2024新教材高中語(yǔ)文單元評(píng)估3含解析新人教版選擇性必修上冊(cè)

PAGEPAGE14單元評(píng)估3一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國(guó)山水畫(huà)可謂是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。歷代山水畫(huà)家在畫(huà)面中充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時(shí)，更留意意境美。意境是藝術(shù)的靈魂。我們觀賞畫(huà)時(shí)，時(shí)常為其內(nèi)含的藝術(shù)魅力所吸引，為畫(huà)外之意、弦外之情所陶冶、所感染，這就是意境美的作用。中國(guó)山水畫(huà)的空靈之美，是山水畫(huà)藝術(shù)的主要審美趣味形式?？侦`之空為靜，為虛，為無(wú)；空靈之靈為靈氣，為實(shí)，為有。空和靈是對(duì)立統(tǒng)一的。宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨(dú)坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營(yíng)造出一種空靈、深遠(yuǎn)、簡(jiǎn)淡的意境。空靈之美一方面使畫(huà)家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動(dòng)權(quán)，打破了特定時(shí)空中客觀物象的局限，另一方面也給觀賞者供應(yīng)了廣袤的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊(yùn)含著無(wú)限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。中國(guó)山水畫(huà)的外象之美不僅表現(xiàn)在畫(huà)作本身，也包括畫(huà)作以外的無(wú)限性，即“畫(huà)外有畫(huà)”。正如美學(xué)大師宗白華所說(shuō)：“中國(guó)繪畫(huà)所表現(xiàn)的精神是深厚靜默地與這無(wú)限的自然、無(wú)限的太空渾然溶化，體合為一。”山水畫(huà)是一種哲理的最高境界，它不追求繁蕪的世界，而是追求自然與人文的完備統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚，明清時(shí)期的石濤、董其昌等的山水畫(huà)中我們所看到的不只是繪畫(huà)的語(yǔ)言符號(hào)，更重要的是畫(huà)家內(nèi)在的精神追求。中國(guó)山水畫(huà)的詩(shī)意之美，是中國(guó)繪畫(huà)歷來(lái)所提倡的。不論是《春山煙雨》還是《春浦帆歸》，只看畫(huà)題，就會(huì)覺(jué)得詩(shī)意盎然。詩(shī)意之美豐富了中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)意境。真正山水畫(huà)中的詩(shī)境，體現(xiàn)在畫(huà)的構(gòu)思、章法、形象、色調(diào)的詩(shī)化，詩(shī)情與畫(huà)意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中說(shuō)：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)。”詩(shī)畫(huà)的一樣，是中國(guó)山水畫(huà)家追求的最高志向，也是中國(guó)山水畫(huà)的最高境界。唐人王維以詩(shī)人的學(xué)養(yǎng)彰顯畫(huà)家的氣質(zhì)，在文學(xué)和繪畫(huà)領(lǐng)域揭示了詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系，從而提出了山水畫(huà)意境表現(xiàn)中的一個(gè)準(zhǔn)則——畫(huà)中有詩(shī)。比如他的作品《江山雪霽圖卷》，畫(huà)面上雖然沒(méi)有像很多畫(huà)家那樣題上或多或少的詩(shī)詞字句，卻富有詩(shī)的意境。中國(guó)山水畫(huà)中所具有的那種空靈美、外象美、詩(shī)意美的意境既是畫(huà)家創(chuàng)建的終點(diǎn)，又是觀者再創(chuàng)建的起點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作者，只有放開(kāi)眼界，放開(kāi)胸懷，徜徉于大自然之中領(lǐng)受山川、風(fēng)云、水石、林木際會(huì)之妙，鑄就獨(dú)特的藝術(shù)靈魂，方能構(gòu)筑胸中意象，孕育筆墨語(yǔ)言，創(chuàng)作出有意境的作品，真正做到“代山川而言”。(選自顏景龍《中國(guó)山水畫(huà)的意境美》，有刪改)材料二：田園中的詩(shī)意棲居是中國(guó)人最早的烏托邦志向，“田園綜合體”則是當(dāng)下的一個(gè)熱詞。人們回來(lái)田園的渴望，是對(duì)工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代性的平衡，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的再次和重新定位，是傳統(tǒng)生活方式重建自我認(rèn)同的努力。錢穆先生曾言，鄉(xiāng)村代表著自然、孤獨(dú)與安定，而城市則是代表著文化、人群與活動(dòng)，鄉(xiāng)里人終需走進(jìn)都市，城市人終需回來(lái)鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村與城市須要各自的才智。在城市化的進(jìn)程中，人與自然漸行漸遠(yuǎn)，在眾聲喧囂中心生浮躁。于是便產(chǎn)生到鄉(xiāng)村放松一下的須要，與大自然親近以調(diào)整心緒。身處鄉(xiāng)村，寄情田園，人的心力體力得以復(fù)原，在孤獨(dú)和安定中反思與成長(zhǎng)。“田園綜合體”是溝通城鄉(xiāng)的生活紐帶，讓城市人有機(jī)會(huì)體驗(yàn)真正的田園生活，在大自然中養(yǎng)精蓄銳，在這里重新動(dòng)身，形成新的心理狀態(tài)和生存狀態(tài)，對(duì)自身有新的理解，充溢城市文化和現(xiàn)代文明?，F(xiàn)代田園不僅僅是城市人找尋的桃花源，是鄉(xiāng)村里走出來(lái)的人們留得住的鄉(xiāng)愁和回得去的故土，更是鄉(xiāng)里人日日在其中生活勞作的家園。近年的新農(nóng)村建設(shè)中，鄉(xiāng)村生活漸漸實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，然而由于配套設(shè)施和服務(wù)跟不上，垃圾處理難、過(guò)度商業(yè)化貨幣化、精神生活空虛等很多負(fù)面后果也凸顯出來(lái)?！疤飯@綜合體”是探究“就地城鎮(zhèn)化”的新方向，不僅要著眼于教化、醫(yī)療、社保、交通等基礎(chǔ)設(shè)施的均衡化，更要通盤(pán)考慮現(xiàn)代田園的社會(huì)和文化建設(shè)，創(chuàng)建新型田園社區(qū)和田園生活。一些地區(qū)對(duì)農(nóng)業(yè)的豐富內(nèi)涵、特性與作用相識(shí)不足，只重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能，卻忽視了農(nóng)業(yè)的多功能作用，特殊是文化和社會(huì)建設(shè)方面的作用。“田園綜合體”之“綜合”即著眼于此。宋代大儒程顥曾言，“觀雞雛可以知仁”。農(nóng)事活動(dòng)——飼養(yǎng)牲畜與種植莊稼都是一樣，它的對(duì)象是活物，是完全的、生動(dòng)而有活趣的，簡(jiǎn)單養(yǎng)成疏闊自然的心性，鄉(xiāng)村也有了從容的社會(huì)風(fēng)氣。費(fèi)孝通先生則認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟人社會(huì)”，具有“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的特性。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們之間不須要法律，由于熟識(shí)而相互信任，也形成了其他一些好的品德。正是這些獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，才構(gòu)成了傳統(tǒng)田園的深厚魅力。中國(guó)農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現(xiàn)代城市已不多見(jiàn)，而在很多鄉(xiāng)村卻仍是“簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”。正所謂“禮失而求諸野”，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，讓鄉(xiāng)風(fēng)美俗滋養(yǎng)世人，正是發(fā)展“田園綜合體”的應(yīng)有之義。(節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》張?jiān)础锻诰騻鹘y(tǒng)田園的特有魅力》，有刪節(jié))材料三：“心”，包括志、意、情等在內(nèi)，在不同狀況下有不同的含義，但基本上一個(gè)意思，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文藝?yán)碚摰闹匾懂?，無(wú)論書(shū)法、音樂(lè)、繪畫(huà)還是詩(shī)歌，中國(guó)藝術(shù)基本都是從“心”字動(dòng)身。由此，這些藝術(shù)形式雖然不能相互替代，卻可以在更高、更深的層次上溝通。西漢文學(xué)家揚(yáng)雄在《揚(yáng)子法言》中提出“書(shū)，心畫(huà)也”。他當(dāng)時(shí)所說(shuō)的“書(shū)”，原本指書(shū)籍。但后人以書(shū)法說(shuō)明“心畫(huà)”，已被普遍認(rèn)可，可表達(dá)為人的“心敏捷動(dòng)的軌跡”。那么，書(shū)法心敏捷動(dòng)的軌跡是什么？是點(diǎn)畫(huà)，是線條，是筆法。側(cè)、勒、努、趯、策、掠、啄、磔，無(wú)論哪一筆都是從最基本的點(diǎn)起先，正所謂“以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性”。一點(diǎn)一畫(huà)，都包含創(chuàng)作者的心敏捷動(dòng)，成為規(guī)范化后的“心”的一種美化。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。詩(shī)是中國(guó)人的人文心胸，主要用來(lái)表達(dá)情感。有些詩(shī)雖格律正確，卻缺少真情實(shí)感；有些詩(shī)看似華麗規(guī)整，卻是套用前人陳詞，或是胡亂堆砌詞語(yǔ)，令人讀之無(wú)味。反之，有些詩(shī)雖不工整，但自有情懷真意，令人回味無(wú)窮。據(jù)傳宋代詩(shī)人潘大臨一日見(jiàn)窗外雨打秋林，風(fēng)濤陣陣，遂詩(shī)興大發(fā)，寫(xiě)下“滿城風(fēng)雨近重陽(yáng)”。這句詩(shī)剛落筆，突然被收租人打斷興味，無(wú)以為繼。所以只要不做作，抒真情，明其志，即便沒(méi)出名篇傳世，也不失為一名合格的詩(shī)人。中國(guó)畫(huà)講求形神兼?zhèn)洌缙谥匦?。如《爾雅》所云：“?huà)，形也?！睉?zhàn)國(guó)韓非子的畫(huà)鬼魅易犬馬難，重形似；到南齊謝赫將“氣韻生動(dòng)”列為“六法”之首。宋代文人介入繪畫(huà)者多。我以為，從文人畫(huà)起先，更講“心”，“本自心源，想成形跡，跡與心合，是之謂印”。也就是說(shuō)，作畫(huà)最重要的是形與心要相合。西班牙畫(huà)家畢加索曾說(shuō)，“我花了四年時(shí)間畫(huà)得像拉斐爾一樣，但用一生的時(shí)間，才能像孩子一樣畫(huà)畫(huà)”。可見(jiàn)，中外藝術(shù)傳統(tǒng)雖有差別，但亦有共通之處。即以“有意味的形式”來(lái)說(shuō)，形是直覺(jué)可視的，但必需有意味。有意味就要聯(lián)系到心敏捷動(dòng)、心靈感受。假如沒(méi)有這一點(diǎn)的話，形式不就單純成為視覺(jué)活動(dòng)了嗎？所以從“意味”這一角度來(lái)做探討，與我們所說(shuō)的“心”雖不盡相同，但還是有相通的。情，樂(lè)本情性。古人曾說(shuō)，凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。也就是說(shuō)“聲”要加以規(guī)范化和美化才算“音”，由此才能形成“樂(lè)”。就藝術(shù)的純粹性來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為書(shū)法與音樂(lè)最為相近。有一天，我吃早飯時(shí)，看到報(bào)紙上有句話，“嗓門大的人不見(jiàn)得會(huì)唱歌”。我認(rèn)為這話說(shuō)得很對(duì)。有的人嗓門很大，唱歌卻跑調(diào)，徒有“聲”而沒(méi)有“樂(lè)”。或說(shuō)那“聲”原來(lái)就缺少美的素養(yǎng)。從聲到音再到樂(lè)的過(guò)程，須要多數(shù)次的規(guī)范化和美化，最終抒發(fā)情性才足以動(dòng)人?！皩?xiě)心”是中華民族悠久的藝術(shù)傳統(tǒng)。書(shū)法與其他藝術(shù)都講求寫(xiě)心，都講求志、意、情的表達(dá)。書(shū)法最強(qiáng)調(diào)“心”的重要性，所以中國(guó)其他藝術(shù)都可以從書(shū)法的美學(xué)原則中尋根，從而得到啟發(fā)。當(dāng)下我們要“寫(xiě)心”，就要發(fā)揮創(chuàng)作中的主觀能動(dòng)作用?！靶摹睉?yīng)當(dāng)是天賦、精力和體驗(yàn)的積累，只有不斷學(xué)習(xí)、行動(dòng)、體會(huì)，才能形成自己的學(xué)問(wèn)體系、人格力氣和獨(dú)立特性，最終才能達(dá)到“外師造化，中得心源”的境界。(節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．外象之美指畫(huà)家通過(guò)繪畫(huà)語(yǔ)言符號(hào)所體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在的精神追求，表現(xiàn)在畫(huà)作外。B．詩(shī)意美指畫(huà)中有詩(shī)意，體現(xiàn)于畫(huà)題，題詩(shī)，畫(huà)的構(gòu)思、章法、形象、色調(diào)的詩(shī)化等。C．歷代山水畫(huà)家都留意意境美而輕視筆墨氣韻，是因?yàn)橐饩巢攀庆`魂，是魅力所在。D．空靈美打破了時(shí)空，使畫(huà)家獲得了想象空間，使觀賞者在意境構(gòu)成上取得了主動(dòng)權(quán)。解析：A項(xiàng)，“外象之美指畫(huà)家通過(guò)繪畫(huà)語(yǔ)言符號(hào)所體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在的精神追求，表現(xiàn)在畫(huà)作之外”的說(shuō)明不正確，原文第三段說(shuō)“中國(guó)山水畫(huà)的外象之美不僅表現(xiàn)在畫(huà)作本身，也包括畫(huà)作以外的無(wú)限性”“我們所看到的不只是繪畫(huà)的語(yǔ)言符號(hào)，更重要的是畫(huà)家內(nèi)在的精神追求”，可見(jiàn)“外象之美”也表現(xiàn)在中國(guó)山水畫(huà)作本身，而且“畫(huà)作以外的無(wú)限性”也不只是“畫(huà)家的內(nèi)在的精神追求”。C項(xiàng)，“留意意境美而輕視筆墨氣韻”不正確，原文第一段說(shuō)“充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時(shí)，更留意意境美”。D項(xiàng)，“空靈美打破了時(shí)空，使畫(huà)家獲得了想象空間，使觀賞者在意境構(gòu)成上取得了主動(dòng)權(quán)”錯(cuò)，其次段說(shuō)“空靈之美一方面使畫(huà)家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動(dòng)權(quán)，打破了特定時(shí)空中客觀物象的局限，另一方面也給觀賞者供應(yīng)了廣袤的藝術(shù)想象的天地”，“在意境構(gòu)成上取得了主動(dòng)權(quán)”的應(yīng)是畫(huà)家，“獲得了想象空間”的應(yīng)是觀賞者。故選B。2．依據(jù)材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．在城市化進(jìn)程中，人與自然漸行漸遠(yuǎn)，人們簡(jiǎn)單產(chǎn)生到鄉(xiāng)村去，與大自然親近的愿望。B．現(xiàn)實(shí)中，鄉(xiāng)村建設(shè)凸顯出垃圾處理難、過(guò)度商業(yè)化貨幣化、精神生活空虛等負(fù)面后果。C．“田園綜合體”體現(xiàn)了“就地城鎮(zhèn)化”的新趨勢(shì)，它致力于創(chuàng)建新型田園社區(qū)和田園生活。D．傳統(tǒng)文化的倫理美德在現(xiàn)代城市已無(wú)影無(wú)蹤，而在鄉(xiāng)村仍是珍貴的“衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”。解析：D項(xiàng)，“傳統(tǒng)文化的倫理美德在現(xiàn)代城市已無(wú)影無(wú)蹤”錯(cuò)誤。原文第七段中說(shuō)“中國(guó)農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現(xiàn)代城市已不多見(jiàn)”，是不多見(jiàn)，而不是無(wú)影無(wú)蹤。故選D。3.依據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．材料一采納舉例論證和引用論證等論證方法，闡述了中國(guó)山水畫(huà)意境美的三個(gè)方面。B．材料一指出“空”和“靈”是對(duì)立統(tǒng)一的，并以《寒江獨(dú)釣圖》為實(shí)例進(jìn)行了論證。C．材料二綜合采納引證、對(duì)比、假設(shè)論證、事實(shí)論證等方法，不僅論據(jù)豐富，而且論證有力。D．材料二在闡釋“田園綜合體”的意義時(shí)，從“禮失而求諸野”角度，闡釋鄉(xiāng)風(fēng)美俗的滋養(yǎng)作用。解析：C項(xiàng)，“材料二綜合采納引證、對(duì)比、假設(shè)論證、事實(shí)論證等方法”錯(cuò)，文本中沒(méi)有運(yùn)用“假設(shè)論證”的方法。故選C。4．材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)答：①采納總—分—總的論證結(jié)構(gòu)。論證了“寫(xiě)心”是中國(guó)古代藝術(shù)的共同特征，并通過(guò)書(shū)法、詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)四個(gè)門類進(jìn)行詳細(xì)論證說(shuō)明。②綜合運(yùn)用多種論證手法。第三段運(yùn)用對(duì)比手法，闡釋“表達(dá)情感”是詩(shī)歌的重要特征。用潘大臨的事例說(shuō)明詩(shī)歌創(chuàng)作須要靈感，靈感是心靈的即興發(fā)揮，要一揮而就。第四段運(yùn)用了引證法，引用畢加索的話來(lái)闡明寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)技巧易于學(xué)習(xí)，很簡(jiǎn)單達(dá)到肯定高度，但純熟地表達(dá)自己的內(nèi)心世界卻特別困難。第五段運(yùn)用例證法，以現(xiàn)實(shí)生活中的鮮活事例說(shuō)明必需是飽含“情性”的聲音才是悅耳的音樂(lè)，才能給人帶來(lái)美的享受，才能真正打動(dòng)人心。5．在當(dāng)代城市文明中，傳統(tǒng)田園是否還有深厚的魅力？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)答：傳統(tǒng)田園依舊有深厚的魅力。①田園是對(duì)工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代性的平衡；②田園是鄉(xiāng)村里走出來(lái)的人們留得住的鄉(xiāng)愁和回得去的故土；③在田園里簡(jiǎn)單養(yǎng)成疏闊自然的心性，形成一些好的品德。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。重巒疊嶂間的田園(節(jié)選)余秋雨對(duì)于以陶淵明為代表的安穩(wěn)獨(dú)立型的文化人格，中國(guó)民眾不像對(duì)魏晉名士那樣生疏，也不像對(duì)三國(guó)群雄那樣熱絡(luò)，而是處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點(diǎn)粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他誕生的時(shí)候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)分。他對(duì)三國(guó)群雄為權(quán)謀而進(jìn)行的爭(zhēng)斗看得很透，這與魏晉名士基本一樣。但假如把他與魏晉名士細(xì)加對(duì)比，就會(huì)發(fā)覺(jué)：魏晉名士雖然寵愛(ài)老莊卻還不夠自然，在行為上有點(diǎn)有意，有點(diǎn)表演，有點(diǎn)“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了。他可能還會(huì)覺(jué)得，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過(guò)于相互依靠，過(guò)于在乎他人的視線，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步回來(lái)自然個(gè)體，回來(lái)偏僻的田園。于是，我們眼前出現(xiàn)了特別重要的三段跳動(dòng)：從上古到三國(guó)，中國(guó)的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不行分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來(lái)，讓它回來(lái)個(gè)體，悲壯而秀麗地當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要秀麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過(guò)自己的生活。寧?kù)o，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來(lái)，魏晉名士的獨(dú)立假如達(dá)不到寧?kù)o，也就無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)大量立誓找回自我，并的確做出了奮斗的人物，但他們沒(méi)有為找回來(lái)的自我支配合適的去處，因此，找回不久又丟失了，或者被綁架了。陶淵明說(shuō)了，這個(gè)合適的去處只有一個(gè)，那就是寧?kù)o。在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過(guò)被迫的寧?kù)o，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開(kāi)，因此即使身在寧?kù)o處他們也無(wú)時(shí)無(wú)刻不惦念著那些不寧?kù)o的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也斷斷續(xù)續(xù)外出做點(diǎn)小官，但所見(jiàn)所聞使他越來(lái)越殷切地惦念田園。回去吧，再不回去，田園就荒蕪了。他每天自催。照理，這樣一個(gè)陶淵明，應(yīng)當(dāng)更使民眾感到生疏。盡管他的言辭特別通俗，絕無(wú)魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來(lái)不在乎通俗，而在乎轟動(dòng)，而陶淵明恰恰拒絕轟動(dòng)。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒(méi)有故事。因此，陶淵明天經(jīng)地義地處于民眾的關(guān)注之外。同時(shí)，他也處于文壇的關(guān)注之外，因?yàn)閹缀跞康奈娜硕紝W(xué)不了他的寧?kù)o，他們不敢正眼看他。他們的很多詩(shī)文其實(shí)已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。到了唐代，陶淵明還是沒(méi)有產(chǎn)生應(yīng)有的反響。好評(píng)有一些，比較零碎。直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)覺(jué)陶淵明的光彩。蘇東坡是喧鬧中人，由他來(lái)激贊一種幾百年前的寧?kù)o，簡(jiǎn)單讓人信任。細(xì)細(xì)一讀，果真是好。于是，陶淵明成了熱門。由此可見(jiàn)，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要朦朧在民眾心間。大家只寵愛(ài)在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒(méi)有留意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫(xiě)自然。請(qǐng)看：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠閑見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。——《飲酒(其五)》有了高遠(yuǎn)的心懷，才有可能主動(dòng)地對(duì)自己做邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充溢意味。魏晉名士對(duì)人生的高層次思索方位被他保持住了，而且保持得那么安靜、優(yōu)雅。他最終寫(xiě)出了自己的歸結(jié)性思索：縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！缎斡吧袢住ど襻尅贰按蠡薄环N無(wú)從阻遏、也無(wú)從更改的自然巨變，一種既造就了人類、又不理睬人類的生滅過(guò)程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無(wú)情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點(diǎn)。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，就要確認(rèn)自己的渺小和無(wú)奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。(有刪改)6．下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．其次段畫(huà)線處“他可能還會(huì)覺(jué)得”的內(nèi)容，從字面上看是陶淵明覺(jué)得，實(shí)質(zhì)上是作者覺(jué)得。B．陶淵明雖然也斷斷續(xù)續(xù)地做過(guò)一些小官，但他對(duì)田間勞動(dòng)更感愛(ài)好，他惦念著自己的田園，擔(dān)憂自己的田園荒蕪了，因此辭官回到了田園。C．中國(guó)的文化人格從漫長(zhǎng)的古代到東晉末期出現(xiàn)了三次特別重要的發(fā)展變更。D．本文采納了比較、比方、引用等手法，增加了文章的表現(xiàn)力和感染力，取得了很好的藝術(shù)表達(dá)效果。解析：B項(xiàng)，“他對(duì)田間勞動(dòng)更感愛(ài)好”于文無(wú)據(jù)。從原文看，陶淵明離開(kāi)官場(chǎng)回到田園的緣由不是“對(duì)田間勞動(dòng)更感愛(ài)好”，而是“回來(lái)自我”去“過(guò)自己的生活”。7．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A．陶淵明的詩(shī)歌風(fēng)格自然而平淡，恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn)，宋代之前始終無(wú)人賞識(shí)他。B．作者將陶淵明和歷史上很多文人進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明白他的寧?kù)o是一種自覺(jué)的處世看法。C．陶淵明與魏晉名土一樣也追求“回來(lái)個(gè)體”，但他表現(xiàn)得安靜、自然、優(yōu)雅。D．標(biāo)題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。解析：“宋代之前始終無(wú)人賞識(shí)他”說(shuō)法有誤，原文說(shuō)的是“到了唐代……好評(píng)有一些，比較零碎。直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)覺(jué)陶淵明的光彩”。8．依據(jù)原文，簡(jiǎn)要概括陶淵明詩(shī)作的特點(diǎn)。(4分)答：①文筆自然，言辭通俗而心懷高遠(yuǎn)。②以安靜而優(yōu)雅的姿態(tài)來(lái)保持對(duì)人生的高層次思索。③歌詠徹底自如的物態(tài)象征——田園。9．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓?duì)作者筆下陶淵明的“田園”的理解。(6分)答：①“田園”是陶淵明遠(yuǎn)離官場(chǎng)、遠(yuǎn)離塵囂、耕作自資的歸隱之地。②“田園”是陶淵明以最自然的文筆去描寫(xiě)的詳細(xì)對(duì)象。③“田園”是陶淵明保持安穩(wěn)獨(dú)立文化人格的精神家園。④“田園”是陶淵明徹底自如的高遠(yuǎn)心懷的物態(tài)象征。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。梁彥光，字修芝。父顯，周荊州刺史。彥光少岐嶷，有至性，其父每謂所親曰：“此兒有風(fēng)骨，當(dāng)興吾宗。”魏大統(tǒng)末，入學(xué)，略涉經(jīng)史，有規(guī)檢，造次必以禮。解褐秘書(shū)郎，時(shí)年十七。周受禪，遷舍人上士。武帝時(shí)，累遷小馭下大夫。母憂去職，毀瘠過(guò)禮。未幾，起令視事，帝見(jiàn)其毀甚，嗟嘆久之。宣帝即位，拜華州刺史。及高祖受禪，以為岐州刺史，甚有患政。后數(shù)歲，后轉(zhuǎn)相州刺史。彥光前在岐州，其俗頗質(zhì)，以靜鎮(zhèn)之，合境大安，奏課連最，為天下第一。及居相部，如岐州法。鄴都雜俗，人多變?cè)p，為之作歌，稱其不能理政。上聞而譴之，竟坐免。歲余，拜趙州刺史。彥光曰：“臣前待罪相州百姓呼為戴帽餳臣自分廢黜無(wú)復(fù)衣冠之望不謂天恩復(fù)垂收采請(qǐng)復(fù)為相州改弦易調(diào)庶有以變其風(fēng)俗。”上從之，復(fù)為相州刺史。豪猾者聞彥光自請(qǐng)來(lái)，莫不嗤笑。彥光下車，發(fā)擿奸隱，有若神明，狡猾莫不潛竄，合境大駭。初，齊亡后，衣冠士人，多遷關(guān)內(nèi)，唯技巧商販及樂(lè)戶之家，移實(shí)州郭。由是人情險(xiǎn)诐，妄起風(fēng)謠，訴訟官人，萬(wàn)端千變。彥光欲革其弊，乃用秩俸之物，招致山東大儒，每鄉(xiāng)立學(xué)，非圣哲之書(shū)不得教授。常以季月召集之，親臨策試。有勤學(xué)異等、聰令有聞?wù)撸迷O(shè)饌，其余并坐廊下。有好諍訟、惰業(yè)無(wú)成者，坐之庭中，設(shè)以草具。于是人皆克勵(lì)，風(fēng)俗大改。有滏陽(yáng)人焦通，性酗酒，事親禮闕，為從弟所訟。彥光弗之罪，將至州學(xué)，令觀孔子廟中韓伯瑜母杖不痛，哀母力衰，對(duì)母悲泣之像。通遂感悟，悲愧若無(wú)容者。彥光訓(xùn)喻而遣之。后改過(guò)勵(lì)行，卒為善士。以德化人，皆此類也。后數(shù)歲，卒官。贈(zèng)冀定瀛青四州刺史，謚曰襄。(節(jié)選自《隋史·梁彥光列傳》)10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．臣前待罪/相州百姓呼為戴帽餳/臣自分廢黜/無(wú)復(fù)衣冠之望/不謂天恩復(fù)垂/收采請(qǐng)復(fù)為相州/改弦易調(diào)/庶有以變其風(fēng)俗B．臣前待罪相州/百姓呼為戴帽餳/臣自分廢黜/無(wú)復(fù)衣冠之望/不謂天恩復(fù)垂收采/請(qǐng)復(fù)為相州/改弦易調(diào)/庶有以變其風(fēng)俗C．臣前待罪相州/百姓呼為戴帽餳/臣自分廢黜/無(wú)復(fù)衣冠之望/不謂天恩復(fù)垂/收采請(qǐng)復(fù)為相州/改弦易調(diào)/庶有以變其風(fēng)俗D．臣前待罪/相州百姓呼為戴帽餳/臣自分廢黜/無(wú)復(fù)衣冠之望/不謂天恩復(fù)垂收采/請(qǐng)復(fù)為相州/改弦易調(diào)/庶有以變其風(fēng)俗解析：“臣前待罪相州”的意思是臣以前在相州獲罪。句中主語(yǔ)是“臣”，謂語(yǔ)是“待罪”，狀語(yǔ)是“相州”，所以應(yīng)在“相州”之后停頓，解除A、D項(xiàng)?！罢?qǐng)”為“懇求別人允許自己做某事”一般位于句首，其前斷開(kāi)，解除C項(xiàng)。句子翻譯：臣以前在相州獲罪，百姓稱呼我為“戴帽餳”。臣自己料想(被)罷免之后，沒(méi)有復(fù)原官職的希望。沒(méi)想到天恩又垂青錄用我。請(qǐng)?jiān)试S我再次治理相州，變更方法，希望有用來(lái)變更當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的方法。故選B。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．刺史，漢武帝時(shí)始置。分全國(guó)為十三部(州)，部置刺史，職任監(jiān)察。B．母憂，也作“丁內(nèi)艱”，指母親的喪事。舊制，父母死后，子女要守喪，謂之“丁憂”。C．策試，謂以對(duì)策試士。大凡以政事、經(jīng)義發(fā)問(wèn)，使試士條對(duì)。策，寫(xiě)在簡(jiǎn)策上的試題。D．贈(zèng)，既指把東西無(wú)償?shù)厮徒o別人，如贈(zèng)言。也指古代皇帝對(duì)在職官員及其親屬的加封，如贈(zèng)官。解析：D項(xiàng)，“在職官員”錯(cuò)誤，應(yīng)為“故去的官員”。故選D。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．梁彥光恪守孝道。梁彥光母親去世，他因哀痛過(guò)度極度瘦弱；不久被起用任職，皇帝看了梁彥光的形貌變更后，對(duì)其感嘆不已。B．梁彥光施行惠政。梁彥光任岐州刺史時(shí)，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，他用寬緩平和的方法來(lái)鎮(zhèn)守全境教化得很好，朝廷考評(píng)接連第一。C．梁彥光生性執(zhí)著。梁彥光第一次治理相州不力被懲罰，但他自請(qǐng)?jiān)倩叵嘀萑温?，雖遭當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)地痞嗤笑，但他毫不退縮。D．梁彥光重視教化。梁彥光創(chuàng)立學(xué)堂，招納名儒授課；在廳堂設(shè)宴款待特殊優(yōu)異的學(xué)生，讓其余成果差的學(xué)生都坐在走廊下。解析：D項(xiàng)，“讓其余成果差的學(xué)生都坐在走廊下”錯(cuò)，由文中“有好諍訟、惰業(yè)無(wú)成者，坐之庭中”可知梁彥光讓寵愛(ài)爭(zhēng)論是非、懶散學(xué)業(yè)無(wú)成的坐到庭院中，并不是讓其余成果差的學(xué)生都坐在走廊下。故選D。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)鄴都雜俗，人多變?cè)p，為之作歌，稱其不能理政。上聞而譴之，竟坐免。(4分)譯文：鄴都的習(xí)俗雜亂，當(dāng)?shù)厝嗽幾兌嘣p，為梁彥光寫(xiě)作詩(shī)歌，說(shuō)他沒(méi)有治理才能。皇帝聽(tīng)說(shuō)之后責(zé)怪梁彥光，(梁彥光)最終因此被撤職。(“變?cè)p”：“詭變多詐”；“譴”：“責(zé)怪”；“竟”：“最終”；“坐免”：“因此被撤職”)(2)通遂感悟，悲愧若無(wú)容者。彥光訓(xùn)喻而遣之。后改過(guò)勵(lì)行，卒為善士。(4分)譯文：焦通于是受感動(dòng)而醒悟，又哀痛又慚愧，無(wú)地自容。梁彥光訓(xùn)誨開(kāi)導(dǎo)了他就讓他回去。后來(lái)焦通改過(guò)自新，勉力培育良好的品德，最終成為和善的人士。(“感悟”：“受感動(dòng)而醒悟”；“訓(xùn)喻”：“訓(xùn)誨開(kāi)導(dǎo)”；“遣”：“讓……回去”；“勵(lì)行”：“勉力培育良好的品德”；“卒”：“最終”)14．梁彥光兩次到相州任職，執(zhí)政思想有什么區(qū)分？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)答：第一次，仁(寬)政，以靜鎮(zhèn)之；其次次，嚴(yán)政，發(fā)擿奸隱。參考譯文：梁彥光，字修芝。父親梁顯，任北周荊州刺史。梁彥光幼年聰慧，有卓越品德，他的父親常常對(duì)親近的人說(shuō)：“這個(gè)孩子有剛正的氣概，肯定會(huì)使我們家族興盛?！蔽魑捍蠼y(tǒng)末年，進(jìn)入太學(xué)，起先涉獵經(jīng)史，遵循規(guī)則法度，即使匆忙的時(shí)侯，也肯定接照禮儀做事。初次任官擔(dān)當(dāng)秘書(shū)郎，當(dāng)時(shí)年僅十七歲。北周建立，(梁彥光)升任為舍人上士。武帝時(shí)，多次升遷后擔(dān)當(dāng)小馭下大夫。母親去世(梁彥光)辭去官職，(因守孝)超過(guò)常禮哀痛過(guò)度而極度瘦弱。不久，(梁彥光)被起用任職，皇帝看到他形貌變更很大，感嘆不已。宣帝即位，授任(梁彥光)為華州刺史。等到隋高祖登基，讓(梁彥光)做岐州刺史，做了很多對(duì)民有利的政事。后來(lái)又過(guò)了幾年，轉(zhuǎn)任相州刺史。梁彥光從前在岐州的時(shí)候，風(fēng)俗特別質(zhì)樸，他用寬緩平和的方法來(lái)鎮(zhèn)守那里，全境教化得很好，朝廷考評(píng)接連最好，是天下第一。等到任職相州，仍舊依據(jù)治理岐州的方法。鄴都的習(xí)俗雜亂，當(dāng)?shù)厝嗽幾兌嘣p，為梁彥光寫(xiě)作詩(shī)歌，說(shuō)他沒(méi)有治理才能。皇帝聽(tīng)說(shuō)之后責(zé)怪梁彥光，(梁彥光)最終因此被撤職。一年多后，(梁彥光)又拜為趙州刺史。梁彥光向皇帝上書(shū)說(shuō)：“臣以前在相州獲罪，百姓稱呼我為‘戴帽餳’。臣自己料想(被)罷免之后，沒(méi)有復(fù)原官職的希望。沒(méi)想到天恩又垂青錄用我。請(qǐng)?jiān)试S我再次治理相州，變更方法，希望有用來(lái)變更當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的方法?！被实鄞饝?yīng)了梁彥光，又讓他擔(dān)當(dāng)相州刺史。強(qiáng)橫狡詐不遵守法律紀(jì)的人聽(tīng)說(shuō)梁彥光自己懇求前來(lái)，沒(méi)有人不訕笑他的。梁彥光到任，揭露隱藏潛藏的壞人或壞事，似乎神明一般，于是狡猾的人沒(méi)有不潛逃的，全境都特別驚異。當(dāng)時(shí)，北齊滅亡后，士紳大多遷往函谷關(guān)內(nèi)，只有手?業(yè)者、商人以及從事音樂(lè)的人家移居在州府內(nèi)外。因此人們都很陰險(xiǎn)狡詐，無(wú)端散布謠言，到官吏那兒告狀的，名目繁多。梁彥光想要革除弊病，于是用俸祿招納太行山以東出名氣的儒生，在每一個(gè)鄉(xiāng)設(shè)立學(xué)堂，不是圣哲的書(shū)籍不能教授。常常在每季最終一個(gè)月召集學(xué)生，(梁彥光)親自出題考試。特殊勤奮好學(xué)、聰慧有美名的學(xué)子，在廳堂設(shè)置宴席款待他們，其他人一起坐在走廊下。有寵愛(ài)爭(zhēng)論是非、懶散學(xué)業(yè)無(wú)成的，讓他們坐到庭院中，擺上粗劣的飯食。于是人們都克制私欲力求上進(jìn)，風(fēng)俗有了很大變更。有個(gè)叫焦通的滏陽(yáng)人，寵愛(ài)酗酒，缺少侍奉雙親的禮節(jié)，被堂弟告了狀。梁彥光沒(méi)有懲罰焦通，而是把他帶到州里的學(xué)校，讓焦通在孔子廟觀看韓伯瑜因?yàn)槟赣H用手杖打韓伯瑜沒(méi)感到痛，(韓伯瑜)哀憐母親力氣小，所以對(duì)著母親哀痛哭泣的塑像。焦通于是受感動(dòng)而醒悟，又哀痛又慚愧，無(wú)地自容。梁彥光訓(xùn)誨開(kāi)導(dǎo)了他就讓他回去。后來(lái)焦通改過(guò)自新，勉力培育良好的品德，最終成為和善的人士。梁彥光用德行來(lái)教化、感化民眾的行為，都如這樣的狀況。后來(lái)又過(guò)了幾年，(梁彥光)死在任上。(梁彥光)被追贈(zèng)為冀、定、瀛、青四州刺史，謚號(hào)襄。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。秋山白居易久病曠心賞，今朝一登山。山秋云物冷，稱我清羸顏。白石臥可枕，青蘿行可攀。意中如有得，盡日不欲還。人生無(wú)幾何，如寄天地間。心有千載憂，身無(wú)一日閑。何時(shí)解塵網(wǎng)，此地來(lái)掩關(guān)注。【注】掩關(guān)：坐關(guān)，原指佛教徒閉門靜坐，以求覺(jué)悟，為期至少七天，長(zhǎng)則不限。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．詩(shī)歌寫(xiě)詩(shī)人久病初愈后秋日登山的見(jiàn)聞與感受，首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人登山賞景，心曠神怡。B．“山秋云物冷”凸顯了秋山的特征，山之清冷與“我”之清瘦、羸弱相互襯托。C．“白石”兩句寫(xiě)山行時(shí)可臥可行，敘寫(xiě)了山行的樂(lè)趣，突出詩(shī)人悠閑自由的情趣。D．詩(shī)歌前半部分?jǐn)⑹聦?xiě)景，后半部分抒發(fā)感慨；最終兩句表明白詩(shī)人對(duì)佛教的憧憬。解析：“最終兩句表明白詩(shī)人對(duì)佛教的憧憬”錯(cuò)誤，詩(shī)人只是借用“掩關(guān)”一詞表達(dá)自己對(duì)此地的寵愛(ài)，想等到不做官后就來(lái)這里居住，而并非憧憬佛教。16．“心有千載憂，身無(wú)一日閑”兩句有什么含意？表達(dá)了詩(shī)人什么樣的情感？(6分)答：人生苦短，心中有千年的憂患；身處官場(chǎng)，忙勞碌碌，無(wú)一日閑空。詩(shī)人借時(shí)感世，抒發(fā)了憂國(guó)憂民的情懷，表達(dá)了欲干一番事業(yè)的志向。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》感嘆東吳強(qiáng)盛的局面、孫權(quán)的風(fēng)流余韻，都經(jīng)驗(yàn)了多數(shù)的風(fēng)雨，一去不返了的句子是：“舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去?！?2)《春江花月夜》中，描寫(xiě)明月隨著潮水從海上升起，與張九齡《望月懷遠(yuǎn)》中的“海上生明月”一句有異曲同工之妙的句子是：“海上明月共潮生?！?3)杜甫《登高》中由高到低，寫(xiě)詩(shī)人所見(jiàn)所聞，渲染秋江景物特點(diǎn)的句子是：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成18～20題?，F(xiàn)在好了。一天清朗，使你的心境也變得沉靜和清爽了很多。你站著，思想和激情會(huì)靜靜爬出來(lái)，追隨你的目光，在你看得見(jiàn)、想得到的地方，拉開(kāi)綿長(zhǎng)的、想象的線。那時(shí)，假如你想鋪開(kāi)紙，登記一段旋律，每個(gè)音符，都會(huì)依照靈感的指令，馬上冒出頭來(lái)，__①__。你的全部才智和學(xué)問(wèn)，都會(huì)一涌而起，去成就你的事業(yè)。那個(gè)名叫“創(chuàng)建”的詞匯，不經(jīng)意中或者會(huì)與你不期而遇。我是如此看重心境，就像看重天色的清朗。我當(dāng)心翼翼地呵護(hù)著自己的心靈，不讓它在堅(jiān)硬的石板上碰傷；更不讓污濁的欲念像骯臟的空氣，遮擋心靈的天空。郁悶、生氣、孤寂、失意、貪欲、嫉妒……都難免猶如浮云占據(jù)心靈；那時(shí)，便須要涼快干凈的風(fēng)，勁猛地吹過(guò)，蕩滌濁塵，讓心靈的上空重新歸于清朗。清朗，是一池不曾污染過(guò)的清泉，是一張能隨時(shí)擦洗干凈的黑板，是一片收割之后可以重新耕種的土地，是一片能在深夜更新空氣的青青林子。誰(shuí)的心，都不能恒久是一張不曾書(shū)寫(xiě)過(guò)的白紙?？墒?，卻能剛好地?fù)Q掉那些涂污了的紙張，__②__，面對(duì)這個(gè)困難多變的世界。18．文中運(yùn)用了哪些修辭手法(3分)(A)A.擬人排比比方B.夸張排比對(duì)偶C.擬人借代對(duì)偶D.夸張借代比方解析：“爬出來(lái)”“追隨”運(yùn)用了擬人手法；“清朗，是一池……青青林子”運(yùn)用了排比手法；把“心”比作了“一張不曾書(shū)寫(xiě)過(guò)的白紙”運(yùn)用了比方手法。故選A。19．文中畫(huà)波浪線的句子可改寫(xiě)成：“我呵護(hù)著自己的心靈，膽戰(zhàn)心驚地，不讓它碰傷，在堅(jiān)硬的石板上；更不讓污濁的欲念，遮擋心靈的天空。”從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？(4分)答：①原文是長(zhǎng)句，分號(hào)前后的句子結(jié)構(gòu)基本保持一樣，符合整句的特點(diǎn)；②原文中的“像骯臟的空氣”更生動(dòng)形象，“當(dāng)心翼翼”更符合“呵護(hù)心靈”的狀態(tài)。20．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(4分)答：①找尋自己合適的位置②恒久以一種有備而來(lái)的清白21．下面是某社區(qū)的一則公告，其中有四處用詞不夠恰當(dāng)，請(qǐng)找出并加以修改。(4分)公告各位居民摯友：我市疾控部門通報(bào)，××商場(chǎng)三樓老年裝柜臺(tái)員工吳某某，于2月14日被確診為新型冠狀病毒肺炎患者。為防止病毒擴(kuò)散，愛(ài)護(hù)廣袤市民的健康，請(qǐng)于2月10日10：00－17：00到過(guò)××商場(chǎng)三樓服裝區(qū)的居民，剛好主動(dòng)掃一掃下方二維碼進(jìn)行個(gè)人信息登記。如感覺(jué)身體難過(guò)，請(qǐng)與××社區(qū)工作站聯(lián)系，并自行依據(jù)傳染病防治相關(guān)規(guī)定實(shí)行防范措施。居民不主動(dòng)登記并造成后果的，將依法嚴(yán)懲。望居民摯友相互周知！特此通告××社區(qū)工作站2024年2月15日答：①“愛(ài)護(hù)”改為“保障”；②“掃一掃”改為“掃描”；③“難過(guò)”改為“不適”；④“周知”改為“轉(zhuǎn)告”或?qū)ⅰ跋嗷ァ眲h去。22．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)40個(gè)字。(5分)財(cái)政部和國(guó)務(wù)院扶貧辦聯(lián)合發(fā)布通知，激勵(lì)各級(jí)預(yù)算單位運(yùn)用好政府選購(gòu) 手段，優(yōu)先選購(gòu) 貧困地區(qū)農(nóng)副產(chǎn)品和物業(yè)服務(wù)以支持脫貧攻堅(jiān)。依據(jù)發(fā)布的《關(guān)于運(yùn)用政府選購(gòu) 政策支持脫貧攻堅(jiān)的通知》，各級(jí)預(yù)算單位選購(gòu) 農(nóng)副產(chǎn)品時(shí)，同等條件下應(yīng)優(yōu)先選購(gòu) 貧困地區(qū)農(nóng)副產(chǎn)品。各主管預(yù)算單位要做好統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，確定并預(yù)留本部門各預(yù)算單位食堂選購(gòu) 農(nóng)副產(chǎn)品總額的肯定比例，定向選購(gòu) 貧困地區(qū)農(nóng)副產(chǎn)品。各級(jí)預(yù)算單位要依據(jù)主動(dòng)穩(wěn)妥的原則確定預(yù)留比例，購(gòu)買貧困地區(qū)農(nóng)副產(chǎn)品時(shí)要遵循就近、經(jīng)濟(jì)的原則，在確保完成既定預(yù)留比例的基礎(chǔ)上，激勵(lì)更多選購(gòu) 貧因地區(qū)農(nóng)副產(chǎn)品，留意扶貧實(shí)際效果。依據(jù)通知，貧困地區(qū)農(nóng)副產(chǎn)品是指國(guó)家級(jí)貧困縣域內(nèi)注冊(cè)的企業(yè)、農(nóng)夫?qū)I(yè)合作社、家庭農(nóng)場(chǎng)等出產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品。答：財(cái)政部和國(guó)務(wù)院扶貧辦兩部門聯(lián)合發(fā)布通知，優(yōu)先選購(gòu) 貧困地區(qū)農(nóng)副產(chǎn)品以支持脫貧攻堅(jiān)。四、寫(xiě)作(60分)23．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)2024年，互聯(lián)網(wǎng)誕生50周年；1998年，騰訊、新浪、京東、搜狐成立；1999年，阿里巴巴成立；2009—2011年，小米、美團(tuán)等明星企業(yè)崛起，微博、微信等明星產(chǎn)品相繼誕生。2024年，在世界互聯(lián)網(wǎng)舞臺(tái)上，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)已經(jīng)不僅是追隨者、參加者，更是引領(lǐng)者、主導(dǎo)者。20年來(lái)，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，并影響了你我，影響了生活，影響了世界。以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思索？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章，給當(dāng)下年輕學(xué)子們以正確的人生導(dǎo)向。要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題