安徽省淮北市淮南市2025屆高三第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題及答案

安徽省淮北市淮南市2025屆高三第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。意象，作為中國(guó)美學(xué)思想的核心理論范疇，鐫刻著中華文化基因的烙印，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神。意象是審美主體通過(guò)“觀”“味”“悟”三重審美體驗(yàn)，創(chuàng)構(gòu)出的主客統(tǒng)一、心象交融的審美形態(tài)。自20世紀(jì)以來(lái)，朱光潛、張世英、葉朗等學(xué)者不斷致力于意象理論的當(dāng)代闡釋與論述，引領(lǐng)意象理論從傳統(tǒng)向當(dāng)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)中國(guó)審美批評(píng)的創(chuàng)新發(fā)展，彰顯傳統(tǒng)意象理論的當(dāng)代價(jià)值。理解文化，就需要理解其水有源、其流有勢(shì)、其去有向，才能在大浪淘沙中賡續(xù)文化的基因。早期，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)就很重視“意象”，老子貫通“道”“氣”“象”的哲學(xué)觀念，《易傳》的“立象以盡意”，《論衡》的“禮貴意象”等，促使意象理論逐步成熟，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的底蘊(yùn)。及至《文心雕龍》提出“窺意象而運(yùn)斤”，“意象”一詞正式演化為專門的審美范疇。此后，意象理論在中國(guó)古代詩(shī)、書(shū)、畫(huà)等審美品鑒中廣泛運(yùn)用。與西方寫(xiě)實(shí)美學(xué)中的“摹象”概念不同，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“意象”包含“觀象”“味象”“悟象”三重審美體驗(yàn)。所謂眼見(jiàn)為“觀”、體察為“味”、心化為“悟”，“意象”的生成呈現(xiàn)為由視覺(jué)至心覺(jué)不斷深入、內(nèi)化的審美感知過(guò)程。它不要求藝術(shù)家逼真地再現(xiàn)客觀世界，而是將外在客觀世界與內(nèi)在心靈世界相融合，統(tǒng)一于藝術(shù)本體，生成和諧統(tǒng)一、物我歸一的審美形態(tài)。美是物象、事象和藝術(shù)品經(jīng)由主體悅目、悅耳和賞心，或震撼心靈創(chuàng)構(gòu)而成的意象。在心的感化下，主體與客體實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，情與景實(shí)現(xiàn)了交融，它超越表象，直通心意。由此，“意象”擁有了天人合一的本體性、情景交融的整合性、超脫表象的超越性，體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)思想獨(dú)特的審美風(fēng)格和特征。詩(shī)論中的“賦”“比”“興”，繪畫(huà)中的“氣韻”“神似”“留白”，書(shū)法中的“神采”“風(fēng)神”，音樂(lè)中的“樂(lè)象”“和聲無(wú)象”等，均是對(duì)中國(guó)意象精神的理論化、體系化表述，是中國(guó)美學(xué)理論體系的重要組成部分。朱光潛等學(xué)者充分利用中國(guó)傳統(tǒng)意象理論資源，提出“美是意象”等一系列學(xué)說(shuō)，認(rèn)為意象作為一個(gè)美學(xué)范疇，比起其他的美學(xué)范疇來(lái)，更為本質(zhì)、更為重要。由此，他們以中國(guó)傳統(tǒng)意象理論為“養(yǎng)料”，使中國(guó)意象理論面向世界、面向當(dāng)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了“意象”涵蘊(yùn)的當(dāng)代重釋，展現(xiàn)出中華民族深厚的文化積淀。朱光潛在《談關(guān)》《文藝心理學(xué)》等著作中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象理論進(jìn)行了現(xiàn)代性解讀與闡釋。他提出“美感的世界純粹是意象世界”，“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面”，認(rèn)為意象是“形象的直覺(jué)”。不僅賦予“意象”美的本體論內(nèi)涵，還將它置于審美心理學(xué)的維度，探索中國(guó)意象理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型路徑，為中國(guó)學(xué)界打開(kāi)了意象理論當(dāng)代闡釋的大門。20世紀(jì)80年代以來(lái)，現(xiàn)象學(xué)逐漸深入中國(guó)意象美學(xué)的研究領(lǐng)域。張世英認(rèn)為，海德格爾強(qiáng)調(diào)“隱蔽”和不在場(chǎng)的東西對(duì)于“敞亮”和在場(chǎng)的東西極端重要：正是“隱蔽”和不在場(chǎng)的東西才使得一個(gè)存在物之“去蔽”和出場(chǎng)成為可能，這頗有一番“言有盡而意無(wú)窮”的意味。在現(xiàn)象學(xué)視域下，“意象”同樣具備這種“去蔽”的審美特征，恰如中國(guó)古代詩(shī)歌中所氤氳著的不可窮盡性和不在場(chǎng)性的審美意象，為主體的想象馳騁留下空間。此時(shí)‘意象超越了表象’超越了二元對(duì)立。由此，張世英找到了中國(guó)意象理論與西方現(xiàn)象學(xué)的契合點(diǎn)'實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方主客二元論美學(xué)的超越和對(duì)中國(guó)意象理論的當(dāng)代重構(gòu)。葉朗同樣以現(xiàn)象學(xué)理論闡發(fā)意象。他認(rèn)為西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)美之本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是建立在二元論基礎(chǔ)上的，即主體與客體、形式與內(nèi)容、感性與理性的二元對(duì)立。葉朗認(rèn)同以海德格爾為代表的現(xiàn)象學(xué)流派的觀點(diǎn)，將美視作一種整體存在，倡導(dǎo)“天人合一”的哲學(xué)理念：“意象生成統(tǒng)攝著一切：統(tǒng)攝著作為動(dòng)機(jī)的心理意緒（‘胸中勃勃，遂有畫(huà)意’），統(tǒng)攝著作為題材的經(jīng)驗(yàn)世界（‘煙光、日影、露氣’‘疏枝密葉’），統(tǒng)攝著作為媒介的物質(zhì)載體（‘磨墨展紙’）也統(tǒng)攝著藝術(shù)家和欣賞者的美感?！睋Q言之，“美在意象”，它向“人們打開(kāi)（呈現(xiàn)）一個(gè)完整的世界”。葉朗將意象視為主體與客體、情與景的交融，亦從現(xiàn)象學(xué)視角實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)意象理論的當(dāng)代重構(gòu)。由此。20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)界以心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)兩條理路，不斷探尋中國(guó)傳統(tǒng)意象理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。如今，中國(guó)意象美學(xué)研究已呈現(xiàn)一派燦然景象。朱志榮、彭鋒等學(xué)者接續(xù)前輩，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)意象理論的研究，不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象理論的深化與豐富，更是對(duì)其當(dāng)代價(jià)值的挖掘與創(chuàng)構(gòu)。（摘編自李新《中國(guó)意象理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.具有中華文化基因的意象，是審美主體創(chuàng)構(gòu)出的屬于中國(guó)美學(xué)思想核心理論范疇的一種審美形態(tài)。B.老子等中國(guó)早期的思想家已經(jīng)開(kāi)始了“意”和“象”的關(guān)系的思考，但并沒(méi)有形成成熟的意象理論。C.意象的生成除了要再現(xiàn)客觀世界外，更重要的是藝術(shù)家要將外在客觀世界和內(nèi)在心靈世界相融合。D.意象體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)思想獨(dú)特的審美風(fēng)格和特征，意象理論在書(shū)法、繪畫(huà)等審美品鑒中廣泛運(yùn)用。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章先總述意象理論的當(dāng)代闡釋、意象的源流發(fā)展及內(nèi)涵，再列述學(xué)者對(duì)意象理論的具體闡釋。B.第一段從意象的地位等大處著眼，引出20世紀(jì)以來(lái)學(xué)者對(duì)意象理論的當(dāng)代闡釋，行文自然不突兀。C.第二段分三個(gè)階段介紹意象理論的發(fā)展過(guò)程，采用對(duì)比論證論述早期中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)意象的重視。D.第四段承上啟下，又突出了意象更加重要，闡明了學(xué)者們引領(lǐng)傳統(tǒng)意象理論向當(dāng)代轉(zhuǎn)型的原因。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.理解“氣韻”“神似”“留白”等中國(guó)意象理論也需要了解它們的源頭、發(fā)展過(guò)程和去向。B.意象是情與景、主體與客體的交融統(tǒng)一，可見(jiàn)詩(shī)歌中人物的活動(dòng)并不屬于意象的審美范疇。C.意象是“形象的直覺(jué)”，當(dāng)審美主體的審美活動(dòng)上升到理智階段，則不會(huì)伴隨形象的直覺(jué)。D.在審美過(guò)程中，“隱蔽”和不在場(chǎng)的東西是極端重要的，所以意象的“象”是可有可無(wú)的。4.朱光潛和葉朗對(duì)意象理論進(jìn)行當(dāng)代闡釋的側(cè)重點(diǎn)分別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.中國(guó)學(xué)者關(guān)于意象理論的當(dāng)代闡釋，對(duì)我們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型有哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C

2.C

3.A4.①朱光潛認(rèn)為美在心與物的關(guān)系上，從審美心理學(xué)的維度強(qiáng)調(diào)意象是“形象的直覺(jué)”。②葉朗從現(xiàn)象學(xué)的角度闡發(fā)意象，強(qiáng)調(diào)意象的整體性，認(rèn)為意象生成統(tǒng)攝著一切。5.①深入理解傳統(tǒng)理論的內(nèi)涵，并利用中國(guó)傳統(tǒng)理論的豐富資源。②借鑒其他文化的優(yōu)秀理論成果，并與中國(guó)傳統(tǒng)理論相結(jié)合。③要有勇于突破、大膽創(chuàng)新的精神，不能拘囿于傳統(tǒng)理論?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章探討了意象作為中國(guó)美學(xué)思想核心的歷史發(fā)展和當(dāng)代闡釋過(guò)程，著重分析了意象理論在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型與應(yīng)用。通過(guò)引用朱光潛、張世英、葉朗等學(xué)者的見(jiàn)解，文章展示了意象在美學(xué)領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響，并強(qiáng)調(diào)了該理論的內(nèi)在融合性和文化價(jià)值。全文邏輯清晰，論述深入，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代意義的重新解讀?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“意象的生成除了要再現(xiàn)客觀世界外”錯(cuò)誤，根據(jù)材料第三段“它不要求藝術(shù)家逼真地再現(xiàn)客觀世界，而是將外在客觀世界與內(nèi)在心靈世界相融合”可知，意象生成不要求再現(xiàn)客觀世界。故選C【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“采用對(duì)比論證”錯(cuò)誤，第二段分三個(gè)階段介紹意象理論發(fā)展過(guò)程，分別闡述老子、《易傳》《論衡》等對(duì)意象理論的影響，以及“意象”一詞演化為專門審美范疇后的運(yùn)用，是按照時(shí)間順序和理論發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行闡述，并沒(méi)有采用對(duì)比論證。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的推斷和辨析的能力。B.“人物的活動(dòng)并不屬于意象的審美范疇”錯(cuò)誤，事象也可以經(jīng)由主體的創(chuàng)構(gòu)而成為意象，“詩(shī)歌中人物的活動(dòng)”是事象，因此也屬于意象的審美范疇。C.“則不會(huì)伴隨形象的直覺(jué)”錯(cuò)誤，文中朱光潛指出美感的世界純粹是意象的世界，意象又是“形象的直覺(jué)”，因此審美活動(dòng)都伴隨形象的直覺(jué)。D.“意象的‘象’是可有可無(wú)的”錯(cuò)誤，意象雖具備“隱蔽”和不在場(chǎng)的審美特征，但“象”并非可有可無(wú)，它是意象生成中不可或缺的部分。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①朱光潛在《談美》《文藝心理學(xué)》等著作中，朱光潛提出“美感的世界純粹是意象世界”“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面”，認(rèn)為意象是“形象的直覺(jué)”，可見(jiàn)其從審美心理學(xué)維度，強(qiáng)調(diào)美在心與物的關(guān)系上，突出意象是“形象的直覺(jué)”。②葉朗以現(xiàn)象學(xué)理論闡發(fā)意象，認(rèn)同以海德格爾為代表的現(xiàn)象學(xué)流派觀點(diǎn)，將美視作整體存在，倡導(dǎo)“天人合一”，認(rèn)為“意象生成統(tǒng)攝著一切：統(tǒng)攝著作為動(dòng)機(jī)的心理意緒，統(tǒng)攝著作為題材的經(jīng)驗(yàn)世界，統(tǒng)攝著作為媒介的物質(zhì)載體，統(tǒng)攝著藝術(shù)家和欣賞者的美感”，強(qiáng)調(diào)意象的整體性?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本社會(huì)價(jià)值及其影響的能力。①中國(guó)傳統(tǒng)意象理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著豐富的智慧和深刻的美學(xué)思想。這些傳統(tǒng)理論資源是當(dāng)代轉(zhuǎn)型的根基。例如，意象理論中關(guān)于主客統(tǒng)一、心象交融的審美形態(tài)，以及其在古代詩(shī)、書(shū)、畫(huà)等審美品鑒中的廣泛運(yùn)用，都體現(xiàn)了其深厚的文化底蘊(yùn)和美學(xué)價(jià)值。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)學(xué)者如朱光潛、葉朗等充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)意象理論的價(jià)值，深入挖掘其內(nèi)涵，并將其融入到當(dāng)代的學(xué)術(shù)研究中。這啟示我們，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論發(fā)展，首先要深入鉆研傳統(tǒng)理論，汲取其中的精華，為當(dāng)代轉(zhuǎn)型提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。②在全球化的時(shí)代背景下，不同文化之間的交流與碰撞為學(xué)術(shù)研究帶來(lái)了新的機(jī)遇。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型不能閉門造車，需要積極借鑒其他文化中的優(yōu)秀理論成果，拓寬研究視野。張世英、葉朗等學(xué)者敏銳地捕捉到現(xiàn)象學(xué)理論與中國(guó)意象理論之間的契合點(diǎn)，將現(xiàn)象學(xué)理論與中國(guó)意象理論有機(jī)結(jié)合。這表明，在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中，要以開(kāi)放的心態(tài)借鑒外來(lái)優(yōu)秀成果，通過(guò)尋找與傳統(tǒng)理論的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合與創(chuàng)新發(fā)展。③20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)界在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)意象理論當(dāng)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，展現(xiàn)出了勇于突破的精神。當(dāng)代學(xué)者嘗試運(yùn)用新的理論視角和研究方法對(duì)其進(jìn)行重新審視和解讀。學(xué)界以心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等不同理路探尋中國(guó)傳統(tǒng)意象理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，這種多元化的探索體現(xiàn)了創(chuàng)新精神。不同的理路為意象理論的研究帶來(lái)了新的視角和方法。大膽創(chuàng)新的精神是推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，鼓?lì)我們要敢于突破常規(guī)，勇于嘗試新的思路和方法。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大家李娟牛、羊、駱駝、馬——大家都只是吃草而已。放牧也似乎是極簡(jiǎn)單的事。早上把大家趕出去，晚上再趕回來(lái)就可以了……若真這么想就傻了！世上哪有不帶智慧和精細(xì)規(guī)則的生產(chǎn)方式呢？除非從小就生活在牧人的家庭，否則要掌握這門技術(shù)實(shí)在太難了。就算大學(xué)開(kāi)設(shè)了放羊的專業(yè)，就算讀上四年書(shū)也沒(méi)有用的，再往下讀研讀博，還是沒(méi)有用。我問(wèn)居麻：“為什么駱駝要趕著回家，牛卻不用趕？是不是牛知道回家的路，駱駝不知道？”居麻說(shuō)：“它咋不知道！它不回來(lái)嘛，是那個(gè)，草多得很嘛，又不怕冷?！边@個(gè)解釋令我很費(fèi)了些心思。為什么草多了就不回家了？難道草少了就回家了嗎？草少了應(yīng)該更加努力地四處尋找顧不上回家才對(duì)啊。還有，那個(gè)“不怕冷”又是怎么回事？這荒野四下里不都一樣冷嗎？在牲畜里，最怕冷的是牛和山羊，然后是馬。但牛和山羊都住著有頂?shù)娜ε?，就馬露天過(guò)夜。我問(wèn)居麻：“為啥馬沒(méi)有房子？”答日：“因?yàn)轳R沒(méi)有肚子。”……這個(gè)，更費(fèi)思量……不過(guò)，這些問(wèn)題很快就弄清楚了。前者是說(shuō)駱駝貪吃，一出去就不想回家。雖然穿有抗寒的氈衣，不怕在荒野過(guò)夜，但它們喜歡到處蹭癢癢，萬(wàn)一衣服在外面掛壞了或掛沒(méi)了，不及時(shí)回家修補(bǔ)的話，會(huì)凍壞的。后者是說(shuō)馬沒(méi)有胃部，是直腸子，消化得快。所以不能關(guān)起來(lái)，必須得由著它不停地吃，不停地拉。怪不得有句話是“馬無(wú)夜草不肥”。據(jù)我觀察，在所有牲畜中，牛的眼神最好。記得轉(zhuǎn)場(chǎng)途中，深夜降臨之后，馬安靜地磨著牙，嚼著夜草；羊在黑暗中睜著眼睛，等待天亮；駱駝也靜臥如山；只有牛，一只接一只開(kāi)始鬼鬼祟祟地行動(dòng)了。它們先靠近我們棲身的帳篷邊翻找食物，拱踢爐子。弄得四處悉悉窣窣。又漸漸地越走越遠(yuǎn)。到了凌晨三點(diǎn)，大家起身。喝完茶后，男人們拆臨時(shí)帳篷，往駱駝身上綁包裹箱籠，加瑪打包被褥和廚具，我則去趕牛。羊馬駱駝都臥在原地不動(dòng)，就它們走出半公里外了。不知為何，小牛永遠(yuǎn)比大牛長(zhǎng)得好看。不曉得好看在哪里。經(jīng)過(guò)我仔細(xì)觀察，原來(lái)二者最大的區(qū)別在于臉部的側(cè)影——小牛的鼻梁是塌下去的，大牛是隆起的。但是長(zhǎng)得漂亮又有什么用！小牛最可惡了，它們清楚我只有一個(gè)人，而它們有三個(gè)。于是一追趕，它們就往三個(gè)方向跑。每次追小牛，都累得我肝臟供血不足，肚子也餓得特別快。回家一定要大吃一頓……雖然只是小牛，犯起犟來(lái)誰(shuí)都莫可奈何。我雙手攘著它的屁股推啊推啊，拼了命也只能推一兩步遠(yuǎn)。，居麻出餿主惠：“你騎上去嘛，一騎上去它就聽(tīng)話了?！笨谖菢O鄭重，害我差點(diǎn)當(dāng)真。姜是老的辣，牛是老的賊。當(dāng)我舉起棍子追打時(shí)，大牛會(huì)先瞟一眼我的棍子，根據(jù)其粗細(xì)來(lái)判斷是否需要反抗。而小牛不管三七二十一，梗著脖子斗爭(zhēng)到底。并且無(wú)論輸贏都統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成是自己的勝利。氣死我了。后來(lái)發(fā)現(xiàn)，追牛時(shí)，不能對(duì)直了猛追。那樣只會(huì)把它越追越遠(yuǎn)。要講究策略，先若無(wú)其事地往另一個(gè)方向走，讓它慢慢放松警惕。等走到足夠遠(yuǎn)的地方再慢慢繞著圈子走回來(lái)，一直繞到它的正前方——這才追！而總是會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：當(dāng)我費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦把它們感到東面沙梁后的荒野深處，再轉(zhuǎn)身回家?？傻任业郊?，它們也到家了……只好重新再趕。駱駝們則是逍遙派的，無(wú)組織，無(wú)紀(jì)律。要不怎么這一整個(gè)冬天里，路過(guò)我們地窩子近來(lái)喝茶的茶人們，十個(gè)有九個(gè)都是出來(lái)找駱駝的。從沒(méi)有聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)出來(lái)找牛找馬。并且所有牲畜里，只有駱駝的身上會(huì)醒目地寫(xiě)有主人的電話、姓名和村落等聯(lián)系方式?？梢?jiàn)，它們不但能瞎跑，還會(huì)跑很遠(yuǎn)。新什別克兩年丟了三峰駱駝。大約丟怕了，每天都嚴(yán)密監(jiān)控駱駝的動(dòng)向，比我家監(jiān)控花臉小公牛還要嚴(yán)密。并且每天傍晚都不辭辛苦，堅(jiān)持趕駱駝回沙窩子過(guò)夜（我家的駱駝幾天才趕回來(lái)一次）。趕回來(lái)后，把它們其中一條前腿的大腿和小腿折起來(lái)綁在一起，令它們一整夜只能跪臥著。就算站起來(lái)，剩下三條腿，晾它也跑不了多遠(yuǎn)。放羊的話，慢悠悠跟著羊到處走就是了。而趕駱駝，則得不停地縱馬奮鞭，上下奔突，罵爹罵娘，斗智斗勇。駱駝這家伙也怪，存在內(nèi)部分歧似的，總搞自由活動(dòng)。不像牛羊馬，總是同類相聚，走哪兒都一搭兒。除了逍遙派，駱駝們還應(yīng)劃入丐幫門下。當(dāng)一群駱駝?chuàng)u搖晃晃走過(guò)來(lái)，看吧，個(gè)個(gè)穿得破破爛爛，補(bǔ)丁迭補(bǔ)丁……哎，誰(shuí)叫駱駝那么大的個(gè)子呢，哪有整塊的布給它們縫衣服。于是全用舊棉衣舊毯子拼拼補(bǔ)補(bǔ)。而駱駝們一點(diǎn)也不愛(ài)惜衣服，總是在地上打滾。沾了一身稀牛糞后。又站起來(lái)在同伴身上蹭癢癢，再把別人的衣服也弄臟。駱駝干的壞事還有老往羊群里跑。尤其是在大家最忙亂的傍晚時(shí)分，有個(gè)家伙硬要跟著羊群一起入圈！它可能喜歡羊吧，但羊顯然不喜歡它。本來(lái)大家光老實(shí)實(shí)排著隊(duì)往圈里走著呢，猛然間給這個(gè)天降神兵搞得秩序大亂。它還裝糊涂，越是趕它，越是舒舒服服就地臥倒，把羊圈堵得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)。若是再趕，它干脆側(cè)身一躺，跟死了一樣，身子拉得直直的一動(dòng)不動(dòng)。駱駝雖然討厭，也有可愛(ài)之處。尤其是那么大的駱駝卻長(zhǎng)著那么小的耳朵！和其他牲畜不一樣，馬是一直散養(yǎng)的。我一直搞不清楚馬的管理方式，只知道家里的坐騎每天傍晚都會(huì)給開(kāi)個(gè)小灶——戴玉米口罩。除了作為坐騎的馬，體弱的“少先隊(duì)員”和產(chǎn)奶的母牛根據(jù)各自的臉型大小，也都擁有各自的口罩。馬在戴口罩時(shí)分外配合。如果我系得有點(diǎn)歪，它就偏著頭提醒我：右邊太松！那么大一匹馬，可每次卻只分給人家一小把玉米。居麻說(shuō)今年草好嘛，能省就省點(diǎn)。萬(wàn)一變天了，又有了災(zāi)情，家里的四麻袋玉米說(shuō)不定還不夠呢。居麻還說(shuō)，在迷路的時(shí)候，牧人會(huì)松開(kāi)馬韁，讓馬自行前進(jìn)。為什么馬認(rèn)得回家的路呢，因?yàn)樗畹胗浻衩祝∷?，無(wú)論什么時(shí)候，馬一到家就趕緊給喂玉米，不能讓它失望。再說(shuō)了，馬多辛苦啊，放羊全靠它。最后來(lái)說(shuō)羊?？裳蛴惺裁纯烧f(shuō)的呢？雖然羊才是游牧生活的重心，它們卻永遠(yuǎn)像配角一樣忍耐又沉默。關(guān)于羊，居麻說(shuō)：“山羊懷孕五個(gè)月，綿羊懷孕六個(gè)月。綿羊最貴能賣到一千決一只，山羊能賣到五六百?！本瓦@些。對(duì)了，羊的個(gè)子太矮，難免目光短淺。當(dāng)羊群整體移動(dòng)時(shí)，中間的羊永遠(yuǎn)也搞不清楚狀況，只知跟著瞎走。只有走在邊緣的羊才能看清周遭形勢(shì)。盡管如此，邊緣的羊還是邊走邊想方設(shè)法往羊群深處擠。大家都愿意盲從，好像世上最安全的事就是讓自己消失在“多數(shù)”之中。只有山羊膽子大，永遠(yuǎn)走在最前面。作為領(lǐng)頭羊，轉(zhuǎn)場(chǎng)路上，在通過(guò)懸空的吊橋或狹窄的懸崖路面時(shí)，只要把山羊趕過(guò)去了，綿羊們無(wú)論多么害怕，也會(huì)低頭慢慢跟上。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.居麻對(duì)“駱駝”“馬”等疑問(wèn)的解答和趕牛時(shí)給我出的主意，都讓我很懷疑，我一直不信任他。B.在趕牛的過(guò)程中，小牛喜歡犯犟，大牛愛(ài)耍聰明，總是得和它們斗智斗勇，這讓我很厭惡它們。C.在這些牲畜當(dāng)中，駱駝是非常不“安分”的，它們貪吃、亂跑，還特別地不愛(ài)干凈一總是臟兮兮的。D.羊本應(yīng)是牧民生活的重心，但是由于它們隱忍又沉默，都喜歡消失在“多數(shù)”中，才不被重視。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“破破爛爛，補(bǔ)丁迭補(bǔ)丁”等外貌描寫(xiě)，既寫(xiě)出了駱駝體型較大的特點(diǎn)，也可以直接看出當(dāng)?shù)啬撩裆畹呢毨?，物資匱乏。B.“馬多辛苦啊，放羊全靠它”，可見(jiàn)牧民把馬當(dāng)作忠實(shí)和可靠的幫手，既流露出對(duì)馬的同情與關(guān)心，也表達(dá)了感謝與依賴。C.文中多處寫(xiě)到居麻這一人物，雖著墨不多，但形象較為鮮明，富有生活情趣。從居麻的語(yǔ)言中我們能了解牲畜的一些習(xí)性。D.茶人找駱駝，新什別克監(jiān)控駱駝，駱駝蹭癢癢、堵羊圈等描述，通過(guò)正面與側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合，生動(dòng)地寫(xiě)出了駱駝的“討厭”。8.文章以“大家”為題，你如何理解？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.在人們的印象中，牛是溫順的。而本文卻寫(xiě)牛與我“作對(duì)”，為什么要這樣處理？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.C

7.A

8.①“大家”是擬人化的稱呼，把牲畜當(dāng)作家庭成員看待，表達(dá)了作者對(duì)牲畜親人般的感情。②“大家”的稱呼，是對(duì)牲畜生命的尊重，展現(xiàn)出人與牲畜和諧相處的美好畫(huà)面。9.①“作對(duì)”準(zhǔn)確真實(shí)地寫(xiě)出牛的自然特性，令人耳目一新。②“作對(duì)”使牛的形象更突出、更可愛(ài)，令人印象深刻。③“作對(duì)”既增加了我的放牧難度，也增添了放牧生活的情趣，讓我們感受到游牧生活的豐富與充實(shí)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)描繪牧區(qū)生活中的牛、羊、駱駝和馬，揭示了各類牲畜獨(dú)特的習(xí)性和與人互動(dòng)的有趣細(xì)節(jié)。作者以詼諧調(diào)侃的語(yǔ)言，展現(xiàn)了牧區(qū)日常的繁瑣與牧民生活的智慧，讓讀者感受到一種自然閑適的生活方式。文章通過(guò)多個(gè)生動(dòng)的小故事體現(xiàn)出人與動(dòng)物之間的復(fù)雜關(guān)系，也反映了牧人的辛勞與樂(lè)趣。題為“大家”，既指代文中多種牲畜，也暗示了人與動(dòng)物在大自然共同生活的群體關(guān)系。6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“我一直不信任他”錯(cuò)誤。由原文“不過(guò)，這些問(wèn)題很快就弄清楚了……”可知，居麻的解答雖然看似簡(jiǎn)單甚至有些俏皮，但后文通過(guò)“我”的觀察逐漸驗(yàn)證了這些解答的正確性，說(shuō)明“我”并非一直不信任居麻。B.“厭惡它們”錯(cuò)誤。由原文“小牛最可惡了……并且無(wú)論輸贏都統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成是自己的勝利”，以及“當(dāng)我舉起棍子追打時(shí)，大牛會(huì)先瞟一眼我的棍子……”可知，雖然小牛犯犟、大牛耍聰明，但“我”更多的是對(duì)這種行為的無(wú)奈和好笑，并沒(méi)有明確表達(dá)出厭惡之情。D.“不被重視”錯(cuò)誤。由原文“雖然羊才是游牧生活的重心，它們卻永遠(yuǎn)像配角一樣忍耐又沉默”，但并未明確說(shuō)明這是羊不被重視的原因，實(shí)際上，羊作為游牧生活的重心，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值是被充分認(rèn)識(shí)的。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“也可以直接看出當(dāng)?shù)啬撩裆畹呢毨?，物資匱乏”錯(cuò)誤。根據(jù)“駱駝們一點(diǎn)也不愛(ài)惜衣服，總是在地上打滾”可知，“破破爛爛，補(bǔ)丁迭補(bǔ)丁”更多地是為了表現(xiàn)駱駝的特性，并不能直接看出當(dāng)?shù)啬撩裆畹呢毨Ш臀镔Y匱乏，這種解讀過(guò)于主觀和片面。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①在文章中，作者并未將牲畜僅僅視為生產(chǎn)工具或財(cái)產(chǎn)，而是將它們當(dāng)作家庭成員一樣看待，賦予了它們?nèi)祟惖那楦泻吞刭|(zhì)。例如，作者描述了駱駝的貪吃、逍遙自在，小牛的調(diào)皮搗蛋，大牛的狡猾聰明，以及馬對(duì)家的依戀等，這些描寫(xiě)都充滿了對(duì)牲畜親人般的感情。這種擬人化的手法，讓讀者在閱讀過(guò)程中能夠更深入地感受到作者對(duì)這些生命的尊重和關(guān)愛(ài)。②在傳統(tǒng)的游牧生活中，牲畜是牧民賴以生存的重要資源，但作者并未因此就忽視或輕視它們的生命價(jià)值。相反，作者通過(guò)細(xì)膩的筆觸和生動(dòng)的描寫(xiě)，展現(xiàn)了這些牲畜獨(dú)特的個(gè)性和生活習(xí)性，讓讀者在欣賞文章的同時(shí)，也能夠感受到作者對(duì)生命的敬畏和尊重。這種尊重生命的態(tài)度，不僅體現(xiàn)了作者的人文關(guān)懷，也展現(xiàn)了人與牲畜和諧相處的美好畫(huà)面?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①在文章中，作者筆下的牛并非一味溫順，而是有著自己的脾氣和性格。例如，小牛會(huì)調(diào)皮地往三個(gè)方向跑，讓作者追趕得筋疲力盡；大牛則會(huì)根據(jù)作者的棍子粗細(xì)來(lái)判斷是否需要反抗，顯得頗為狡猾。這些描寫(xiě)打破了人們對(duì)牛的固有印象，展現(xiàn)了牛更為真實(shí)、立體的一面，讓讀者在閱讀過(guò)程中感受到新鮮感。②在作者筆下，這些與自己“作對(duì)”的牛并非令人討厭，反而因?yàn)樗鼈兊恼{(diào)皮搗蛋和聰明狡猾而顯得更加可愛(ài)。這種反差萌的效果，讓讀者在欣賞文章的同時(shí)，也對(duì)牛這一形象產(chǎn)生了更深刻的印象。③在文章中，作者因?yàn)橐c這些“作對(duì)”的牛斗智斗勇，而付出了更多的精力和體力。然而，正是這種挑戰(zhàn)和困難，讓作者的放牧生活變得更加有趣和充實(shí)。同時(shí)，通過(guò)與牛的互動(dòng)和斗爭(zhēng)，作者也更加深入地了解了這些生命，感受到了游牧生活的獨(dú)特魅力。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：公叔既死，公孫鞅聞秦孝公下令國(guó)中求賢者，將修繆公之業(yè)，東復(fù)侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)以求見(jiàn)孝公。孝公既見(jiàn)衛(wèi)鞅，語(yǔ)事良久，孝公時(shí)時(shí)睡，弗聽(tīng)。罷而孝公怒景監(jiān)曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景監(jiān)以讓衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅曰：“吾說(shuō)公以帝道，其志不開(kāi)悟矣。”后五日，復(fù)求見(jiàn)鞅。鞅復(fù)見(jiàn)孝公，益愈，然而未中旨。罷而孝公復(fù)讓景監(jiān)，景監(jiān)亦讓鞅。鞅曰：“吾說(shuō)公以王道而未入也。請(qǐng)復(fù)見(jiàn)鞅?！摈睆?fù)見(jiàn)孝公，孝公善之而未用也。罷而去。孝公謂景監(jiān)曰：“汝客善，可與語(yǔ)矣?！摈痹唬骸拔嵴f(shuō)公以霸道，其意欲用之矣。誠(chéng)復(fù)見(jiàn)我，我知之矣。”衛(wèi)鞅復(fù)見(jiàn)孝公。公與語(yǔ)，不自知膝之前于席也，語(yǔ)數(shù)日不厭。景監(jiān)曰：“子何以中吾君？吾君之歡甚也?！摈痹唬骸拔嵴f(shuō)君以帝王之道比三代，而君曰：‘久遠(yuǎn)，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數(shù)十百年以成帝王乎？’故吾以強(qiáng)國(guó)之術(shù)說(shuō)君，君大說(shuō)之耳。然亦難以比德于殷、周矣?！毙⒐扔眯l(wèi)鞅，欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“疑行無(wú)名，疑事無(wú)功。且夫有高人之行者，固見(jiàn)非于世；有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)敖于民。愚者罔于成事，知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始而可與樂(lè)成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸吧??！备数?jiān)唬骸安蝗?。圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教不勞而成功緣法而治者吏?xí)而民安之?！毙l(wèi)鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉?！倍艙丛唬骸袄话?，不變法；功不十，不易器。法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪?！毙l(wèi)鞅曰：“治世不一道，便國(guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！毙⒐唬骸吧啤！币孕l(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令。（節(jié)選自《史記·商君列傳》）材料二：商鞅三說(shuō)秦孝公，前二說(shuō)不聽(tīng)，后一說(shuō)用者：前二，帝王之論；后一，霸者之議也。夫持帝王之論，說(shuō)霸者之主，雖精見(jiàn)距；更調(diào)霸說(shuō)，雖粗見(jiàn)受。何則？精遇孝公所不欲得，粗遇孝公所欲行也。故說(shuō)者不在善，在所說(shuō)者善之；才不待賢，在所事者賢之。馬圄之說(shuō)無(wú)方，而野人說(shuō)之；子貢之說(shuō)有義，野人不聽(tīng)。吹籟工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說(shuō)。故為善于不欲得善之主，雖善不見(jiàn)愛(ài)；為不善于欲得不善之主，雖不善不見(jiàn)憎。此以曲伎合，合則遇，不合則不遇。世俗之議曰：“賢人可遇，不遇，亦自其咎也，能進(jìn)有補(bǔ)贍主，何不遇之有？今則作無(wú)益之能，納無(wú)補(bǔ)之說(shuō)，以夏進(jìn)爐，以冬奏扇，為所不欲得之事，獻(xiàn)所不欲聞之語(yǔ)，其不遇禍幸矣。何福佑之有乎？”（節(jié)選自《論衡·逢遇篇》）10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。因民A而教B不勞而成C功D緣法E而治者F吏習(xí)G而民安之。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.因，通過(guò)，與《過(guò)秦論》“蒙故業(yè)，因遺策”的“因”意思不同。B.讓，責(zé)備，與《蘇武傳》“如惠語(yǔ)以讓單于”的“讓”意思相同。C.善，認(rèn)為……好。意動(dòng)用法，與成語(yǔ)“善始善終”的“善”用法不同。D.見(jiàn)，表被動(dòng)，與《答司馬諫議書(shū)》“冀君實(shí)或見(jiàn)恕”的“見(jiàn)”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.商鞅聽(tīng)說(shuō)秦孝公下令求賢想要重振秦繆公的偉業(yè)，因此西入秦國(guó)，求見(jiàn)秦孝公，想有一番作為。B.秦孝公打算變法，卻有顧慮。商鞅勸他不要怕天下人非議，秦孝公最終任用了商鞅，實(shí)行變法。C.王充認(rèn)為，秦孝公先前不認(rèn)可商鞅，不是商鞅的觀點(diǎn)不好，而是實(shí)行“霸道”更符合孝公的心意。D.按照世俗的觀點(diǎn)，賢人如果想被賞識(shí)重用，需獻(xiàn)上合乎君主心意的東西，自身能力如何不重要。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。（2）吹籟者工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說(shuō)。14.王充認(rèn)為賢人要想得到重用就要“以曲伎合”。材料一中商鞅被任用的過(guò)程，是否符合這一觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】10.BDF

11.D12.D

13.（1）因此圣明的人如果能夠使國(guó)家強(qiáng)盛，就不必沿用舊的法律；如果能夠使人民獲利，就不必遵循舊的禮制。（2）吹籟的人擅長(zhǎng)演奏優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，因?yàn)樵酵醪幌矚g，改成民間小調(diào)，越王就高興。14.①符合這一觀點(diǎn)。②商鞅三次覲見(jiàn)，第一次提出的主張秦孝公不愛(ài)聽(tīng)，第二次主張也不符合秦孝公的意圖，第三次才符秦孝公的心意。③商鞅正是在三次覲見(jiàn)時(shí)，不斷調(diào)整，才最終確定了“霸道”的主張，打動(dòng)秦孝公。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文反映了商鞅與秦孝公交流和施政的歷史過(guò)程，以及商鞅變法的艱辛和智慧。商鞅經(jīng)過(guò)多次嘗試，最終迎合了秦孝公的需求，以強(qiáng)國(guó)之術(shù)獲得任用并實(shí)行變法，展示了其靈活的政治智慧。王充的觀點(diǎn)揭示了人才與君主的匹配問(wèn)題，即成功的游說(shuō)需要符合君主的意愿，而商鞅的被重用正體現(xiàn)了這一理論。文章還反映出法治更新與傳統(tǒng)禮教的博弈，以及因時(shí)制宜的重要性?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：順應(yīng)民風(fēng)民俗而施教化，不費(fèi)力就能成功；沿襲成法而治理國(guó)家，官吏習(xí)慣而百姓安定?！耙蛎穸獭焙汀熬壏ǘ巍?，結(jié)構(gòu)一致，句式相似，句意相關(guān)，各自單獨(dú)成句，故BD處斷開(kāi)。“者”為句末語(yǔ)氣詞，其后停頓；“吏”為下句主語(yǔ)，其前停頓，故F處斷開(kāi)。故選BDF。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中意義和用法的能力。A.正確。通過(guò)/沿襲。句意：通過(guò)秦孝公的寵臣景監(jiān)來(lái)求見(jiàn)孝公。/繼承已有的基業(yè)，沿襲前代的政策。B.正確。句意：景監(jiān)因此責(zé)怪衛(wèi)鞅。/按照常惠所教的話去責(zé)備單于。C.正確。意動(dòng)用法，認(rèn)為……好/形容詞，好的、正面的。句意：孝公認(rèn)為他說(shuō)得好，但沒(méi)有任用他。/做事情有好的開(kāi)頭，也有好的結(jié)尾。D.錯(cuò)誤。用法不同。表被動(dòng)/放在動(dòng)詞前，表示對(duì)他人動(dòng)作行為的承受，譯為“自己”“我”。句意：雖然精當(dāng)，但是被拒絕。/希望您看后或許能諒解我。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“自身能力如何不重要”錯(cuò)誤，原文“說(shuō)者不在善，在所說(shuō)者善之”意思是人才不需要多么賢明，而在于所侍奉的人認(rèn)為他賢明，這并不是說(shuō)“自身能力如何不重要”，選項(xiàng)曲解文意。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“強(qiáng)”，使……強(qiáng)大；“法”，效法，沿用；“循”，遵循，沿襲。（2）“工”，擅長(zhǎng)，善于；“更”，改變，改換；“說(shuō)”，通“悅”，高興?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息、評(píng)價(jià)文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①首先明確符合這一觀點(diǎn)?！耙郧亢稀本褪恰皯{借小的技藝去迎合”。②結(jié)合“孝公既見(jiàn)衛(wèi)鞅，語(yǔ)事良久，孝公時(shí)時(shí)睡，弗聽(tīng)。罷而孝公怒景監(jiān)曰：‘子之客妄人耳，安足用邪！’”“鞅復(fù)見(jiàn)孝公，益愈，然而未中旨。罷而孝公復(fù)讓景監(jiān)，景監(jiān)亦讓鞅”“鞅復(fù)見(jiàn)孝公，孝公善之而未用也”可知，商鞅三次覲見(jiàn)，第一次提出的主張秦孝公不愛(ài)聽(tīng)，第二次主張也不符合秦孝公的意圖，第三次才符秦孝公的心意。③結(jié)合“吾說(shuō)公以帝道，其志不開(kāi)悟矣”“吾說(shuō)公以王道而未入也。請(qǐng)復(fù)見(jiàn)鞅”“吾說(shuō)公以霸道，其意欲用之矣”可知，商鞅正是在三次覲見(jiàn)時(shí)，不斷調(diào)整，才最終確定了“霸道”的主張，打動(dòng)秦孝公。參考譯文：材料一：公叔痤死后，公孫鞅聽(tīng)說(shuō)秦孝公下令在國(guó)內(nèi)尋訪賢能的人，將要重整穆公的霸業(yè)，向東收復(fù)被侵占之地，于是向西到秦國(guó)，通過(guò)秦孝公的寵臣景監(jiān)來(lái)求見(jiàn)孝公。孝公召見(jiàn)衛(wèi)鞅后，衛(wèi)鞅和他談了很久，孝公不時(shí)打瞌睡，不聽(tīng)。事后孝公怒責(zé)景監(jiān)說(shuō)：“你的客人否過(guò)是個(gè)無(wú)知妄為的人，哪里值得任用呢！”景監(jiān)因此責(zé)怪衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅說(shuō)：“我用帝王之道游說(shuō)他，他心里并不能領(lǐng)悟?！边^(guò)了五天，景監(jiān)又請(qǐng)求孝公召見(jiàn)衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅又拜見(jiàn)了孝公，這次他把治國(guó)的道理講得更加透徹，然而還是不合孝公的心意。事后孝公又責(zé)怪景監(jiān)，景監(jiān)也責(zé)怪衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅說(shuō)：“我用王道來(lái)游說(shuō)孝公，可是他聽(tīng)不進(jìn)去。請(qǐng)?jiān)俅握僖?jiàn)我?！毙l(wèi)鞅又拜見(jiàn)孝公，孝公認(rèn)為他說(shuō)得好，但沒(méi)有任用他。會(huì)見(jiàn)后衛(wèi)鞅離去。孝公對(duì)景監(jiān)說(shuō)：“你的客人說(shuō)得好，我可以與他交談了?！毙l(wèi)鞅說(shuō)：“我用霸道游說(shuō)孝公，他的意思是想采納了。如果再召見(jiàn)我，我就知道該說(shuō)些什么了。”衛(wèi)鞅又拜見(jiàn)孝公。孝公與衛(wèi)鞅談話，不知不覺(jué)他的膝蓋在席上向前移動(dòng)。談了幾天也不滿足。景監(jiān)說(shuō)：“您憑借什么道理說(shuō)中了大王的心意呢？我們大王非常高興?！毙l(wèi)鞅回答說(shuō)：“我用帝王治國(guó)的方法游說(shuō)孝公，以期建立夏、商、周三代的盛世，但大王說(shuō)：‘太遙遠(yuǎn)了，我不能等待。況且賢能的君王，都希望趁著其身在位時(shí)能名揚(yáng)天下，怎么能憂郁不樂(lè)地等待幾十上百年才成就帝王大業(yè)呢？’所以，我用使國(guó)家強(qiáng)盛的方法游說(shuō)大王，大王就非常高興了。然而，也難與殷周的德行相比了。”孝公任用衛(wèi)鞅之后，打算變更法律，又恐怕天下人議論自己。衛(wèi)鞅說(shuō)：“遲疑的行動(dòng)，不能獲得名聲，辦事猶豫不決就不會(huì)成功。況且有超出常人行為的人，本來(lái)就常被世俗非議；有獨(dú)到見(jiàn)解的人，一定會(huì)被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后也是昏暗不明，聰明的人能夠在事情沒(méi)有萌芽之前就能預(yù)見(jiàn)。老百姓不能與之謀劃新事物的創(chuàng)始而可以和他們共享成功的快樂(lè)。探討最高道德的人不附和世俗，成就大業(yè)的人不與眾人商量。因此圣明的人如果能夠使國(guó)家強(qiáng)盛，就不必沿用舊的法律；如果能夠使人民獲利，就不必遵循舊的禮制?！毙⒐f(shuō)：“講得好。”甘龍說(shuō)：“不是這樣。圣人不改變民俗而施以教化，聰明的人不改變法律而治理國(guó)家。順應(yīng)民風(fēng)民俗而施教化，不費(fèi)力就能成功；沿襲成法而治理國(guó)家，官吏習(xí)慣而百姓安定?！毙l(wèi)鞅說(shuō)：“甘龍所說(shuō)的，是世俗的說(shuō)法。平常人安于舊有的習(xí)俗，而讀書(shū)人沉湎于書(shū)本上的見(jiàn)聞。因此這兩種人做官守法還可以，但不能和他們談?wù)摮煞ㄒ酝獾氖虑?。三代禮制不同但是都能夠稱王天下，五伯法制不一而都能稱霸一方。有智慧的人制定法度，愚蠢的人被法律制約；賢能的人變更禮制，沒(méi)有才能的人被禮制約束?！倍艙凑f(shuō)：“利益不達(dá)到百倍，就不能改變法律；功效沒(méi)有達(dá)到十倍，就不能更換舊器。效法古代沒(méi)有過(guò)失，遵循舊禮不會(huì)走邪路。”衛(wèi)鞅說(shuō)：“治理國(guó)家沒(méi)有一成不變的辦法，有利于國(guó)家就不效法古代的法律。所以湯武不沿襲舊法律而能稱王天下，夏殷不更換禮制而滅亡。反對(duì)古法的人不能非難，而沿襲舊禮的人不值得贊揚(yáng)。”孝公說(shuō)：“講得好?！庇谑侨蚊l(wèi)鞅擔(dān)任左庶長(zhǎng)，最終制定了變法的法令。材料二：商鞅三次游說(shuō)秦孝公，前兩次游說(shuō)秦孝公不聽(tīng)，最后一次游說(shuō)被采納的原因：前兩次，是成就“帝業(yè)”“王業(yè)”的理論主張；最后一次，是成就“霸業(yè)”的理論主張。拿成就“帝業(yè)”“王業(yè)”的理論主張，去游說(shuō)只想稱霸的君主，雖然精當(dāng)，但是被拒絕；如果換成“霸業(yè)”理論，即使粗疏，也會(huì)被接受。為什么呢？因?yàn)槔碚撾m精當(dāng)，遇到秦孝公所不想得到的情況；而理論雖粗疏，卻遇到秦孝公想實(shí)施。所以，游說(shuō)的主張不在于多么好，在于被游說(shuō)的人認(rèn)為它好；人才不需要多么賢明，而在于所侍奉的人認(rèn)為他賢明。養(yǎng)馬人的話，沒(méi)有什么大道理，而鄉(xiāng)野之人喜歡；子貢的話，雖然有仁義的道理，鄉(xiāng)野之人卻不聽(tīng)從。吹籟的人擅長(zhǎng)演奏優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，因?yàn)樵酵醪幌矚g，改成民間小調(diào)，越王就非常高興。所以，宣傳好的主張，對(duì)于不想得到好的主張的君主，即使主張好也不被喜歡；宣傳不好的主張，對(duì)于那些喜歡不好主張的君主，即使不好，也不會(huì)被憎惡。這就是憑借小的技藝去迎合，迎合了則被賞識(shí)重用，不能迎合就得不到賞識(shí)。世俗的人議論說(shuō)：“賢德的人應(yīng)當(dāng)被賞識(shí)重用，要是不被賞識(shí)重用，也是由于他自己的過(guò)錯(cuò)。能夠進(jìn)獻(xiàn)對(duì)君主有好處的東西，怎么會(huì)不受到賞識(shí)和重用呢？現(xiàn)在卻不是這樣，而是去弄一些沒(méi)有益處的技能，進(jìn)獻(xiàn)一些沒(méi)有益的主張，（就像）在夏天向君主進(jìn)獻(xiàn)火爐，在冬天向君主獻(xiàn)上扇子，盡做些君主不想要的事，奏上些君主不想聽(tīng)的話，他不碰上災(zāi)禍就算幸運(yùn)了，怎么能有福分呢？”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。別馮判官①高適碣石遼西地，漁陽(yáng)薊北天。關(guān)山唯一道，雨雪盡三邊。才子方為客，將軍正渴賢。遙知幕府下，書(shū)記日翩翩。[注]①本詩(shī)創(chuàng)作于唐玄宗開(kāi)元十九年（731年）至開(kāi)元二十二年（734年）高適第一次出塞期間。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)中的“天”“地”，因“碣石”“遼西”“漁陽(yáng)”“薊北”而富有地域特色，蒼涼遼闊，用詞簡(jiǎn)潔凝練。B.頷聯(lián)上句寫(xiě)出了關(guān)山險(xiǎn)峻，下句則描繪了雨雪紛飛的景象，表達(dá)了作者送別友人時(shí)的無(wú)限悲傷。C.“才子”是對(duì)馮判官才能的肯定，“正渴賢”表明將軍渴望賢才，預(yù)示著馮判官將要受到重用而大展宏圖。D.“翩翩”是想象馮判官在幕府擔(dān)任書(shū)記時(shí)舉止瀟灑的樣子，“遙知”一詞，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人的肯定與祝福。16.本詩(shī)與“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”（高適《別董大》）在抒情方式上有何異同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B

16.同：借景抒情，都借蒼涼、寒苦之景抒發(fā)了對(duì)友人的不舍和擔(dān)憂。異：①《別董大》借勸慰之語(yǔ)（三、四句）表達(dá)對(duì)友人的關(guān)心。②本詩(shī)借想象友人工作的場(chǎng)景（尾聯(lián)）傳達(dá)出對(duì)友人的祝愿與期盼?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】高適的《別馮判官》通過(guò)描繪遼闊蒼涼的邊塞場(chǎng)景，表達(dá)了對(duì)友人的不舍和祝愿。詩(shī)中強(qiáng)調(diào)了地理位置的險(xiǎn)峻和天氣的惡劣，營(yíng)造出一種悲壯的氛圍。友人的才華和將來(lái)的重用被加以肯定，作者用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)了深厚的友誼。整體上，詩(shī)體現(xiàn)了高適對(duì)邊塞生活的感慨以及對(duì)友人前程的祝福?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解與賞析能力。B.“無(wú)限悲傷”錯(cuò)，程度太重。雖有送別時(shí)的不舍，但由后文“才子方為客，將軍正渴賢”可見(jiàn)，他更為友人得遇伯樂(lè)，“才子”“將軍風(fēng)云際會(huì)，各得其所，朋友將大展其“翩翩”之才而感到高興。故選B【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌抒情手法及思想情感的能力。同：借景抒情，都借蒼涼、寒苦之景抒發(fā)了對(duì)友人的不舍和擔(dān)憂。從抒情手法上看，本詩(shī)開(kāi)篇即寫(xiě)馮判官出塞所去之地，“碣石遼西”“漁陽(yáng)薊北”盡現(xiàn)塞外之遼闊；“關(guān)山唯一道，雨雪盡三邊”，“唯”“盡”二字，極寫(xiě)塞外之嚴(yán)峻。而友人所去之地正是這樣蒼涼苦寒之地，作為有人，有不舍和擔(dān)憂?！秳e董大》前兩句用白描手法寫(xiě)別時(shí)景物，落日黃云，大野蒼茫，唯北方冬日有此景象；日暮黃昏，且又大雪紛飛，于北風(fēng)狂吹中，唯見(jiàn)遙空斷雁，出沒(méi)寒云，使人難禁日暮天寒、游子何之之感。同樣采用了借景抒情的手法，也同樣展現(xiàn)塞外的蒼涼和苦寒，表現(xiàn)對(duì)友人的擔(dān)憂和不舍。異：①《別董大》“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”，是對(duì)朋友的勸慰。話說(shuō)得響亮而有力，于慰藉中充滿著信心和力量，激勵(lì)朋友抖擻精神去奮斗、去拼搏。借勸慰之語(yǔ)表達(dá)對(duì)友人的關(guān)心。②本詩(shī)“遙知幕府下，書(shū)記日翩翩”，設(shè)想友人到了將軍的幕府，作為書(shū)記大展其“翩翩”之才。借想象友人工作的場(chǎng)景（尾聯(lián)）傳達(dá)出對(duì)友人的祝愿與期盼。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《桂枝香·金陵懷古》中“_________，_________”兩句色彩絢麗，動(dòng)靜結(jié)合，與前面的“歸帆”“殘陽(yáng)”等一起呈現(xiàn)出開(kāi)闊曠遠(yuǎn)的意境。（2）古代以山南、水北為陽(yáng)，山北、水南為陰?！兜翘┥接洝分?，姚鼐以“_________，_________”兩句簡(jiǎn)潔地描繪了山南、山北眾多支流終歸一河的景象。（3）古詩(shī)中常有借江水與月亮來(lái)抒發(fā)人生感慨的詩(shī)句，如“_________，_________”。【答案】

①.彩舟云淡

②.星河鷺起

③.陽(yáng)谷皆入汶

④.陰谷皆入濟(jì)

⑤.落木千山天遠(yuǎn)大

⑥.澄江一道月分明（月落烏啼霜滿天

江楓漁火對(duì)愁眠/江天一色無(wú)纖塵

皎皎空中孤月輪/春江潮水連海平

海上明月共潮生）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如：鷺、汶、澄、纖、皎。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。緩解我國(guó)青少年與兒童近視現(xiàn)狀的問(wèn)題已經(jīng)

A

。國(guó)家衛(wèi)生健康委員會(huì)最新數(shù)據(jù)顯示，青少年與兒童的近視狀況尤為嚴(yán)峻。6至18歲的學(xué)生群體近視人數(shù)大幅度增加，其中超過(guò)半數(shù)已患近視。在近視人口中，約10%可發(fā)展為高度近視，而因高度近視致盲的人數(shù)也逐年攀升。（

甲

）：近視戴個(gè)眼鏡不就可以了么？度數(shù)高了，那就配度數(shù)深一點(diǎn)的眼鏡，為什么還會(huì)致盲呢？高度近視者面臨著視網(wǎng)膜裂孔和脫離的風(fēng)險(xiǎn)。眼球的異常伸長(zhǎng)導(dǎo)致了視網(wǎng)膜的拉伸，容易出現(xiàn)裂孔，進(jìn)而引發(fā)脫離。高度近視還會(huì)導(dǎo)致飛蚊癥，①這是一種讓人十分不舒服的癥狀，②就像眼睛里飛來(lái)飛去的小蚊子。③這些“蚊子”盡管本身并不會(huì)傷害到眼睛，④但它們的出現(xiàn)可能是視網(wǎng)膜問(wèn)題的早期信號(hào)，⑤提醒我們要及時(shí)關(guān)注眼底健康。除此之外，高度近視還增加了患白內(nèi)障和青光眼的風(fēng)險(xiǎn)。白內(nèi)障讓眼睛好像籠罩在一層薄霧之中，影響視野的清晰度；而青光眼則給眼睛帶來(lái)了持續(xù)的內(nèi)部壓力，可能導(dǎo)致視神經(jīng)受損，嚴(yán)重影響視力。高度近視的并發(fā)癥種類繁多，我們雖然不能過(guò)度擔(dān)憂，但也不能

B

。及早的預(yù)防和定期的眼部檢查是保護(hù)眼睛健康的重要步驟。除此之外，高度近視者還需要格外注意自己的生活方式和行為習(xí)慣，以避免加重視力問(wèn)題和引發(fā)眼部并發(fā)癥。首先，高度近視者（

乙

），如打籃球、踢足球等，因?yàn)檫@些劇烈運(yùn)動(dòng)可能增加眼球受傷的風(fēng)險(xiǎn)，引發(fā)視網(wǎng)膜裂孔和脫離等嚴(yán)重問(wèn)題。其次，過(guò)重的體力勞動(dòng)也不適合高度近視者，長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)度用力可能加重眼球的壓力，增加眼底病變的風(fēng)險(xiǎn)。18.文段中多次出現(xiàn)“風(fēng)險(xiǎn)”一詞，請(qǐng)以“風(fēng)險(xiǎn)”為話題，用比喻的修辭寫(xiě)一組排比句；要求用喻貼切，表達(dá)流暢。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22.第一段中加點(diǎn)的“而因”為什么不能改為“因而”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。【答案】18.示例：風(fēng)險(xiǎn)是險(xiǎn)灘暗礁，考驗(yàn)著航海者的勇氣；風(fēng)險(xiǎn)是懸崖峭壁，磨礪著攀登者的毅力；風(fēng)險(xiǎn)是未知森林，激發(fā)著探險(xiǎn)家的熱情。

19.A處：迫在眉睫（刻不容緩）B處：掉以輕心（等閑視之）20.②就像眼睛里有飛來(lái)飛去的小蚊子（就像眼睛里小蚊子飛來(lái)飛去）③盡管這些“蚊子”本身并不會(huì)傷害到眼睛21.甲：很多人會(huì)有這樣的疑惑（你可能會(huì)有這樣的疑惑／于是問(wèn)題就來(lái)了）乙：不適合從事劇烈運(yùn)動(dòng)22.①“因而”表因果關(guān)系，而前后兩句不是因果關(guān)系。②“而因”的“而”承接上文，“因”與高度近視組成介賓短語(yǔ)，與“致盲”構(gòu)成因果關(guān)系。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。以“風(fēng)險(xiǎn)”為話題，需要闡明“風(fēng)險(xiǎn)”的某種涵義。可把“風(fēng)險(xiǎn)”比喻為含有危險(xiǎn)的事物，再闡明其對(duì)人的影響。據(jù)此可想到“風(fēng)險(xiǎn)”就像“險(xiǎn)灘暗礁”“懸崖峭壁”以及一些未知的事物一樣，含有危險(xiǎn)；同時(shí)“風(fēng)險(xiǎn)”也是動(dòng)力，可以考驗(yàn)勇氣，磨練意志，激發(fā)熱情等。再運(yùn)用排比修辭，組合成結(jié)構(gòu)相同的三個(gè)或三個(gè)以上的句子即可?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處：后文有“青少年與兒童的近視狀況尤為嚴(yán)峻”，可知此處說(shuō)緩解我國(guó)青少年與兒童近視現(xiàn)狀的問(wèn)題已經(jīng)很緊迫，可填”迫在眉睫”“刻不容緩”。迫在眉睫：比喻事情臨近眼前，十分緊迫。刻不容緩：時(shí)間一點(diǎn)都不容許耽擱。形容形勢(shì)緊迫，必須立即行動(dòng)。B處：和“不能過(guò)度擔(dān)憂”相反，指也不能過(guò)于看輕，不重視，可填“掉以輕心”“等閑視之”。掉以輕心：指以輕心擺弄他；形容對(duì)事情采取輕率的、漫不經(jīng)心的態(tài)度。等閑視之：把這件事看成平常的事，不予重視。【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②“就像眼睛里飛來(lái)飛去的小蚊子”不合邏輯，且和前文的“癥狀”不搭配，改為“就像眼睛里有飛來(lái)飛去的小蚊子”或者“就像眼睛里小蚊子飛來(lái)飛去”。③“盡管”語(yǔ)序不當(dāng)，前后句主語(yǔ)不一致，關(guān)聯(lián)詞放在主語(yǔ)前面，改：這些“蚊子”本身并不會(huì)傷害到眼睛?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲：此處是總領(lǐng)句，引出后文的兩個(gè)疑問(wèn)，故應(yīng)填“很多人會(huì)有這樣的疑惑”（你可能會(huì)有這樣的疑惑／于是問(wèn)題就來(lái)了）。乙：后文的舉例及闡述“這些劇烈運(yùn)動(dòng)可能增加眼球受傷的風(fēng)險(xiǎn)，引發(fā)視網(wǎng)膜裂孔和脫離等嚴(yán)重問(wèn)題”，表明高度近視者“不適合從事劇烈運(yùn)動(dòng)”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。①“因而”連詞，用來(lái)表示下文是上文的結(jié)果，表因果關(guān)系。“約10%可發(fā)展為高度近視”和“高度近視致盲的人數(shù)也逐年攀升”不是因果關(guān)系。②“而因”是兩個(gè)詞，“而”承接上文的“高度近視”，“因高度近視致盲”中“因”與“高度近視”組成介賓短語(yǔ)，與“致盲”構(gòu)成因果關(guān)系，符合邏輯。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面材料，按照要求寫(xiě)作。在巴黎奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)隊(duì)“00后”小將出征奧運(yùn)表現(xiàn)出的“松弛感”引人矚目。他們面對(duì)壓力應(yīng)對(duì)自如，以“新世紀(jì)的松弛感”和陽(yáng)光心態(tài)展現(xiàn)滿滿的青春自信，取得了令人信服的比賽成績(jī)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】例文：以松弛感，繪青春之彩在奧運(yùn)的舞臺(tái)上，中國(guó)“00后”小將們以他們獨(dú)有的松弛感，不僅贏得