2024年《師說》文言文原文及翻譯

2024年《師說》文言文原文及翻譯

《師說》文言文原文及翻譯1

師說

作者：韓愈

原文：

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，

其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎

吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，

師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今

之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以

為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼靛子之師，授之書而

習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大

遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑

之。問之，則曰："彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼!師道之不

復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、在弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子曰："三人

行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而

已。

李氏子蟠，年十七，好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作

《師說》以貽之。

《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方蠅《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞

元十八年（802）,這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士,這是一個"從七品"的學(xué)官，職

位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運動"也已經(jīng)開展，他是這個運動公

認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門第觀念影響下"恥學(xué)于師"的壞風(fēng)氣寫的。

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一

生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí),那些成為疑難的問題就始

終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師;出生在

我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管

他的年齡比我大還是小呢?因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所

在的地方。

唉!古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了!古代的圣人，他們超出一

般人很遠，尚且要跟從老師請教（他,焉為代詞）現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以

向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為

愚人，大概都是由于這個原因吧？爰自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從

老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊!那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我

所說的傳授道理，解答疑難問題的老師.不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師;

小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了[2]。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互

相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱"老師"稱"弟子"的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，

就說：”他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱;

把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。"哎!求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了!巫醫(yī)、樂

師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!

圣人沒有固定的老師，孔子曾以鄭子、茯弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人，賢能都比不上

孔子?？鬃诱f："三人行，則必有我?guī)煛?所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢明。

接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，沒有被時代

的風(fēng)氣所影響，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。

作者表明任何人都可以做自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末

并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應(yīng)背棄古道。

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社

會上"恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的精

神。

中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在

國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說”古之學(xué)者必有師"，"師道之不傳也久矣"？原來他所說的

"師"，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指"授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙

教師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠"傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以

好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他"成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲.貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué).他們無論學(xué)

業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一

段話里看出。柳宗元說："由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為

狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指

目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。"由此

有"二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是"傳道受業(yè)解惑"，從正面申述中心論點。

接著緊扣"解惑"二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最后緊扣"傳

道"二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時俗，將貴賤長少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針硬

時弊張本。

第2段批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對比的方法分三層論述。

第一層，把"古之圣人"從師而問和“今之眾人"恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚

分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出"小學(xué)而大遺”的謬誤；第三

層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。

第3段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為

師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師"的論斷，與第1段"古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并

且往前推進一步,由"學(xué)者"推進到"圣人"，由"必有師"推進到"無常師"。舉孔子為例加

以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出

"弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點

就是"道之所存，師之所存"的觀點。

第4段贊揚李蟠"不拘于時""能行古道"，說明寫作本文的緣由。"不拘于時"的"時”

指"恥學(xué)于師""惑而不從師”的社會風(fēng)氣。"古道"指"從師而問"，以"聞道"在先者為師

的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨，點明主題。

韓愈作《師說》的時候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802）,這大致是可信的。這年

韓愈35歲，剛由洛陽閑居進入國子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一個"從七品"的學(xué)官。但他早已

有名。他所提倡和不斷實踐的古文運動，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛好者的范圍，形成一個廣

泛性的運動，他儼然成為這個運動的年輕的領(lǐng)袖。他用古文來宣傳他的主張。維護先秦儒家的思

想，反對當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對"俗下文字"即魏晉以來"飾其

辭而遺其意”的駢文：這就是古文運動的內(nèi)容。這個運動所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是

有現(xiàn)實的.社會條件的。它是為維護唐王朝的統(tǒng)一、反對藩滇割據(jù)的政治目的服務(wù)的。而這除軍

閥、大地主外，正是當(dāng)時廣大社會階層的現(xiàn)實利益的要求。韓愈的積極努力，對這個運動的開展

與形成，起了不斷促進的作用。就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實踐，表現(xiàn)了優(yōu)秀

的成績；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵和指示,《師

說》正是這種努力所引起的一篇具有進步意義和解放精神的文章。

韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時代起，就以一個傳道的

古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個重要原因。但是他并不悔，還

愈來愈有自信。最初他到汴州參力暄武節(jié)度使董晉幕府的時候（796—798），先教李翱學(xué)古文；

由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文。后來逃難到徐州（799）,徐泗濠節(jié)度使張建封安置他

在符離，又教一個青年人張徹讀古書，學(xué)古文。張建封死后仕途不通，到洛陽閑居（800—801）。

向他請教的青年愈來愈多，他對青年們非常熱情，獎勵有加。他在《重答李翊書》中說："言辭

之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來者,吾斯進之而已矣，烏待

其禮逾而情過乎？“為了‘廣圣人之道"，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對待一切向他請教的青年,

他認(rèn)為這并不是什么"禮逾"和"情過”的問題。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作

文。在韓愈看來，文章是作者的人格修養(yǎng)的表現(xiàn)，做人與作文應(yīng)該是一致的。他進了國子監(jiān)后,

對待青年依然非常熱情.

韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎勵和指示，這是魏晉以后所沒有的現(xiàn)象，當(dāng)然要

引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難。一切向韓愈投書請益的青年便自然地被目為韓門弟子,

因而韓愈"好為人師”的古怪面貌也就^常突出了。但韓愈是早有自信的，他不管人們怎樣徘謗,

依然大膽地回答青年們的來信。他在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者

之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時或道之，于生未有益也。不知者乃

用是為謗！不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？"他對那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨,

也為向他請教的青年擔(dān)憂。《師說瓶最后一段聲明寫作的由來，說這是為了一個"好古文""能

行古道“，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。實際上他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復(fù)和嚴(yán)正

的駁斥。他是有的放矢的。

在這篇文章里，他首先（第1段）肯定從古以來師對于任何人總是不可少的，因為人不能

“生而知之"，誰也不能沒有"惑"一茫然不解的東西。因此，他認(rèn)為師并不是什么特殊人物，

而是一種"傳道受業(yè)解惑"的人。他還認(rèn)為人人都可以為師，沒有社會地位（貴賤）或年齡（長

少）的限制，只問他有沒有"道"，有就可以為師，所謂"道之所存，師之所存也"。接著（第

2段），他慨嘆古來的“市道"久已失傳。現(xiàn)在一般人，既不能"無惑"，又"恥學(xué)于師"，所

以越來越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實在是愚蠢而奇怪的。他說有一種

人，即士大夫，對于兒子，則"擇師而教之"；但對于自己；"則恥師焉"：這就是他們的不明。

又有一種現(xiàn)象，廣大的各行各業(yè)的人，即"巫醫(yī)樂師百工之人"不以彼此相師為恥；而“士大夫

之族”，如果有人談到誰是師，誰是弟子，則大家共同非笑，問其理由，無非是年齡、地位云云,

這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下這不是很奇怪嗎？再看第3段），

"士大夫之族"所崇拜的‘圣人”沒有一定的師，孔子的師有鄭子、茯弘等，這些人都"不及孔

子”。而且孔子還說過，三個人里面，一定有一個人是他的師。因此，作者得到另一個重要的論

點，師和弟子的關(guān)系是相對的，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子".這就是說，弟子互以為

師，師也可以為弟子。所以師和弟子的關(guān)系的存在，最后結(jié)論很簡單，不過是因為"聞道有先后,

術(shù)業(yè)有專攻”的緣故。這也還是前文所提出的論點，即能者為師。

由此可見，《師說》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點嶄新的、

進步的"師道"思想：師是"傳道受業(yè)解惑"的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師

和弟子的關(guān)系是相對的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、

權(quán)威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的

壁壘打破了。這些思想是和他后來發(fā)展的“道統(tǒng)”思想矛盾的。這些思想是具有解放精神、具有

深刻的人民性的思想。這是唐德宗時代在相對的穩(wěn)定局面之下城市繁榮、商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的反映。

因此，可以想象，這篇《師說》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后學(xué)，也因而招致了更多

的頑固的"士大夫之族"的反對。實際上韓愈也確乎因此官更難作不斷地遭到當(dāng)權(quán)者的抖拼。

柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮

不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與

為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！柏懺拍辏?03）,

韓愈在監(jiān)察御史的職位，第一次被當(dāng)權(quán)的官僚集團趕出了長安，貶到陽山（今廣東陽山），就是

在作《師說》一年后。他這次被貶，原因可能很復(fù)雜，但照柳宗元所說，這篇《師說》至少是重

要的原因之一，因為他由此"狂名"更大，為更多的頑固派所疾惡，更容易遭到莫名的排擠。然

而韓愈在獎勵后學(xué)這一點上，態(tài)度始終不變，只是到了元和以后，聲勢沒有在貞元末年那么大就

是了。到了宋代，有人為韓愈辯解，說他"非好為人師者也"（《五百家注音辯昌黎先生文集》

卷十二引"洪曰"），這是說，由于學(xué)者歸附，韓愈是不得已而“作之師”的。又有人以為韓愈

“作《師說》，蓋以師道自任"，但充其量不過"以傳道受業(yè)解惑為事，則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師，口耳

之學(xué)耳"（俞文豹《吹劍三錄》），這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了?？梢娺@篇《師說》

的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的v因此，它在當(dāng)時的重大意義也就不難理解了.

（季鎮(zhèn)淮）

《師說》文言文原文及翻譯2

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師,

其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦

先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之

所存，師之所