福建省寧德市鰲陽(yáng)中學(xué)高三語(yǔ)文期末試卷含解析

福建省寧德市鰲陽(yáng)中學(xué)高三語(yǔ)文期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成19-22題。本次列車(chē)的終點(diǎn)王安憶陳信從新疆回到上海后，過(guò)慣了獨(dú)自一人省心的日子，可如今感到真煩心。第二天是廠禮拜，他天不亮早飯沒(méi)吃便出了門(mén)。他想出去走走，找個(gè)開(kāi)闊一點(diǎn)的地方。在空闊的北方過(guò)慣了，在上海總感到氣悶。他順著江岸向前走去，前邊是外灘公園。一進(jìn)去便是一個(gè)噴水池，水從假山頂上落下，落在池子里。記得很久以前，水不是這么直接落在水面上的，水珠子落在一把傘上。傘下是一個(gè)媽媽?zhuān)瑩е鴥蓚€(gè)孩子，笑嘻嘻地?cái)D在一起躲雨。他小時(shí)候第一次看見(jiàn)這座雕像時(shí)，是多么驚訝，多么喜歡?，F(xiàn)在想起來(lái)，雕像在冥冥中引導(dǎo)起了共鳴。他們，從來(lái)就是這么生活的。爹爹很早就死了，媽媽帶著他們?nèi)齻€(gè)，相依為命，相濡以沫，什么苦都吃過(guò)了。可就因?yàn)榇蠹覕D在一起，再怎么苦都是暖融融的。有一次刮龍卷風(fēng)，四口人全擠在大床上，緊緊抱成一團(tuán)。閃電，霹靂，呼嘯的狂風(fēng)，引得大家又害怕卻又興奮。弟弟夸張地尖叫著，媽媽笑著詛咒老天，陳信以保護(hù)人的身份坐在離電燈開(kāi)關(guān)最近的地方。雷打得真嚇人，可真開(kāi)心。這溫暖，吸引著他，吸引著他歸來(lái)。水，落在空蕩蕩的水面上，激起一個(gè)個(gè)單調(diào)而又空洞的水圈。一滴水珠落在他撐在池邊的手背上，他忽然意識(shí)到，這水珠是從自己臉頰上滾落的。今天……他感到了一種莫大的失望，好像有一樣最美好最珍重的東西突然之間破裂了。商店開(kāi)門(mén)了。他走到一個(gè)櫥窗跟前，不由自主地站住了腳。他感到心里忽視什么被喚回了，是的，被喚加了。他離開(kāi)上海時(shí)，心中留下的一片金色的記憶。這記憶在十年中被誤認(rèn)為是上海了。于是，他便拼命地爭(zhēng)取回來(lái)。上海，是回來(lái)了，然而失去的，卻仍然是失去了。路上的人越來(lái)越多，漫下了人行道。人和人，肩挨肩，腳跟腳，這么密集的在一個(gè)世界里，然而彼此又是陌路人，不認(rèn)識(shí)，不了解，彼此高傲地藐視著。新疆那個(gè)地方支孫是這樣的，那里很清靜，也許是有些荒涼了，但走在街上，可以奔跑，可以信步，可以暢快地呼吸。因?yàn)槌鞘行?，人和人，今天不?jiàn)明天見(jiàn)，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)。都是面熟的，相識(shí)的，一路走過(guò)去，幾乎要不斷地點(diǎn)頭，招呼，倒別有一番新切和溫暖?？磥?lái)，大有大的難處，小，卻有小的好處。他身不由由地跟隨著人流向前走，自己也不知道走向哪里。他很茫然，十年里那點(diǎn)滲透他心靈的、苦苦的而又是甜甜的罹，消失了。十年里那種充實(shí)感也隨即消失了。他的目的地達(dá)到了，下一步，他該往哪兒走？人活著，總要有個(gè)目的地。人生的目的地，總歸應(yīng)該是幸福，而不是苦惱。他忽然感到，自己追求的目的地，應(yīng)該再擴(kuò)大一點(diǎn)，是的，再擴(kuò)大一點(diǎn)。他郁悶的心情開(kāi)朗了一點(diǎn)，好像沉重的鳥(niǎo)云開(kāi)了一條縫，一線朦朦朧朧的光透了進(jìn)來(lái)。雖然是朦朧隱約的，他確實(shí)是光?！鞍⑿?！”他轉(zhuǎn)臉一看，見(jiàn)馬路上，一輛公共汽車(chē)窗戶里，伸出大歌的半個(gè)身子，向他伸著手，他背后還有大嫂。他不知出了什么事，掉轉(zhuǎn)身子追著汽車(chē)跑去。大哥一把抓住他的手，什么話也說(shuō)不出來(lái)，只是呆呆地看著他。他心里一酸。大嫂也伸手抓住他：“阿信，你可別想不開(kāi)！”“你們想到哪兒去了！”阿信笑了，眼淚也滾了出來(lái)?！盎丶野?！”哥哥說(shuō)?！昂玫?，回家?！彼鋈桓械讲罾?，為自己把十年的艱辛當(dāng)做王牌隨時(shí)甩出去而感到羞愧。媽媽、哥哥、弟弟、嫂嫂，都有十年的艱辛。當(dāng)然，人生中，還不僅是這些。還有很多很多的歡樂(lè)。比如，林蔭道、小樹(shù)林、甜水井，天真無(wú)雅的學(xué)生、月牙兒般的眼睛……可全被他忽略了。好在，還有后十年、二十年、三十年，今后的日子還很長(zhǎng)很長(zhǎng)。該怎么過(guò)下去，真該好好想一想。又一次列車(chē)即將出站，目的地在哪里？他只知道，那一定要是更遠(yuǎn)、更大的，也許跋涉的時(shí)間不止是一個(gè)十年，是兩個(gè)、三個(gè)，甚至整整一輩子。也許永遠(yuǎn)得不到安定感。然而，他相信，只要到達(dá)，就不會(huì)怕惑，不會(huì)苦惱，不會(huì)惘然若失，而是真正找到了歸宿。

（節(jié)選自王安憶《本次列車(chē)到終點(diǎn)》，有刪改）19、小說(shuō)第2段畫(huà)線部分運(yùn)用了什么敘述方法？有什么作用？（4分）20、結(jié)合文意，簡(jiǎn)要賞析第7段。（4分）21、小說(shuō)中陳信有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）22、小說(shuō)的題目是“本次列車(chē)到終點(diǎn)”，有人說(shuō)，作者在小說(shuō)的最后一段卻寫(xiě)了“又一次列車(chē)即將”，這不合情理，你認(rèn)為這種說(shuō)法有沒(méi)有道理？請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和具體理由。（6分）參考答案：略2.閱讀下面的文字，完成各題柴門(mén)里的歲月風(fēng)塵張瑞超⑴一種思維，深入到曾經(jīng)熟悉的時(shí)空，那里有一道樸實(shí)無(wú)華的柴門(mén)，一直靜靜地封存在心底。⑵百年的民族屈辱，使得窮鄉(xiāng)僻壤更加貧困。村莊負(fù)重前行，沉悶喘息。一道道簡(jiǎn)易的籬笆墻，一扇扇田園風(fēng)格的柴門(mén)，在落魄的村莊，處處可見(jiàn)。⑶柴門(mén)是父母無(wú)以言狀的艱辛，是貧窮寒酸的代言人，然而在孩童的眼中，卻包含了無(wú)憂的快樂(lè)童年，是一切幸福的源泉。⑷柴門(mén)相伴的童年，從不設(shè)防。父母親從來(lái)不叮囑我們，“出門(mén)注意安全。”他們把我們?nèi)釉卩l(xiāng)間的土地上，和遍地的小草、到處溜達(dá)的小狗一同隨意生長(zhǎng)。⑸家家柴門(mén)夜不閉戶，時(shí)常大敞四開(kāi)，敞開(kāi)胸懷接納路人。簡(jiǎn)陋的門(mén)，無(wú)需掩飾瑕疵，也無(wú)富足的金玉令他人牽掛，擁有的是農(nóng)家人的仁厚和寬容。數(shù)量龐大的貧窮，喂養(yǎng)一兩戶的富裕。落魄的村莊中，也有朱門(mén)大戶，端莊肅穆，時(shí)常緊閉。偶爾經(jīng)過(guò)，猛然響起幾聲犬吠，警示我們不要走近。⑹敞開(kāi)的門(mén)，無(wú)需透過(guò)柴門(mén)縫隙張望，就可瞅見(jiàn)院中家什，锃光瓦亮的鐵锨等農(nóng)具，堆砌的柴禾等，一覽無(wú)余。那時(shí)候，時(shí)常有衣衫襤褸的乞丐，邁著遲疑的步子，一手拄著拐杖，一手握著破瓦碗，輕聲走進(jìn)院門(mén)，發(fā)出渾濁的聲音，只是為的一口喘息的生命。從寒舍中走出的農(nóng)家人，往往塞給他們一口饃或者半拉窩頭。⑺柵欄圍成的門(mén)，并不是一扇真正的門(mén)，它只是一個(gè)家完整的象征意義，是人的心理上安全屏障。柴門(mén)上鎖，阻礙的只是陌生人的腳步，是對(duì)自己領(lǐng)地的簡(jiǎn)單宣示。卻從來(lái)不對(duì)孩子們拒絕。即使離家做農(nóng)活的父母用一把鐵鎖鎖住柴門(mén)，也鎖不住我們那一顆不羈的心。只要在門(mén)的低端，使勁推開(kāi)一道斜縫，把頭伸進(jìn)去，用力一鉆就過(guò)去了，小狗也尾隨其后。等我們鉆過(guò)去之后，再把門(mén)拉上。壞事做得天衣無(wú)縫，暗地里偷著樂(lè)。⑻等我們一天天長(zhǎng)大，單薄的柴門(mén)更加零落，輕輕挪開(kāi)的時(shí)候，發(fā)出的聲響也是有氣無(wú)力，只是在堅(jiān)硬的泥土地上留下一道道半圓的劃痕，日久天長(zhǎng)、水滴石穿，那劃痕竟然變成淺淺的溝壑，如同奶奶額頭上深深的紋絡(luò)。已經(jīng)長(zhǎng)成高大身形的我們，再也從門(mén)縫中鉆不過(guò)去了。偶爾放學(xué)回家，面對(duì)上鎖的門(mén)，會(huì)采取攀爬的暴力手段，翻越院門(mén)。柴門(mén)不堪重負(fù)，搖搖晃晃，幾乎散架。風(fēng)風(fēng)雨雨錘煉它的骨架，不起眼的小蟲(chóng)子侵蝕它的骨髓，歲月壓彎了父親挺拔的身姿，時(shí)光也將柴門(mén)打磨的光滑圓潤(rùn)，沖擊成零散的零件，靠一條生銹的鐵絲維系，稍稍用力，它就散做一堆木頭。⑼它老了，年輕的我們不忍再次攀登它的后背，它已經(jīng)無(wú)力承受。⑽柴門(mén)終將老去。當(dāng)城鎮(zhèn)化的洪流淹沒(méi)了貧窮，老屋被拆除，柴門(mén)就被還原成一堆廢棄的木頭。哺育我成長(zhǎng)的熱土、供養(yǎng)我的村莊在一夜之間轟鳴倒塌，成為一座座廢墟。夏季的雨，淋濕了碎石瓦礫，成批的野草從夾縫中急劇生長(zhǎng)，一個(gè)夏天，就瘋狂成原始森林。當(dāng)我站在老屋原地，凝望眼前一人多高的野草，那種沉寂和陌生，來(lái)自遠(yuǎn)古的寂寥。一時(shí)間恍惚，這到底是生我養(yǎng)我的土地，還是萬(wàn)年前的亙古。無(wú)語(yǔ)，沉默。⑾舊物舊情，始終要退出歷史舞臺(tái)，以新氣象新感情代替。誰(shuí)也無(wú)法拒絕自然規(guī)律。老屋已逝，柴門(mén)隱退，代之而起的是伸向天空的高樓大廈，是光鮮靚麗的社區(qū)，是厚重的綠漆鐵門(mén)，是吃飽喝足的滿足，是垂釣散步的閑適，是讀書(shū)下棋的娛樂(lè)，是太平盛世的富足。⑿歷史，是記憶，是傳承，是割不斷的鄉(xiāng)間濃情。⒀在四川成都的浣花溪河畔，有一處自然人文景觀“杜甫草堂”。在草堂的中心，有一處用青花瓷鑲嵌的兩個(gè)大字“草堂”。僅僅是普通的兩個(gè)字，卻傳遞了那種散淡、安逸的田居生活概念。尤其是被現(xiàn)代人還原的杜甫家門(mén)，竟然與我家失傳的柴門(mén)極為神似。久違的親切感，親情、鄉(xiāng)情的懷念一股腦的涌上心頭。“寂寞柴門(mén)不徹扃，槐花細(xì)細(xì)糝空庭。”千年的歷史風(fēng)云，沒(méi)有淹沒(méi)淳樸的生活場(chǎng)景，縱然今天的居住富麗堂皇，因?yàn)樵?jīng)的足跡，即使柴門(mén)寒酸，依然讓人心生懷念。⒁也許向往朱門(mén)的高墻大院，但是高高的門(mén)檻和威嚴(yán)的石獅，讓人心生怯意。當(dāng)林黛玉第一次踏入豪門(mén)世家賈府，“街北蹲著兩個(gè)大石獅子，三間獸頭大門(mén)，門(mén)前列坐著十來(lái)個(gè)華冠麗服之人”被其宏偉富麗莊嚴(yán)肅穆所震懾，不由得謹(jǐn)小慎微、忐忑不安。那里終究不是體弱多病的黛玉姑娘的生身之地，錦衣玉食也無(wú)法供奉內(nèi)心對(duì)自由的渴望。⒂柴門(mén)的歲月風(fēng)塵中，簡(jiǎn)約的落寞，清新散淡的田居，默默守望著曾經(jīng)的回憶。(本文有刪改)10.什么“即使柴門(mén)寒酸，依然讓人心生懷念”?11.文中兩次寫(xiě)“朱門(mén)”，有什么不同?12.賞析第（10）段畫(huà)線的句子。13.對(duì)“柴門(mén)終將老去”，作者做出了怎樣的思考?結(jié)合文意，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。參考答案：10.①柴門(mén)包含了無(wú)憂、自由的快樂(lè)童年；②柴門(mén)里的歲月，有溫暖的親情，仁厚寬容的鄉(xiāng)情；③柴門(mén)傳遞了清新、散淡、安逸的田居生活概念。

11.第五段從外形上寫(xiě)朱門(mén)“端莊肅穆，時(shí)常緊閉”，與柴門(mén)“敞開(kāi)胸懷”對(duì)比，突出柴門(mén)擁有農(nóng)家人的仁厚和寬容。第十四段，從人的心理感受角度寫(xiě)朱門(mén)“讓人心生怯意”“忐忑不安”，表明“錦衣玉食也無(wú)法供奉內(nèi)心對(duì)自由的渴望”。

12.用夸張的手法，描寫(xiě)老屋被拆、柴門(mén)廢棄后“野草瘋長(zhǎng)”的荒蕪景象。“原始森林”般的沉寂和陌生，讓作者感覺(jué)由現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景進(jìn)入了亙古的歷史，引起下文作者將從歷史的角度思考“柴門(mén)里的歲月風(fēng)塵”?！盁o(wú)語(yǔ)，沉默”的神情描寫(xiě)，既寫(xiě)出了內(nèi)心的無(wú)奈、傷感，也表明作者陷入了沉思中，引出下文作者的思考。

13.柴門(mén)有曾經(jīng)的足跡，是隔不斷的鄉(xiāng)間濃情，但“柴門(mén)終將老去”，舊物舊情，始終要退出歷史舞臺(tái)，以新氣象新感情代替，誰(shuí)也無(wú)法拒絕自然規(guī)律，在懷念不舍的同時(shí)更需理性地對(duì)待。過(guò)去的那段，是歷史，是記憶，更是傳承，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在懷念、接受舊物逝去的同時(shí)，要對(duì)它所包含的精神品質(zhì)加以傳承和守望?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解句子含義，理解概括文本信息的能力。解答這類(lèi)題目，首先要審清楚題干的要求，如本題問(wèn)的是“為什么‘即使柴門(mén)寒酸，依然讓人心生懷念’”，然后到文中找到題干中的引文，再結(jié)合上下文找到“讓人心生懷念”的內(nèi)容，根據(jù)這些內(nèi)容進(jìn)行概括。第十三段的最后說(shuō)“因?yàn)樵?jīng)的足跡，即使柴門(mén)寒酸，依然讓人心生懷念”，從這句話本身我們可以知道，讓人“心生懷念”的是“曾經(jīng)的足跡”，這就指引考生到上文找到“曾經(jīng)的足跡”，即在柴門(mén)中渡過(guò)的歲月以及身在其中的感受，如第十三段“僅僅是普通的兩個(gè)字，卻傳遞了那種散淡、安逸的田居生活概念。尤其是被現(xiàn)代人還原的杜甫家門(mén)，竟然與我家失傳的柴門(mén)極為神似。久違的親切感，親情、鄉(xiāng)情的懷念一股腦的涌上心頭”，如第三段“然而在孩童的眼中，卻包含了無(wú)憂的快樂(lè)童年，是一切幸福的源泉”，第四段“柴門(mén)相伴的童年，從不設(shè)防。父母親從來(lái)不叮囑我們，‘出門(mén)注意安全。’他們把我們?nèi)釉卩l(xiāng)間的土地上，和遍地的小草、到處溜達(dá)的小狗一同隨意生長(zhǎng)”，第五段“簡(jiǎn)陋的門(mén)，無(wú)需掩飾瑕疵，也無(wú)富足的金玉令他人牽掛，擁有的是農(nóng)家人的仁厚和寬容”，第六段“從寒舍中走出的農(nóng)家人，往往塞給他們一口饃或者半拉窩頭”，這些都是寒酸的柴門(mén)讓人難以忘懷的地方?！?1題詳解】本題考查學(xué)生分析物象的能力。解答這類(lèi)題目，首先要審清楚題干的要求，如本題問(wèn)的是“文中兩次寫(xiě)‘朱門(mén)’，有什么不同”，然后到文中圈出兩次寫(xiě)“朱門(mén)”的內(nèi)容，概括這些內(nèi)容，看分別寫(xiě)了“朱門(mén)”的什么，表現(xiàn)了什么，再分析與上下文內(nèi)容之間的關(guān)系。從文中來(lái)看，主要在第五段和第十四段寫(xiě)到“朱門(mén)”，第五段說(shuō)“也有朱門(mén)大戶，端莊肅穆，時(shí)常緊閉……”，“端莊肅穆，時(shí)常緊閉”是“朱門(mén)”的外形，這是從外形上對(duì)“朱門(mén)”進(jìn)行描寫(xiě)，主要突出其“緊閉”的狀態(tài)，而與“朱門(mén)”不同的是“柴門(mén)”，“家家柴門(mén)夜不閉戶，時(shí)常大敞四開(kāi)，敞開(kāi)胸懷接納路人”，一“閉”一“開(kāi)”，二者形成鮮明的對(duì)比，突出柴門(mén)中傳遞出的仁厚和寬容；第十四段說(shuō)“也許向往朱門(mén)的高墻大院，但是高高的門(mén)檻和威嚴(yán)的石獅，讓人心生怯意……”，“心生怯意”是人的心理感受，這是從人的感受角度來(lái)寫(xiě)“朱門(mén)”，接著描寫(xiě)林黛玉第一次踏入賈府所見(jiàn)之景以及內(nèi)心的感受，“謹(jǐn)小慎微、忐忑不安”，以此表明“錦衣玉食也無(wú)法供奉內(nèi)心對(duì)自由的渴望”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。解答這類(lèi)題目，首先要審清楚題干的要求，如本題要求“賞析第（10）段畫(huà)線的句子”，題干沒(méi)有限定鑒賞的角度，然后考生就要分析劃線句所寫(xiě)的內(nèi)容，根據(jù)所寫(xiě)的內(nèi)容來(lái)確定賞析角度。從文中來(lái)看，第十段的劃線句是一段描寫(xiě)性的句子，描寫(xiě)的是老屋被拆、柴門(mén)廢棄后“野草瘋長(zhǎng)”的荒蕪景象，“夏季的雨，淋濕了碎石瓦礫，成批的野草從夾縫中急劇生長(zhǎng)，一個(gè)夏天，就瘋狂成原始森林。當(dāng)我站在老屋原地，凝望眼前一人多高的野草，那種沉寂和陌生，來(lái)自遠(yuǎn)古的寂寥。一時(shí)間恍惚，這到底是生我養(yǎng)我的土地，還是萬(wàn)年前的亙古。無(wú)語(yǔ)，沉默”，先從修辭的角度來(lái)看，“成批的野草從夾縫中急劇生長(zhǎng)，一個(gè)夏天，就瘋狂成原始森林”，這里使用夸張的手法，“一個(gè)夏天”就瘋狂成“原始森林”，突出景象之荒蕪；“那種沉寂和陌生，來(lái)自遠(yuǎn)古的寂寥。一時(shí)間恍惚，這到底是生我養(yǎng)我的土地，還是萬(wàn)年前的亙古”，這是眼前的景象給“我”心靈帶來(lái)的感受，讓作者的感覺(jué)由現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景進(jìn)入了亙古的歷史，自然引出下文作者從歷史的角度思考“柴門(mén)里的歲月風(fēng)塵”的內(nèi)容；“無(wú)語(yǔ)，沉默”是神態(tài)描寫(xiě)，體現(xiàn)出面對(duì)柴門(mén)廢棄后的荒蕪而引發(fā)的無(wú)奈和傷感之情，同時(shí)這“沉默”說(shuō)明“我”陷入了沉思，自然引出下文有關(guān)思考的內(nèi)容。【13題詳解】本題考查學(xué)生探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖，對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答這類(lèi)題目，首先要審清楚題干的要求，如本題問(wèn)的是“對(duì)‘柴門(mén)終將老去’，作者做出了怎樣的思考?結(jié)合文意，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)”，然后到文中找到“柴門(mén)終將老去”所在的位置，思考“柴門(mén)老去”后取代它的是什么，圈出作者對(duì)“柴門(mén)老去”表述看法的內(nèi)容以及對(duì)新生事物表明態(tài)度的內(nèi)容，根據(jù)這些內(nèi)容進(jìn)行分析。文章第十段開(kāi)頭說(shuō)“柴門(mén)終將老去”，取代它的是“當(dāng)城鎮(zhèn)化的洪流”“伸向天空的高樓大廈，是光鮮靚麗的社區(qū)，是厚重的綠漆鐵門(mén)，是吃飽喝足的滿足，是垂釣散步的閑適，是讀書(shū)下棋的娛樂(lè)，是太平盛世的富足”，對(duì)于“柴門(mén)”“老屋”，作者的內(nèi)心有懷念，有不舍，還有繼承，“歷史，是記憶，是傳承，是割不斷的鄉(xiāng)間濃情”；而對(duì)于這種變化，對(duì)于新生的事物，作者在第十一段表明了態(tài)度，“舊物舊情，始終要退出歷史舞臺(tái)，以新氣象新感情代替。誰(shuí)也無(wú)法拒絕自然規(guī)律”，這說(shuō)明要理性對(duì)待這種變化?！军c(diǎn)睛】鑒賞表達(dá)特色題，須從三方面建立起模式：構(gòu)建起關(guān)于表達(dá)特色（表達(dá)技巧、藝術(shù)表現(xiàn)）的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)模式。如常見(jiàn)的描寫(xiě)技巧、修辭手法、表現(xiàn)手法，每一方向下的任何一種手法技巧的辨認(rèn)及表達(dá)效果，都應(yīng)在頭腦中建立并儲(chǔ)存起來(lái)。把握思維模式，從五個(gè)角度切入思考。①修辭手法（優(yōu)先）；②表現(xiàn)手法（次之）；③表達(dá)方式（其次）；④文章章法；⑤語(yǔ)言表達(dá)（④⑤兩個(gè)角度考查時(shí)，一般有明確的提示）。思考分析時(shí)的兩個(gè)結(jié)合。①解答任何表達(dá)特色題必須與文章的中心相結(jié)合。沒(méi)有純客觀的藝術(shù)技巧，任何藝術(shù)技巧都是為文章中心服務(wù)的。②解答表達(dá)特色題應(yīng)該和語(yǔ)言相結(jié)合。3.閱讀下面文章，完成6—8題伏羲文化及其精神實(shí)質(zhì)

伏羲，又作宓羲、包犧、庖犧、伏戲，也稱(chēng)太吳伏羲。古書(shū)上稱(chēng)伏羲人面蛇(龍)身。傳說(shuō)伏羲與女?huà)z兄妹為婚，繁衍人類(lèi)。中國(guó)古文化中的發(fā)明創(chuàng)造，多數(shù)與他有關(guān)。有記載說(shuō)上古之時(shí)，有龍馬負(fù)圖出于河，伏羲降服龍馬，觀察龍馬身上的圖紋，畫(huà)出乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種懸卦符號(hào)，叫做八卦，以示天地萬(wàn)物之種種變化。他模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)，制作捕魚(yú)網(wǎng)，并教給勞動(dòng)人民。他制作琴瑟，創(chuàng)作《駕辯》之曲。還傳說(shuō)伏羲制嫁娶之禮，教人狩獵。伏羲的神話在中國(guó)民間流傳十分廣泛，影響深遠(yuǎn)，被尊奉為“人文始祖”。

關(guān)于伏羲的傳說(shuō)至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)即口傳心授，長(zhǎng)久流傳于黃河上下、大江南北。秦漢以降，伏羲開(kāi)天辟地第一帝的地位確立，其事跡及相應(yīng)的文化通過(guò)三個(gè)層面?zhèn)鞑ィ浩湟?，典籍傳承層面，?jīng)、史、子、集各類(lèi)典籍代不絕書(shū)；其二，圖像傳承層面，伏羲女?huà)z交尾像被廣泛采用，頻頻出現(xiàn)在墓室雕刻、建筑物彩繪、工藝品加工等各種藝術(shù)形式中；其三，祭祀傳承層面，從官方到民間都是設(shè)祠祭祀，綿延不絕。由此，形成了內(nèi)容博大的伏羲文化，而對(duì)伏羲的欽崇自然而然成了幾千年來(lái)信仰民俗中最有生命力的部分。

伏羲文化既是一種歷史文化，也是一種地域文化。關(guān)于伏羲及伏羲文化的發(fā)祥地，多種史籍都指向同一地方，那便是地處隴右的古成紀(jì)，其具體的地點(diǎn)就在今渭水本源上游的甘肅省天水市境。天水市有規(guī)模宏大的伏羲廟古建筑群和相傳伏羲畫(huà)卦的古畫(huà)卦臺(tái)。伏羲的故事和著名的大地灣(天水市秦安縣境)等古文化遺址相對(duì)照，可證隴右即是中華文明的發(fā)祥地之一。就大的地域而言，伏羲的故事及相關(guān)遺址遺物遍布祖國(guó)各地，這些都是中華民族文化交流融合最好的見(jiàn)證。

盡管伏羲的形象或事跡被傳說(shuō)和神話纏繞，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)伏羲是人、是神以及功業(yè)等眾說(shuō)紛紜。但有一點(diǎn)是有共識(shí)的，那就是伏羲的身上蘊(yùn)含著豐富的歷史文化基因。《漢書(shū)·古今人表》稱(chēng)之為“上上圣人”，的確實(shí)至名歸。伏羲的發(fā)明創(chuàng)造是人文之根，如后世頌揚(yáng)詞所言：“開(kāi)物成務(wù)，萬(wàn)占文明”；以伏羲八卦為基礎(chǔ)的《周易》是思維之根，作為六經(jīng)之首，構(gòu)建了我國(guó)古代認(rèn)識(shí)主觀世界和客觀世界的基本模式；伏羲人面蛇(龍)身所代表的龍圖騰是中華民族強(qiáng)大凝聚力的維系之根，也是海內(nèi)外中華兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的標(biāo)識(shí)。6．下列敘述中，不屬于伏羲被尊奉為“人文始祖”的原因的一項(xiàng)是(

)

A．伏羲是中國(guó)嫁娶婚配制度的肇啟者，傳說(shuō)伏羲與女?huà)z為婚，繁衍了最初的華夏先民，綿延至今。

B．伏羲的神話至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)就已出現(xiàn)，長(zhǎng)久流傳于黃河上下、大江南北，影響十分深遠(yuǎn)。

C．中國(guó)文化早期的許多重大發(fā)明創(chuàng)造都附著在伏羲身上，伏羲文化成為中華民族傳統(tǒng)文化的源頭。

D．以伏羲八卦為基礎(chǔ)的《周易》構(gòu)建了我國(guó)古代認(rèn)識(shí)主觀世界和客觀世界的基本模式，蘊(yùn)含著中華文化的基因。7．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)

A．伏羲文化的傳播，在秦漢以前是通過(guò)口傳心授來(lái)傳播，秦漢以后則從口傳心授轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)典籍、圖像和祭祀傳承，至此口傳心授式傳播在民間消失。

B．伏羲事跡及其相應(yīng)的文化內(nèi)容，在秦漢以后的歷代文獻(xiàn)典籍中幾乎都有記載，反映了伏羲文化在傳承中根植于中華民族的心靈深處。

C．伏羲作為中華文明的開(kāi)創(chuàng)者得到了普遍認(rèn)同，官方和民間都設(shè)祠祭祀，尋根祭祖，起到了維系著中華民族原始親緣的作用。

D．伏羲文化既是一種歷史文化，又具有隴右地區(qū)的文化特征，隴右地區(qū)是中華文明的發(fā)祥地之一。8．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是(

)

A．伏羲文化的內(nèi)涵十分廣泛，凡和伏羲事跡相關(guān)的事或物，諸如祠廟遺跡、民情風(fēng)俗、軼聞傳說(shuō)、史籍記錄等都屬于伏羲文化的研究范疇。

B．伏羲形象的真實(shí)性還有爭(zhēng)議，把伏羲的形象或事跡從傳說(shuō)和神話的纏繞中剝離出來(lái)，還原其歷史的真實(shí)性，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的首要任務(wù)。

C．在考證隴右是中華文明的發(fā)祥地之一的過(guò)程中，學(xué)術(shù)界對(duì)史籍資料和文物遺址進(jìn)行了分析，通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)了伏羲文化和大地灣文化的不同。

D．中華民族對(duì)龍的圖騰崇拜可追溯到伏羲時(shí)代，龍是中華民族的象征，增強(qiáng)民族凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)必須強(qiáng)化龍的圖騰崇拜意識(shí)。參考答案：6.B

7.A

8.A二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面這篇古文，完成16-20題。（共18分）義田記錢(qián)公輔范文正公，蘇人也。平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。方貴顯時(shí)，置負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì)，而時(shí)共其出納焉。日食，人一升；歲衣，人一縑。嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶婦者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之?dāng)?shù)，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛，以其所入給其所聚沛然有余而無(wú)窮屏而家居俟代者與焉仕而居官者罷莫給此其大較也。初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿，后世子孫修其業(yè)，承其志，如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無(wú)以為斂，子無(wú)以為喪。惟以施貧活族之義，遺其子而已。昔晏平仲敝車(chē)羸馬，桓子曰：“是隱君之賜也?！标套釉唬骸白猿贾F，父之族，無(wú)不乘車(chē)者；母之族，無(wú)不足于衣食者；妻之族，無(wú)凍餒者；齊國(guó)之士，待臣而舉火者三百余人。如此，而為隱君之賜乎，彰君之賜乎？”于是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛(ài)晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也；又愛(ài)晏子之仁有等級(jí)，而言有次第也。先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠(yuǎn)之賢。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！标套訛榻?。今觀文正公之義田，賢于平仲，其規(guī)模遠(yuǎn)舉，又疑過(guò)之。嗚呼！世之都三公位，享萬(wàn)鐘祿，其邸第之雄、車(chē)輿之飾、聲色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其門(mén)者，豈少也哉？況于施賢乎！其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充、奉養(yǎng)之厚，止乎一己而已。而族之人，操壺瓢為溝中瘠者，又豈少哉？況于他人乎！是皆公之罪人也。公之忠義滿朝廷，事業(yè)滿邊隅，功名滿天下，后世必有史官書(shū)之者，予可無(wú)錄也。獨(dú)高其義，因以遺其世云。（選自《古文觀止》，中華書(shū)局1959年版）16．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A置負(fù)郭常稔之田千畝

稔：谷熟B而力未逮者二十年

逮：及C昔晏平仲敝車(chē)羸馬

羸：戰(zhàn)勝D獨(dú)高其義，因以遺其世云

高：推崇17．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（

）A以養(yǎng)濟(jì)群族之人

舉以人予B公之未貴顯也

師道之不傳也，久矣C以其所入，給其所聚

其可怪也歟D親親而仁民

漁父莞爾而笑18．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．義田對(duì)族人的日食歲衣、婚喪嫁娶、家居或居官都有分門(mén)別類(lèi)的養(yǎng)濟(jì)之法，體現(xiàn)出范文正公設(shè)置義田悉心盡力，慎重其事。B．范文正公對(duì)設(shè)置義田早有此志，貴顯后方得以施行，他去世后，子孫們能夠承其志把義田辦下去，仁義之行得到發(fā)揚(yáng)光大。C．文章第四段寫(xiě)大小官吏多據(jù)高位得厚祿，卻供一人享受，不施予同族和族外人，反襯出范文正公自奉簡(jiǎn)樸以供養(yǎng)他人的高義。D．范文正公雖身居高位，卻以祿賜之入置義田千畝養(yǎng)濟(jì)群族，實(shí)踐了他“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的主張。19．用“/”給文中畫(huà)波浪線部分的斷句。（3分）以其所入給其所聚沛然有余而無(wú)窮屏而家居俟代者與焉仕而居官者罷莫給此其大較也20．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）（1）歿之日，身無(wú)以為斂，子無(wú)以為喪

（2）于是齊侯以晏子之觴而觴桓子。

參考答案：略5.用斜線（/）給下面短文中畫(huà)線的部分?jǐn)嗑?。?分）

子貢曰有美玉于斯韞櫝而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也

（選自《論語(yǔ)》）參考答案：子貢曰/有美玉于斯/韞櫝而藏諸/求善賈而沽諸/子曰/沽之哉/沽之哉/我待賈者也【譯文】子貢說(shuō)：“有一塊美玉在這里，是把它珍藏在匣中好呢？還是找一個(gè)識(shí)貨的商人把它賣(mài)出去好呢？”孔子說(shuō)：“賣(mài)出去吧！賣(mài)出去吧！我正等待著(識(shí)貨的)商人哩?！甭?.閱讀下面的文言文，完成4-7小題。鄒孟軻之母也，號(hào)孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也?！蹦巳ド崾邪Ｆ滏覒?yàn)橘Z人炫賣(mài)之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也。”復(fù)徙舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子長(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩(shī)云：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jī)，問(wèn)曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇棥Ｃ献討侄鴨?wèn)其故，孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無(wú)以離于禍患也。何以異于織績(jī)而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長(zhǎng)不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。”孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩(shī)云：“彼姝者子，何以告之？”此之謂也。孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見(jiàn)妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿，請(qǐng)歸父母。于是孟母召孟子而謂之曰：“夫禮，將入門(mén)，問(wèn)孰存，所以致敬也；將上堂，聲必?fù)P，所以戒人也；將入戶，視必下，恐見(jiàn)人過(guò)也。今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎！”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明于姑母之道。

(節(jié)選自《后漢書(shū)·列女傳》)

4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）A.乃去舍市傍

去：離開(kāi)。

B.君子謂孟母善以漸化

化：變化。C.寧能衣其夫子

衣：穿衣。D.孟子謝，遂留其婦

謝：道歉。5.下列句子編為四組，全都表現(xiàn)孟母“善教”的一組是（3分）①徙舍學(xué)宮之傍

②孟母以刀斷其織

③孟子懼，旦夕勤學(xué)不息

④婦辭孟母而求去

⑤孟子謝，遂留其婦

⑥其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣(mài)之事A.①②④

B.①④⑥

C.②③⑤

D.②⑤⑥6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．孟母兩次遷徙自己的住處，主要是為了給兒子尋找一個(gè)理想的成長(zhǎng)環(huán)境。B．兒子學(xué)習(xí)回來(lái)，孟母用斷織打比方來(lái)勸告孟子學(xué)不可廢，否則后患無(wú)窮。C．孟母認(rèn)為男子如失去賴(lài)以生存的技藝，那他不是去偷就是被俘虜被奴役。D．孟母對(duì)孟子講明道理，使孟子醒悟過(guò)來(lái)，于是他留住了自請(qǐng)離去的妻子。7．把原文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）⑴詩(shī)云：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。譯文：

⑵夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。譯文：

⑶今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎！譯文：

參考答案：4．B（化：教化。）5．C（④孟子妻子因孟子不高興而請(qǐng)求離去，不能體現(xiàn)孟母善教。⑥是孟母遷居到市場(chǎng)附近后，孩子游戲的內(nèi)容，也不能體現(xiàn)孟母善教。）6．C（孟母認(rèn)為“男子若對(duì)修養(yǎng)德行懈怠，那么不是去偷就是被俘虜被奴役”。）7．（1）詩(shī)經(jīng)上說(shuō)“那美麗的女子啊，我拿什么來(lái)贈(zèng)送給你呢？”說(shuō)的就是這件事。（2）有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹(shù)立名聲，求問(wèn)才能增長(zhǎng)知識(shí)，因此平時(shí)能平安無(wú)事，做起事來(lái)就可以避開(kāi)禍害。（3）如今你不遵守禮節(jié)卻責(zé)怪別人沒(méi)有禮節(jié)，不是（和圣人）差得太遠(yuǎn)了嗎！

【附文言文參考譯文】（魯國(guó)）鄒邑人孟軻的母親，人稱(chēng)孟母。（當(dāng)初）她的家靠近（一片）墓地。（因此）孟子小時(shí)候，游戲玩耍的都是下葬哭喪一類(lèi)的事，特愛(ài)（學(xué)）造墓埋墳。孟母（見(jiàn)了）說(shuō)到：“這里不該是我?guī)е⒆幼〉牡胤桨?！”于是（帶著孟子）離開(kāi)了這里，遷住在了（一個(gè)）集市的旁邊。孟子（又）學(xué)玩起了奸猾商人夸口買(mǎi)賣(mài)那一類(lèi)的事。孟母又說(shuō)：“這里（也）不是我應(yīng)該帶著孩子住的地方?。　保ㄓ谑牵┰俅伟鸭疫w到了一個(gè)公學(xué)學(xué)校的旁邊。（這時(shí)）小孟子所學(xué)玩的，才是祭祀禮儀、作揖遜讓、進(jìn)退法度（等儀禮方面的學(xué)問(wèn)）了。孟母說(shuō)：“（這里才）真正是可以讓我（帶著）兒子居住的地方啊！”于是，把家安在了這里。等孟子長(zhǎng)大成人，（便很順利地）學(xué)（精）了《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等六藝，最終成就了儒家大師的大名。（后來(lái)的）君子賢人都說(shuō)孟母善于利用（環(huán)境）漸染教化（孩子）。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)“那美麗的女子啊，我拿什么來(lái)贈(zèng)送給你呢！”說(shuō)的就是這件事。孟子小的時(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，（見(jiàn)他回來(lái)，）便問(wèn)道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子回答說(shuō)：“跟過(guò)去一樣?！泵夏福ㄒ?jiàn)他無(wú)所謂的樣子，十分惱火，）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見(jiàn)狀害怕極了，就問(wèn)他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說(shuō)：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹(shù)立名聲，求問(wèn)才能增長(zhǎng)知識(shí)，因此平時(shí)能平安無(wú)事，做起事來(lái)就可以避開(kāi)禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢？假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長(zhǎng)期不缺乏糧食呢？女子若失去她賴(lài)以生存的的技藝，男子若對(duì)修養(yǎng)德行懈怠，那么不是去做小偷，就是被俘虜被奴役?！泵献勇?tīng)后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)做老師，終于成為天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的法則。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)“那美麗的女子啊，我拿什么來(lái)向你稟告呢！”說(shuō)的就是這件事。孟子娶妻以后，有一次剛進(jìn)入內(nèi)室，他的妻子裸著身體在屋里。孟子不高興，于是離開(kāi)不再進(jìn)去。他的妻子向孟母告別要求離去，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)夫婦之間的規(guī)矩，在洞房里可以不遵守。現(xiàn)在我在臥室偷懶，而丈夫見(jiàn)到我勃然大怒，這是把我當(dāng)成客人了。做女人的規(guī)矩，不能住在別人家里，請(qǐng)讓我回到父母家中?！泵夏赣谑墙衼?lái)孟子對(duì)他說(shuō)：“《禮》上說(shuō)，將要進(jìn)入大門(mén)，要問(wèn)一下誰(shuí)在里邊，這是表示尊敬；將要進(jìn)入廳堂，聲音一定要響亮，這是表示通知了人家；將要進(jìn)入屋子，眼睛一定要向下看，表示擔(dān)心撞上人有尷尬的時(shí)候。如今你不遵守禮節(jié)卻責(zé)怪別人沒(méi)有禮節(jié)，不是（和圣人）差得太遠(yuǎn)了嗎！”孟子道歉，于是挽留了他的妻子。君子說(shuō)孟母懂得禮節(jié)而且清楚如何處理婆媳之間的關(guān)系。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列各句中，表達(dá)得體的一句是A.老李對(duì)兒子的書(shū)法老師說(shuō)：令郎能在這次書(shū)法大賽上獲獎(jiǎng)，全仗您教導(dǎo)有方，我們?nèi)腋屑げ槐M。B.老李對(duì)老王說(shuō)：這次護(hù)照辦得如此順暢，多虧你幫忙。今晚我打算登門(mén)致謝，請(qǐng)你務(wù)必在家恭候！C.學(xué)校教導(dǎo)處通知說(shuō)：學(xué)校明日將邀請(qǐng)德高望重的金教授在二樓報(bào)告廳作報(bào)告，希望同學(xué)們準(zhǔn)時(shí)蒞臨。D.小紅在給編輯老師的信中說(shuō)：