(qiáng)封建君主專制統(tǒng)治【答案】D【解析】據(jù)材料“反對(duì)‘學(xué)彼(漢人)偽習(xí)’，如‘虛偽浮華、沽名釣譽(yù)、結(jié)黨攬權(quán)’”可知，清朝諸帝嚴(yán)防臣下出現(xiàn)奪權(quán)的行為，加強(qiáng)封建君主專制統(tǒng)治，故選D項(xiàng)；清朝諸帝反對(duì)的是“虛偽浮華、沽名釣譽(yù)、結(jié)黨攬權(quán)”等政治“偽習(xí)”，而非反對(duì)儒家思想，事實(shí)上，清朝入關(guān)后為籠絡(luò)人心，緩和民族沖突，對(duì)儒學(xué)是尊崇的，解除A項(xiàng)；材料說的是要保持滿族的政治傳統(tǒng)，而非論證滿族文化的優(yōu)越性，解除B項(xiàng)；清朝諸帝的行為保持的是皇權(quán)的特權(quán)地位，而非貴族，解除C項(xiàng)。11．洪武元年頒布的《大明令》申明，“不許乞養(yǎng)異姓為嗣，以亂宗族。”明朝后期修訂的《問刑條例》則規(guī)定，“其財(cái)買義男，如恩養(yǎng)年久，配有室家者，按例同子孫論。”這一改變說明當(dāng)時(shí)（）A．血緣觀念淡化

B．社會(huì)風(fēng)俗發(fā)生改變C．實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制

D．綱常倫理遭到破壞【答案】A【解析】據(jù)材料“洪武元年頒布的《大明令》申明，‘不許乞養(yǎng)異姓為嗣，以亂宗族。’明朝后期修訂的《問刑條例》則規(guī)定，‘其財(cái)買義男，如恩養(yǎng)年久，配有室家者，按例同子孫論’”，可知明朝初期重視血緣關(guān)系，到后期血緣觀念漸漸淡化，故選A項(xiàng)；材料說的是血緣觀念，并不是社會(huì)風(fēng)俗，解除B項(xiàng)；材料只提到血緣觀念不涉及嫡長(zhǎng)子繼承制，解除C項(xiàng)；明朝時(shí)始終以儒家綱常倫理為準(zhǔn)繩，并沒有遭到破壞，解除D項(xiàng)。12．清朝制定了針對(duì)蒙古族、藏族、回族以及西南少數(shù)民族的特地法規(guī)——《理藩院則例》《欽定西藏章程》《回疆則例》《苗例》等，因俗而治。這些法規(guī)（）A．有利于多民族國(guó)家鞏固

B．形成了完整的法律體系C．體現(xiàn)了天朝上國(guó)的意識(shí)

D．加強(qiáng)了民族間溝通交融【答案】A【解析】依據(jù)材料“清朝制定了針對(duì)蒙古族、藏族、回族以及西南少數(shù)民族的特地法規(guī)……因俗而治”可知，清朝結(jié)合詳細(xì)民族狀況治理少數(shù)民族地區(qū)，有利于多民族國(guó)家鞏固，故選A項(xiàng)；僅僅從制定了針對(duì)蒙古族、藏族、回族以及西南少數(shù)民族的特地法規(guī)，無法體現(xiàn)形成了完整的法律體系，解除B項(xiàng)；材料反映的是清朝結(jié)合詳細(xì)民族狀況治理少數(shù)民族地區(qū)，與天朝上國(guó)無關(guān)，解除C項(xiàng)；材料反映的是清朝結(jié)合詳細(xì)民族狀況治理少數(shù)民族地區(qū)，與民族間溝通交融無關(guān)，解除D項(xiàng)。二、材料題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一唐太宗依據(jù)“山河形便”將全國(guó)三百多個(gè)州分為十道，中心依據(jù)事務(wù)的須要，臨時(shí)任命如觀風(fēng)俗使、巡察使、安撫使等對(duì)地方事務(wù)進(jìn)行監(jiān)察或督導(dǎo)。唐玄宗時(shí)期改為十五道，每道在所部大州設(shè)立固定治所，設(shè)立固定的采訪使，下設(shè)判官、支使、典依等僚佐人員。為防衛(wèi)少數(shù)民族的騷擾，先后在北方邊疆線上設(shè)置了九個(gè)節(jié)度使，在所轄區(qū)域擁有肯定的軍事權(quán)力。節(jié)度使所轄地區(qū)也稱道，是監(jiān)察區(qū)的道內(nèi)的一個(gè)特殊部分。玄宗后期，在設(shè)置節(jié)度使的道內(nèi)出現(xiàn)了集節(jié)度使與采訪使于一身的現(xiàn)象。安史之亂爆發(fā)后，肅宗在道內(nèi)采軍政合一的管理方式，道事實(shí)上擁有所屬州的軍政、行政大權(quán)，長(zhǎng)官稱節(jié)度使，成為州之上的一級(jí)實(shí)體單位，由十五道增加到四十多道。唐代的節(jié)度使雖然可以割地稱雄，但不至于擁有推翻中心的實(shí)力，形成中心政府與藩鎮(zhèn)共存的局面?！幾詮埿》€(wěn)《歷代中心政府派出機(jī)構(gòu)的演進(jìn)規(guī)律與歷史影響》材料二新中國(guó)成立后，中心人民政府將全國(guó)劃分為華北、東北、西北、華東、中南、西南六大行政區(qū)(簡(jiǎn)稱大區(qū))。六大行政區(qū)管轄的范圍與解放斗爭(zhēng)時(shí)期形成的六大軍區(qū)大體上是一樣的，大區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人大都又是各大軍區(qū)主要負(fù)責(zé)人也是各大黨中心局的主要領(lǐng)導(dǎo)人。……1953年中共中心打算對(duì)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)進(jìn)行大幅度調(diào)整，6月中心人民政府通過確定：為了中心干脆領(lǐng)導(dǎo)省市，削減組織層次，增加作效率，克服官僚主義；為了節(jié)約，并適當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)省、市的領(lǐng)導(dǎo)，撤銷大區(qū)一級(jí)機(jī)構(gòu)，是完全必要的和適時(shí)的。到1954年底，六大區(qū)相繼撤銷，至此實(shí)現(xiàn)了中心對(duì)省、市、自治區(qū)的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)?！幾詤未鹤印督▏?guó)初期六大行政區(qū)政府的建立與撤銷》(1)依據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問概括唐代政治體制中“道”的演化趨勢(shì)，并分析其影響。(2)依據(jù)材料二概括建國(guó)初期六大行政區(qū)體制的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析大區(qū)撤銷的緣由。(3)依據(jù)上述材料談?wù)勀銓?duì)地方行政體制演化的相識(shí)?！敬鸢浮?1)演化趨勢(shì)：道的數(shù)量在不斷增加；道由監(jiān)察區(qū)演化為地方行政區(qū)域。影響：道的設(shè)置初期加強(qiáng)對(duì)地方的監(jiān)管，加強(qiáng)了中心集權(quán)；后期節(jié)度使權(quán)力的不斷增加，是導(dǎo)致藩鎮(zhèn)割據(jù)的緣由；使古代的行政體制由郡縣兩級(jí)體制向三級(jí)體制轉(zhuǎn)變，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。(2)特點(diǎn)：大區(qū)的行政管理區(qū)域廣袤；黨政軍權(quán)力集中于大區(qū)領(lǐng)導(dǎo)；帶有戰(zhàn)時(shí)色調(diào)。撤銷緣由：有安排經(jīng)濟(jì)建設(shè)的綻開；加強(qiáng)中心政府的對(duì)地方管理的須要；削減層級(jí)，提高行政效率，節(jié)約開支；鞏固政權(quán)，社會(huì)穩(wěn)定。(3)相識(shí)：地方行政體制的改革改變要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的須要；體制改革須要協(xié)調(diào)好中心和地方的關(guān)系?！窘馕觥?1)第一小問演化趨勢(shì)，據(jù)材料一“唐太宗……分為十道…．．．唐玄宗時(shí)期改為十五道”可知，道的數(shù)量在不斷增加；據(jù)材料一“唐太宗……臨時(shí)任命如觀風(fēng)俗使……等對(duì)地方事務(wù)進(jìn)行監(jiān)察或督導(dǎo)”以及“唐玄宗時(shí)期……每道在所部大州設(shè)立固定治所，設(shè)立固定的采訪使，下設(shè)……僚佐人員”可知，道由監(jiān)察區(qū)演化為地方行政區(qū)域。其次小問影響，據(jù)所學(xué)漢到元政治制度的演化的學(xué)問可知，道的設(shè)置初期加強(qiáng)對(duì)地方的監(jiān)管，加強(qiáng)了中心集權(quán)；據(jù)材料一“先后在北方邊疆線上設(shè)置了九個(gè)節(jié)度使，在所轄區(qū)域擁有肯定的軍事權(quán)力”可知，后期節(jié)度使權(quán)力的不斷增加，是導(dǎo)致藩鎮(zhèn)割據(jù)的緣由；據(jù)所學(xué)漢到元政治制度的演化的學(xué)問可知，使古代的行政體制由郡縣兩級(jí)體制向三級(jí)體制轉(zhuǎn)變，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。(2)第一小問特點(diǎn)，據(jù)材料二“中心人民政府將全國(guó)劃分為華北、東北、西北、華東、中南、西南六大行政區(qū)(簡(jiǎn)稱大區(qū))”可知，大區(qū)的行政管理區(qū)域廣袤；據(jù)材料二“大區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人大都又是各大軍區(qū)主要負(fù)責(zé)人也是各大黨中心局的主要領(lǐng)導(dǎo)人”可知，黨政軍權(quán)力集中于大區(qū)領(lǐng)導(dǎo)；據(jù)材料二“六大行政區(qū)管轄的范圍與解放斗爭(zhēng)時(shí)期形成的六大軍區(qū)大體上是一樣的”可知，帶有戰(zhàn)時(shí)色調(diào)。其次小問緣由，據(jù)所學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路的學(xué)問可知，安排經(jīng)濟(jì)建設(shè)的綻開；據(jù)材料二“為了中心干脆領(lǐng)導(dǎo)省市”可知，加強(qiáng)中心政府的對(duì)地方管理的須要；據(jù)材料二“削減組織層次，增加作效率，克服官僚主義；為了節(jié)約，并適當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)省、市的領(lǐng)導(dǎo)”可知，削減層級(jí)，提高行政效率，節(jié)約開支；據(jù)材料二“到1954年底，六大區(qū)相繼撤銷，至此實(shí)現(xiàn)了中心對(duì)省、市、自治區(qū)的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”可知鞏固政權(quán)，社會(huì)穩(wěn)定。(3)改革是對(duì)舊有的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑作局部或根本性的調(diào)整，本身就是與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)，因此可知，地方行政體制的改革改變也要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的須要