61人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)共47張

第六課求索真理的歷程第一框題人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)唐.戴嵩斗牛圖

《斗牛圖》，紙本，墨筆。卷44×41公分，臺(tái)北故宮博物院。戴嵩為韓滉的弟子，專(zhuān)擅畫(huà)牛。這幅《斗牛圖》曾為清宮御藏。乾隆曾在此圖上題跋：“角尖項(xiàng)強(qiáng)力相持，蹴踏騰轟各出奇，想是牧童指點(diǎn)后，股間微露尾垂垂。”關(guān)于戴嵩畫(huà)斗牛在畫(huà)史上有一段趣聞：戴嵩畫(huà)了一幅斗牛，神態(tài)生動(dòng)，連尾巴上的毛都給一根根畫(huà)出來(lái)了。眾人看了都叫好，惟獨(dú)有個(gè)牧童不已為然，戴嵩很奇怪，就問(wèn)牧童有什么不對(duì)的地方。牧童就笑著說(shuō)，蠻牛打架的時(shí)候，一用力，尾巴是緊緊夾在屁股下面，是看不見(jiàn)的。一、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、實(shí)踐的含義：就是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)兩層含義：一是實(shí)踐的主體是人，對(duì)象是客觀事物，是一種客觀物質(zhì)性的活動(dòng)（人類(lèi)特有，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)）二是實(shí)踐是種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，把觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在（不是純主觀的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)）2、實(shí)踐的基本形式人類(lèi)基本的實(shí)踐活動(dòng)，有三種形式：Ａ、改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐Ｂ、變革社會(huì)的實(shí)踐Ｃ、科學(xué)實(shí)驗(yàn)最基本的實(shí)踐活動(dòng)革命、改革、方針政策的制定、法律制度的建設(shè)和實(shí)施以下各項(xiàng)中屬于實(shí)踐活動(dòng)的是①全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)

②學(xué)習(xí)理論、討論問(wèn)題、研究學(xué)問(wèn)

③大猩猩用樹(shù)枝鉤食白蟻④《2010年遠(yuǎn)景規(guī)劃的發(fā)展目標(biāo)》

⑤美、英、日、法、德和中國(guó)科學(xué)家共同繪制完成了人類(lèi)基因組序列圖

⑥小行星撞擊地球⑦工人做工、農(nóng)民種田、教師講課⑧學(xué)生學(xué)習(xí)√×××√×√×3、實(shí)踐的基本特征Ａ.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性Ｂ.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性Ｃ.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性實(shí)踐主體實(shí)踐手段實(shí)踐對(duì)象教師講課農(nóng)民播種

1、原因：

A、構(gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。

客觀實(shí)踐的主體(體力、智力）實(shí)踐的對(duì)象

（自然界、社會(huì)關(guān)系）實(shí)踐的手段（工具、設(shè)備）①實(shí)踐有客觀物質(zhì)性B、實(shí)踐的過(guò)程和結(jié)果要受客觀事物和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約實(shí)踐是主觀能動(dòng)性的活動(dòng)實(shí)踐主體的主觀能動(dòng)性原因表現(xiàn)實(shí)踐主體的創(chuàng)造性改造自然改造社會(huì)②實(shí)踐有主觀能動(dòng)性人的實(shí)踐活動(dòng)和動(dòng)物的本能活動(dòng)有著根本的區(qū)別。（最本質(zhì)特征）社會(huì)性歷史性實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系的人的活動(dòng)③實(shí)踐有社會(huì)歷史性1.楊利偉是中國(guó)航天第一人，他的飛行成功是其單個(gè)人的活動(dòng)嗎？探究活動(dòng)《魯賓遜漂流記》中，魯賓遜獨(dú)自在荒島上生活了許多年，搭帳篷，種莊稼。他這種一個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)還具有社會(huì)性嗎？完全脫離他人和社會(huì)的純粹的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的古代人出門(mén)所使用的交通工具現(xiàn)代人使用的交通工具實(shí)踐是歷史性的活動(dòng)在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

1.（單選）有人在學(xué)習(xí)了《愚公移山》的故事后，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥炸、不用車(chē)運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)主要錯(cuò)在否認(rèn)了

(

)A．實(shí)踐的客觀規(guī)律性

B．實(shí)踐的主觀能動(dòng)性

C．實(shí)踐的客觀物質(zhì)性

D．實(shí)踐的社會(huì)歷史性D小試牛刀：走出誤區(qū)辯證唯物主義杜威辯證唯物主義費(fèi)爾巴哈辯證唯物主義黑格爾實(shí)踐和動(dòng)物的活動(dòng)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別實(shí)踐是人們有意識(shí)的活動(dòng)，與動(dòng)物本能有本質(zhì)的區(qū)別實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng)實(shí)踐具有社會(huì)性，不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)實(shí)踐是人的精神的，觀念的活動(dòng)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)（1）（2）（3）總結(jié)與歸納：1.實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)（1）客觀物質(zhì)性（2）主觀能動(dòng)性（3）社會(huì)歷史性2.實(shí)踐的三個(gè)特征３．實(shí)踐的構(gòu)成要素：４．實(shí)踐的基本形式：主體（人）、對(duì)象（客觀事物）、手段（工具）生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)評(píng)析：老者和農(nóng)夫的觀點(diǎn)二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

材料一：“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”?！珴蓶|材料二：在提取青蒿素的過(guò)程中，屠呦呦等人經(jīng)過(guò)191次實(shí)驗(yàn)，終于在實(shí)驗(yàn)室觀察到青蒿素對(duì)鼠瘧、猴瘧原蟲(chóng)的抑制率達(dá)到了100%。為了進(jìn)一步驗(yàn)證藥物安全，她還自己親自服藥試驗(yàn)，導(dǎo)致肝中毒。問(wèn)：這兩則材料說(shuō)明什么問(wèn)題1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)

認(rèn)識(shí)從哪里來(lái)？個(gè)人知識(shí)可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲取能不能說(shuō)：認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來(lái)源？一切真知都來(lái)源于實(shí)踐——實(shí)踐——直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)獲得認(rèn)識(shí)的途徑可以有兩個(gè)：恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，需要科學(xué)來(lái)查明自然物體的物理特性，弄清自然力的作用方式?！?/p>

這段話(huà)說(shuō)明了什么？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐的需要，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（根本動(dòng)力）人們實(shí)踐①新問(wèn)題遇到產(chǎn)生新要求推動(dòng)新探索和研究②實(shí)踐的發(fā)展提供認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)的發(fā)展促進(jìn)③鍛煉人的認(rèn)識(shí)能力實(shí)踐提高認(rèn)識(shí)的發(fā)展據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來(lái)驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開(kāi)了科學(xué)輸血的大門(mén)。上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？思考：人們探索科學(xué)輸血（真理）的過(guò)程：實(shí)踐提出問(wèn)題

（輸羊血）認(rèn)識(shí)（羊血能救人）再實(shí)踐（仿效）新問(wèn)題，再認(rèn)識(shí)（羊血有局限）再實(shí)踐（輸人血）深化認(rèn)識(shí)（人血能救人）再實(shí)踐（輸血醫(yī)療熱）再認(rèn)識(shí)（人血有局限）再實(shí)踐（萊因茨）借助于認(rèn)識(shí)工具再認(rèn)識(shí)（血型系統(tǒng)）再實(shí)踐（科學(xué)輸血）……是非莫辯莊子說(shuō)：我和你辯論，你勝了我，我果真就錯(cuò)了嗎？我勝了你，你果真就錯(cuò)了嗎？究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，在你我兩人之間是無(wú)法判定的。請(qǐng)第三者來(lái)，也無(wú)法判定是非。因?yàn)榈谌呷绻钟信c你我相同的意見(jiàn)，就沒(méi)有資格判定；如果持有與你我不同的意見(jiàn)，也沒(méi)有資格判定。

凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。

你同意這“兩個(gè)凡是”嗎？用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)用客觀事物自身檢驗(yàn)用多數(shù)人的觀點(diǎn)檢驗(yàn)用權(quán)威人士觀點(diǎn)檢驗(yàn)上述觀點(diǎn)哪些正確?哪些錯(cuò)誤?為什么?鏡頭三：走近真理想一想要成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確性的標(biāo)準(zhǔn)，須具備什么特點(diǎn)？能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)不超出認(rèn)識(shí)的范圍，就無(wú)法判斷認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符客觀事物本身無(wú)法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它唯一能夠滿(mǎn)足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)電磁場(chǎng)理論的奠基者：法拉第電磁波的發(fā)現(xiàn)者：赫茲完成電磁理論的麥克斯韋人們根據(jù)法拉第、麥克斯韋和赫茲等科學(xué)家創(chuàng)立的電磁理論發(fā)明了無(wú)線電報(bào)、電話(huà)、電視、衛(wèi)星搖撼技術(shù)及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，大大改變了人們的生活方式；又如，人們根據(jù)萬(wàn)有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類(lèi)探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)。A、認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去

B、認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

C、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，又是認(rèn)識(shí)的歸宿。其公式是：“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)是基礎(chǔ)（實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有

決定作用）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力認(rèn)識(shí)的最終目的檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有

反作用正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。★實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論能指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗?/p>

一方面，我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身于社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。另一方面，還要重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是要重視和發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。總之，就是要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，使理論與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一；走出誤區(qū)1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源之一。2.錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不是來(lái)源于實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)才來(lái)源于實(shí)踐。

3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源，認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力和唯一途徑，要獲得認(rèn)識(shí)就要親自參加實(shí)踐。

4.馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。5.認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是實(shí)踐的最終目的。

提醒：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)（實(shí)踐）和間接經(jīng)驗(yàn)。提醒：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，獲得認(rèn)識(shí)的途徑包括實(shí)踐和間接經(jīng)驗(yàn)。提醒：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的提醒：實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。提醒：不論認(rèn)識(shí)正確與否，都來(lái)源于實(shí)踐。

2、“行是知之始，知是行之成?！边@句話(huà)告訴了我們（）

A、認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐

B、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用

C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

D、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的活動(dòng)

A小試牛刀：3、“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”，其哲學(xué)寓意是（）A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C、一切真知都來(lái)自于實(shí)踐D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B小試牛刀：4、毛澤東同志指出：“如果有了正確的理論只是把它束之高閣，并不實(shí)行，那么這種理論再好也是沒(méi)有意義的?！边@句話(huà)說(shuō)明（）A、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的和歸宿B、人們認(rèn)識(shí)世界的根本目的是豐富認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)C、人們認(rèn)識(shí)世界的最終目的是為了回到實(shí)踐中去為實(shí)踐服務(wù)D、人類(lèi)不是為了實(shí)踐而認(rèn)識(shí)，而是為了認(rèn)識(shí)去實(shí)踐C小試牛刀：1、下面的活動(dòng)中，屬于實(shí)踐活動(dòng)的是A.蜜蜂釀蜜B.提高人們的思想覺(jué)悟C.人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力與活動(dòng)D.營(yíng)業(yè)員售貨鞏固練習(xí)：D2、下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的有：①近水知魚(yú)性，近山知鳥(niǎo)音②冰凍三尺，非一日之寒③沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)④百聞不如一見(jiàn)⑤學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退(

)A．①②③B．②④⑤C．①④⑤D．①③④D3、沒(méi)有調(diào)查研究，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，這是由于（）

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)B.物質(zhì)對(duì)意識(shí)有決定作用C.理論必須與實(shí)踐相結(jié)合D.只有親身體驗(yàn)才能獲得知識(shí)A3、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確，就是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同A.已有的理論相符合

B.已被實(shí)踐證明的真理相符合

C.黨的路線、方針、政策相符合

D.客觀事物及其規(guī)律相符合D

4、“如果你要知道砒霜是否有毒，你就得親口去嘗一嘗。”這句話(huà)不合理之處在于A．主張要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與前人經(jīng)驗(yàn)B．否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．否認(rèn)了人們可以認(rèn)識(shí)客觀事物D．否認(rèn)了人們可以通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞來(lái)獲得知識(shí)D5、16世紀(jì)，伽利略通過(guò)比薩斜塔所做的自由落體試驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重力成正比的說(shuō)法。這件事說(shuō)明（）

A．感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)

B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯