《美術(shù)概論》綜合復(fù)習(xí)

《美術(shù)概論》綜合復(fù)習(xí)1.歷史上關(guān)于美術(shù)本質(zhì)的解釋，從創(chuàng)作主體角度列舉不同的學(xué)說和相應(yīng)的代表人物。情感說：認(rèn)為美術(shù)是情感的表達(dá)。代表人物：列夫托爾斯泰。表現(xiàn)說：認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)的自我表現(xiàn)。代表人物：克羅齊、科林伍德、伯格森。無意識說：美術(shù)是人本能欲望即“無意識”的表現(xiàn)。代表人物：弗洛伊德、榮格。游戲說：認(rèn)為藝術(shù)活動是無功利無目的的自由的游戲活動，藝術(shù)就是起源于人的游戲本能的沖動。代表人物：席勒、斯賓塞。自娛說：美術(shù)是自我娛樂。代表人物：倪瓚、孔衍栻。2.列舉中國歷史上的著名國畫作品名稱及其作者。鄭板橋《竹》；范寬《溪山行旅圖》；李公麟《五馬圖》；趙佶《柳鴉蘆雁圖》；張擇端《清明上河圖》；顧愷之《洛神賦圖》；展子虔《游春圖》；閻立本《步輦圖》；吳道子《鬼伯》；張萱《搗練圖》；周坊《簪花仕女圖》；顧閎中《韓熙載夜宴圖》；荊浩《匡廬圖》；《人物龍鳳圖》長沙馬王堆1號漢墓T型帛畫。3.列出美術(shù)的基本特征。造型性、視覺性、靜態(tài)性、空間性。4.列出美術(shù)廣義上一般包括的8個主要門類。建筑、工藝美術(shù)、雕塑、繪畫、設(shè)計、園林、書法、篆刻。5.從純美術(shù)角度看，主要是指滿足欣賞和娛樂等精神需求，列出以審美為目的的純美術(shù)種類。雕塑、繪畫、書法、篆刻。6.從實(shí)用美術(shù)角度看，主要是指以實(shí)用為目的，實(shí)用與審美相結(jié)合的美術(shù)，列出實(shí)用美術(shù)的種類。建筑、工藝美術(shù)、設(shè)計、園林。7.列舉中外雕塑家及其作品。羅丹《思》；米開朗基羅《垂死的奴隸》；劉開渠等《人民英雄紀(jì)念碑》。8.列出雕塑的常見材質(zhì)。泥塑（陶）、木雕、石雕、銅雕（金屬雕）。9.列舉中外著名建筑。長城、嵩岳寺塔、五臺山佛光寺、太原晉祠、紫禁城、布達(dá)拉宮、金字塔、波斯波利斯宮、巴臺農(nóng)神廟、羅馬大角斗場、阿克薩清真寺、太陽金字塔、圣索非亞教堂、吳哥寺、比薩斜塔、巴黎圣母院10.列舉中外著名油畫家。徐悲鴻、劉海粟、董希文、凡奈克、達(dá)芬奇、提香、魯本斯、倫勃朗、透納、德拉克洛瓦、米勒、列賓、莫奈、梵高、畢加索11.按照使用工具材料和技法的不同，能夠列出繪畫的不同畫種。水墨畫、油畫、版畫、水彩畫、粉畫、素描。12.列出繪畫的不同題材內(nèi)容。人物畫、風(fēng)景畫、靜物畫、歷史畫、軍事畫、宗教畫、動物畫。13.列出常見的五大字體名稱。篆、隸、真（楷）、行、草14.美術(shù)的社會功能。認(rèn)識功能、教育功能、審美功能15.美術(shù)的創(chuàng)作兩大階段。構(gòu)思活動階段；傳達(dá)活動階段。16.美術(shù)接受的社會環(huán)節(jié)。美術(shù)展覽館、新聞媒介、美術(shù)出版社、美術(shù)博物館、美術(shù)市場、美術(shù)院校17.列舉中外著名版畫家古元李樺力群彥涵王琦陳曉南丟勒倫勃朗戈雅杜米埃佐恩蒙克柯勒惠支二、基本概念1.能用自己的話表述什么是美術(shù)。美術(shù)：研究美的藝術(shù)。美術(shù)是以物質(zhì)材料為媒介,塑造可觀的靜止的，占據(jù)一定平面或立體空間的藝術(shù)形象的藝術(shù)。表現(xiàn)作者思想感情的一種社會意識形態(tài)，同時也是一種生產(chǎn)形態(tài)．它是反映社會生活和表達(dá)藝術(shù)家思想感情的一種藝術(shù)形式。美術(shù)，也稱造型藝術(shù)或視覺藝術(shù)。它是運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，通過造型的手段，創(chuàng)造出來的具有一定空間和審美價值的視覺形象的藝術(shù)。美術(shù)的范圍非常廣泛。從大的方面說，它可以大體分成觀賞性藝術(shù)和實(shí)用性藝術(shù)兩種類型。從觀賞性藝術(shù)來講，它主要包括繪畫和雕塑兩大類。實(shí)用性藝術(shù)同樣包括兩大類：工藝美術(shù)和建筑。2.闡述你對美術(shù)的理解。美術(shù)，也稱造型藝術(shù)或視覺藝術(shù)，它是運(yùn)用一定的物質(zhì)材料(如紙、布、木板、粘土、大理石、塑料等)，通過造型的手段，創(chuàng)造出來的具有一定空間和審美價值的視覺形象的藝術(shù)。美術(shù)的主要表現(xiàn)形式：美術(shù)是以物質(zhì)材料為媒介，塑造可觀的靜止的，占據(jù)一定平面或立體空間的藝術(shù)形象的藝術(shù)（特點(diǎn)）。表現(xiàn)作者思想感情的一種社會意識形態(tài)，同時也是一種生產(chǎn)形態(tài)。3.美術(shù)的視覺形象性。4.形式美。5.題材與素材的區(qū)別：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。素材是美術(shù)家在進(jìn)入創(chuàng)作活動之前的準(zhǔn)備階段中所收集的原始材料，是美術(shù)家積累的形象資料和文字材料的總和。題材是美術(shù)家在審美地認(rèn)識生活中的過程中，按照一定的創(chuàng)作意圖對生活素材進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，而在美術(shù)作品中具體描寫的一定的現(xiàn)實(shí)生活，也是經(jīng)過美術(shù)家改造過的現(xiàn)實(shí)生活。6.意境是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融，虛實(shí)統(tǒng)一(或虛實(shí)相生)，能夠蘊(yùn)含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識的至高境界，它是主體情感與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一。7.風(fēng)格：是作品的總體傾向和主要特征，獨(dú)創(chuàng)與繼承；穩(wěn)定與漸變；多樣與統(tǒng)一。8.格調(diào)與品位：格調(diào)是作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操。品味是從作品細(xì)分出差異、層次和等級的范疇，與作品的審美趣味、藝術(shù)追求和表達(dá)方式有更多的關(guān)系，不同品味的形成是美術(shù)家從不同的藝術(shù)觀念出發(fā)把握生活的結(jié)果。在中國繪畫理論中把繪畫作品分為逸品、神品、妙品、能品或是上中下三個品等，就是為了從批評角度確立作品不同品味之間的差異性和不同特征。9.美術(shù)的一般審美性格特點(diǎn)。實(shí)踐性與主體性；合目的性與合規(guī)律性；形象性、情感性10.美術(shù)的特殊審美個性。形式美與形式感；技藝性與物質(zhì)媒介性；歷史文化的積淀性；獨(dú)創(chuàng)性與首創(chuàng)性11.美術(shù)家的自我修養(yǎng)的方法。進(jìn)步的世界觀和審美傾向；廣博的知識；深邃的思想；豐富的情感和獨(dú)立的人格。12.審美意象13.靈感靈感是指在創(chuàng)造活動中，人的大腦皮質(zhì)高度興奮時產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)，它是在一定的形象思維和抽象思維的基礎(chǔ)上，意識和無意識的相互作用，突然激發(fā)的、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài)。突發(fā)性、易逝性。超常性。獨(dú)創(chuàng)性。14.再現(xiàn)與表現(xiàn)再現(xiàn)：指在藝術(shù)創(chuàng)造中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。藝術(shù)家對他所認(rèn)識的對象或社會生活的具體描繪，感性的、理解的因素比較顯著，在創(chuàng)作手法上偏重于寫實(shí)和逼真，即追求感性形式的完美和現(xiàn)象的真實(shí)；在創(chuàng)作傾向上偏重于認(rèn)識客體，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。表現(xiàn)：一般指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)手段直接表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想理性的、情感的因素比較顯著在創(chuàng)作手法上偏重于理想地表現(xiàn)對象或拋棄具體的物象，追求超感覺的內(nèi)容和觀念，采取象征、寓意、夸張、變形以至抽象等藝術(shù)語言，以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣；在創(chuàng)作傾向上則偏重于表現(xiàn)自我，改變客體，表達(dá)理想。15.外師造化，中得心源這是唐代畫家張?jiān)觋P(guān)于畫學(xué)的不朽名言?！稓v代名畫記》記載說：“初，畢庶子宏擅名于代，一見驚嘆之，異其唯副縣長禿筆，或以手摸絹素，因問躁所受。躁曰：‘外師造化，中得心源。’畢宏于是閣筆。”“外師造化，中得心源”，這八個字概括了客觀現(xiàn)象——藝術(shù)意象——藝術(shù)形象的全過程。這就是說，藝術(shù)必須來自現(xiàn)實(shí)美，必須以現(xiàn)實(shí)美為源泉。但是，這種現(xiàn)實(shí)美在成為藝術(shù)美之前，必須先經(jīng)過畫家主觀情思的熔鑄與再造。必須是客觀現(xiàn)實(shí)的形神與畫家主觀的情思有機(jī)統(tǒng)一了的東西。作品所反映的客觀現(xiàn)實(shí)必然帶有畫家主觀情思的烙印。張?jiān)暌痪湓挾笠氐榔屏怂囆g(shù)形象形成的全部秘密，乃至傳誦至今，歷萬古而猶新。16.什么叫形？什么叫神？形，就是你看的一些表面性的東西，或是感知的東西。神，就是實(shí)質(zhì)性的，由形而深處表達(dá)的東西。東晉·顧愷之《魏晉勝流畫贊》云：“人有長短、今既定遠(yuǎn)近以矚其對，則不可改易闊促，錯置高下也。凡生人亡（無）有手揖眼視而前亡所對者，以形寫神而空其實(shí)對，荃生之用乖，傳神之失矣?？掌鋵?shí)對則大失，對而不正則小失，不可不不察也。一象之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚?。”顧氏“以形寫神”這一著名論點(diǎn)，指名畫家在反映客觀現(xiàn)實(shí)時，不僅應(yīng)追求外在形象的逼真，還應(yīng)追求內(nèi)在的精神本質(zhì)的酷似。他認(rèn)為神應(yīng)以形為依據(jù)，如果僅僅形似，而不能反映出繪畫對象的特有神氣，都不算成功。兩漢時期，形神關(guān)系問題又有新的發(fā)展。明代學(xué)者何塘提出了明確的形神二元論，認(rèn)為形神是相互獨(dú)立的。17.什么叫雅？什么叫俗？俗，就是大眾的，普遍流行的，雅就是高尚、美好的?！八住薄ⅰ把拧笔窍鄬Φ?，如果平凡的、常見的事情就是俗氣的，那吃飯最俗，又如畫畫，當(dāng)你能用一種很奇怪的形式，讓畫里面有詩，你覺得它很雅氣。古語云：俗雅在須臾之間，即俗雅在須臾之間：一個人的俗與雅只要在一瞬間就能表現(xiàn)出來。俗與雅兩者的區(qū)別十分微妙，俗到一定程度，可能就反而顯得高雅；而高雅到極致，卻也會帶出俗味。18.藝術(shù)批評所謂藝術(shù)批評，是一種對藝術(shù)作品以及各種藝術(shù)活動、藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析、判斷、評價的科學(xué)活動。藝術(shù)批評的對象是各種藝術(shù)現(xiàn)象，包括藝術(shù)作品、藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐、接受者的藝術(shù)鑒賞實(shí)踐、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮、藝術(shù)運(yùn)動等。其中最基本的是藝術(shù)作品。對任何藝術(shù)現(xiàn)象的批評，都要從藝術(shù)作品出發(fā)，都不能脫離藝術(shù)作品。19.藝術(shù)體驗(yàn)是創(chuàng)作主體在長期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動情感、想像、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進(jìn)行審視、體味和理解的過程。藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)造的準(zhǔn)備階段，主要表現(xiàn)在以下三個方面：材料的儲備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累、審美發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作動機(jī)。20.什么是美術(shù)語言指造型藝術(shù)的基本構(gòu)成因素，如點(diǎn)、線、形狀、色彩、結(jié)構(gòu)、明暗、空間、材質(zhì)、肌理等，以及將造型元素組合成一件完整的作品的基本原理，包括多樣統(tǒng)一、比例、對稱、平衡、節(jié)奏、對比、和諧等。三、簡述1.如何理解美術(shù)接受是構(gòu)成美術(shù)活動完整性的重要環(huán)節(jié)？首先，美術(shù)接受和消費(fèi)在其現(xiàn)實(shí)性上是美術(shù)活動的完成。如果沒有美術(shù)接受與消費(fèi)，美術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)作品就不能真正實(shí)現(xiàn)自己的價值，完成自己的任務(wù)。其次，美術(shù)的接受與消費(fèi)在潛在的意義上又同時是整個美術(shù)活動在觀念與動機(jī)上的起點(diǎn)。美術(shù)接受與消費(fèi)必然以觀念上的動機(jī)、目的構(gòu)成美術(shù)活動的起點(diǎn)和開端。第三，美術(shù)的接受與消費(fèi)貫穿于整個美術(shù)生產(chǎn)活動之中。德國接受美學(xué)家伊瑟爾從預(yù)先構(gòu)成作用出發(fā)提出了“隱含的讀者”的概念，從美學(xué)接受對美術(shù)創(chuàng)作的影響方面看，“隱含的觀眾”既是隱含的，又是現(xiàn)實(shí)的。2.如何理解美術(shù)接受是一個無限的創(chuàng)造過程？一、美術(shù)作品能超越作者面對不同地域和時期的接受者。二、美術(shù)作品本身結(jié)構(gòu)的召喚性特征需要接受者的積極參與填補(bǔ)和具體化作品中的空白和不確定點(diǎn)。三、社會制度、文化變遷等使得不同歷史中的接受主體對同一件作品有不同的感受、理解和體驗(yàn)而有所創(chuàng)造。3.美術(shù)家應(yīng)具備什么樣的藝術(shù)修養(yǎng)？分別作出闡述。應(yīng)重視專業(yè)技能的訓(xùn)練；應(yīng)具備進(jìn)步的審美觀念和高尚的藝術(shù)情趣；應(yīng)提高文化素質(zhì)和思想水準(zhǔn)；應(yīng)具有深切的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)與藝術(shù)實(shí)踐。要不斷加強(qiáng)專業(yè)技能學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，只有不斷加強(qiáng)訓(xùn)練才可能使天賦得到開發(fā)和施展；進(jìn)步的世界觀和審美傾向；廣博的知識；深邃的思想；豐富的情感和獨(dú)立的人格。4.如何理解藝術(shù)中的美？第一，藝術(shù)美指的是美術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識而產(chǎn)生按照美的規(guī)律并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。藝術(shù)美是人為的，是人合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造。是更高一級的美，是美術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造出來的第二現(xiàn)實(shí)的美。第二，藝術(shù)美的來源。藝術(shù)美不僅來自現(xiàn)實(shí)生活，而且來自自然界的美。第三，藝術(shù)美的特征。藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，具有超越現(xiàn)實(shí)生活的永恒性，統(tǒng)一性與普遍性，廣泛的傳播性，導(dǎo)向性與感染力，以及高于生活的獨(dú)創(chuàng)性等特征。5.簡述表現(xiàn)發(fā)生說。表現(xiàn)發(fā)生說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)與交流的需要，又稱“情感表現(xiàn)說”或“心靈表現(xiàn)說”。如托爾斯泰主張“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人”。奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)只不過是人的心理變化的表現(xiàn)，把文藝的起源歸根于人的潛意識活動，是人的本能的變相滿足。意大利美學(xué)家克羅齊、英國史學(xué)家柯林伍德和美國學(xué)者蘇珊·朗格等?？肆_齊認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，直覺的來源是情感，直覺即表現(xiàn)。因此，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，特別是抒情的表現(xiàn)。科林伍德認(rèn)為藝術(shù)的目的就是表現(xiàn)情感。6.簡述藝術(shù)的審美功能審美認(rèn)識功能(或?qū)徝勒J(rèn)知功能)。指通過藝術(shù)鑒賞活動，更深刻地認(rèn)識自然、社會、人生。審美教育功能。引導(dǎo)人們正確理解、認(rèn)識生活，受到真、善、美的熏陶感染，樹立正確的人生觀、世界觀。審美娛樂功能。滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。三種功能是一個有機(jī)整體，不可分割。7.藝術(shù)批評的功能

藝術(shù)批評的功能，主要體現(xiàn)在以下三個方面：對藝術(shù)作品而言。藝術(shù)批評夠作出深入的分析和判斷，指出其藝術(shù)特色，揭示其審美意，評價其審美價值，使其審美潛能得封充分釋放。對藝術(shù)創(chuàng)作而言。藝術(shù)批評能夠通過有效的信息反饋，予以積極的推進(jìn)。藝術(shù)批評是藝術(shù)傳播信息反饋的重要途徑之一。能幫助藝術(shù)家更深刻地認(rèn)識藝術(shù)規(guī)律，也更深刻地認(rèn)識自己。所以賀拉斯把藝術(shù)批評比之為“磨刀石”，它雖不能直接切割東西，卻可以使刀更鋒利，使藝術(shù)創(chuàng)作更成熟。對藝術(shù)鑒賞而言。藝術(shù)批評能夠通過對藝術(shù)作品的理性分析評價，加以正確的引導(dǎo)。藝術(shù)鑒賞是一方個人的審美天地。然而，與藝術(shù)作品之間深層審美溝通的建立并不是一件輕而易舉的事情。而藝術(shù)批評卻可以實(shí)現(xiàn)對藝術(shù)作品的深層透視，將一般接受者難以達(dá)到的審美層面開掘出來。藝術(shù)批評的理性深度可似為接受者的鑒賞活動帶來寶貴的啟示和實(shí)際的幫助。8.怎樣看待美術(shù)批評？首先，美術(shù)批評在美術(shù)家的創(chuàng)作與大眾接受之間起溝通、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)的作用。其次，美術(shù)批評還能對美術(shù)作品的批評來影響美術(shù)家的創(chuàng)作活動，進(jìn)而影響美術(shù)的接受。第三，美術(shù)批評對美術(shù)創(chuàng)作的調(diào)節(jié)還體現(xiàn)在對作品的社會接受效果進(jìn)行考察這個方面?？傊?，美術(shù)批評本身是一項(xiàng)艱苦的創(chuàng)造性活動。從接受角度看，它是美術(shù)接受的方式之一；從創(chuàng)作與大眾接受的關(guān)系角度看，它又是調(diào)節(jié)、引導(dǎo)它們，并使其相互促進(jìn)和發(fā)展的重要中介力量。所以，我們可以說，美術(shù)批評具有集創(chuàng)造性、接受性與中介性于一體的特征。9.美術(shù)具有哪些功能？其中最主要的功能是什么？為什么。認(rèn)識功能；教育功能；審美功能；最主要的是審美功能。這是由美術(shù)所特有的美的特征所決定的。10.美術(shù)的教育功能美術(shù)作品使人們對自然、社會、人生、他人與自我采取一種倫理態(tài)度，這種態(tài)度意味著對人類社會中美好事物與正義事業(yè)的熱愛，對進(jìn)步的信仰，對真理的追求。11.簡述美術(shù)的審美本質(zhì)審美是美術(shù)的核心本質(zhì)；美感是一種意識活動和情感活動，是美的感受與美的感動的統(tǒng)一；美是形象的真理，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一；美術(shù)是美術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)。12.簡述美術(shù)起源的幾種學(xué)說巫術(shù)說、游戲說、模仿說、勞動說、季節(jié)符號說、其他的學(xué)說、13.美術(shù)的主要社會功能及審美教育的特點(diǎn)？14.簡述美術(shù)審美教育的特點(diǎn)。15.為什么說藝術(shù)作品是表現(xiàn)和再現(xiàn)的統(tǒng)一16.怎樣理解美術(shù)作品中的“意義”？17.什么是工藝美術(shù)？工藝美術(shù)是造型藝術(shù)之一。它從人的生活實(shí)際出發(fā)，通過視覺形象創(chuàng)造出實(shí)用和審美相統(tǒng)一的物品，用以裝飾美化生活，通過對一定的物質(zhì)材料的藝術(shù)加工、制作，完成具有實(shí)用性或裝飾性的物質(zhì)產(chǎn)品，以滿足人們的生活需要，從精神和物質(zhì)兩方面促進(jìn)人類文明。其審美性主要體現(xiàn)在造型美，紋飾美，色彩美，材質(zhì)美和技術(shù)美五個方面。18.美術(shù)與政治的關(guān)系是怎樣的？首先應(yīng)該明確的是，從整個社會歷史的發(fā)展來看，政治對于美術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的想到此影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。另一方面，同樣應(yīng)該明確的是，政治與美術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它們在上層建筑所處的地位是不一樣。美術(shù)與政治的關(guān)系，在歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的學(xué)說中，是擺得很清楚的：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過政治的中介影響美術(shù)，而美術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。19.如何理解形象性是美術(shù)的基本特征？形象性是文學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他社會意識形態(tài)的基本特征，藝術(shù)總是以具體生動感人的形象來反映社會的生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情。沒有形象就沒有藝術(shù)，失掉形象性這一基本特征的作品也就不能稱之為文藝作品。視覺形象性是美術(shù)的基本特征和根本特點(diǎn)。視覺形象感性與理性的統(tǒng)一。審美認(rèn)識，審美創(chuàng)造和審美欣賞都涉及到感性，同時又涉及到理性。視覺形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。美術(shù)的視覺形象，是美術(shù)家按照他對社會生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識創(chuàng)造出來的，既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源，又有主觀的意識作用，是主觀與客觀的統(tǒng)一。20.如何理解美術(shù)的本質(zhì)？第一，美術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)和特殊的精神產(chǎn)品，是全面的社會生活的反映；第二，美術(shù)以它特有的方式掌握世界，認(rèn)識世界，反映社會生活，既它是以視覺形象真實(shí)地反映客觀世界與主觀世界；第三，美術(shù)反映社會生活的特有方式即是審美的方式，審美是美術(shù)的本質(zhì)，美術(shù)是人對于現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識是的集中表現(xiàn)形式；第四，美術(shù)在本質(zhì)上又是人類歷史文化的產(chǎn)物，是人類文明的成果，它是歷史地不斷發(fā)展變化的。21.在美術(shù)創(chuàng)作中，構(gòu)思活動包括哪些環(huán)節(jié)？美術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)思活動，實(shí)質(zhì)上就是一種認(rèn)識活動，是美術(shù)家對于他生活的社會現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識活動?；旧峡梢愿爬槿齻€環(huán)節(jié)：第一，從對生活的觀察、體驗(yàn)到美的發(fā)現(xiàn)；第二，內(nèi)心視像的醞釀和孕育；第三，審美意象的形成。這三者之間又往往交互作用、相互推移、不斷深化。21.如何理解藝術(shù)典型的典型性？藝術(shù)典型就是高度真實(shí)和高度概括的視覺形象。它一方面以非常鮮明生動的現(xiàn)象和特殊性充分地、集中地表現(xiàn)出社會生活的本質(zhì)和普遍性，同時，它又凝聚著創(chuàng)作主體的個性、真摯的情感和獨(dú)特的審美創(chuàng)造。首先，藝術(shù)典型是同社會生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性、共性密切相關(guān)的。其次，藝術(shù)典型還必須具備生動的現(xiàn)象、個性或特殊性，而且這鮮明生動的現(xiàn)象、個性或特殊性還要充分地、集中的表現(xiàn)出事物的本質(zhì)、共性或普遍性。再者，藝術(shù)典型不但要表現(xiàn)出它所描繪的事物和人物的個性，還要體現(xiàn)出創(chuàng)作主體即美術(shù)家的獨(dú)特個性及獨(dú)特創(chuàng)造。22.美術(shù)審美教育的特點(diǎn)中的“寓教于樂”是指什么？首先，這里的“樂”區(qū)別于一般所說的那種快樂，而是一種關(guān)注，體驗(yàn)美術(shù)作品中的美所感受到的快樂，或者說是一種被物化、客觀化的美感而卻別于那種純粹生理上的快感。其次，這個“樂”并不僅只是那種肯定意義上的快樂，而且還包括接受蒙克那種表現(xiàn)主義，達(dá)利那種超現(xiàn)實(shí)主義的作品的怪誕，恐怖的形式與形象所引起的快樂。第三，這個“樂”還可進(jìn)一步指在接受美術(shù)作品時，人們獲得了新的活動方式和觀察世界的新方式，因?yàn)槿藗兊纳钜蜻@種區(qū)別于日常生活的活動方式而富有節(jié)奏感和豐富性。這就是我們所說的美術(shù)可以豐富人們的精神生活。23.簡述歷史上關(guān)于美術(shù)發(fā)生的幾種理論。歷史上許多學(xué)者對于美術(shù)的發(fā)生問題做了辛勤探索和總結(jié)，代表性的理論主要有：（1）游戲論，游戲論是包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)發(fā)生理論中較有影響的一種理論，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)生的真正動力是游戲沖動。它的代表人物是席勒和斯賓塞。（2）巫術(shù)論，巫術(shù)論是在直接研究原始美術(shù)作品與原始宗教活動之間的基礎(chǔ)上提出來的，巫術(shù)論具有準(zhǔn)藝術(shù)發(fā)生學(xué)的性質(zhì)。巫術(shù)論者把精神動機(jī)視為原始美術(shù)發(fā)生的唯一動力，忽略了人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動。代表人物有泰勒、弗雷澤、雷納克等。（3）勞動論，勞動論學(xué)者注意到了藝術(shù)的發(fā)生與勞動有著許多方面的聯(lián)系，為探索、研究藝術(shù)發(fā)生中的問題做了獨(dú)特貢獻(xiàn)。持勞動論的學(xué)者主要有畢歇爾、希爾恩和普列漢諾夫等。24.如何看待美術(shù)創(chuàng)作中的技巧？第一、美術(shù)創(chuàng)作必須依靠技巧。美術(shù)家要取得創(chuàng)作的成功，不僅要有對生活獨(dú)特的審美認(rèn)識，還要有充分表現(xiàn)這審美認(rèn)識的制作能力和高超技巧。如果不能熟練地掌握物質(zhì)媒介材料的性能，不能熟練自如地運(yùn)用技巧，就不可能順利地傳達(dá)出美術(shù)家的審美認(rèn)識和審美情感，使其轉(zhuǎn)化為物化的視覺形式，完成創(chuàng)作。第二、美術(shù)創(chuàng)作不能過于倚重技巧。技巧不能脫離審美認(rèn)識的內(nèi)容而獨(dú)立存在，美術(shù)家所掌握的技巧都是為了更好的表現(xiàn)獨(dú)特的審美認(rèn)識。如果為技巧而技巧，甚至玩弄技巧，或陷入唯技巧論，創(chuàng)作就會走入死胡同。25.簡述美術(shù)與道德的關(guān)系。道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動，也能影響美術(shù)家的思想意識及其在美術(shù)作品中對于社會生活的反映。在階級社會中，各個統(tǒng)治階級的道德總要在不同程度上影響到美術(shù)家和他們的美術(shù)創(chuàng)作，使美術(shù)維護(hù)其道德規(guī)范進(jìn)而維護(hù)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另一方面，美術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用。美術(shù)與道德的關(guān)系還有另外一種形式的表現(xiàn)，即進(jìn)步的美術(shù)總是努力反對舊道德、建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建立新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。四、論述答題要求：1.語言流暢，層次清晰，觀點(diǎn)明確。2.能夠結(jié)合美術(shù)史上具體的流派、現(xiàn)象及名家的觀點(diǎn)。1.談?wù)勗鯓影盐账囆g(shù)發(fā)展中歷史繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系。一、在藝術(shù)發(fā)展的各種因素中；繼承和創(chuàng)新是一對重要的范疇和基本的規(guī)律。二、藝術(shù)在它的發(fā)展過程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的。三、藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸取和接受，以及對其他民族租國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納；藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。繼承和創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒有繼承，便不會有創(chuàng)新。在藝術(shù)發(fā)展中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。為了創(chuàng)新，就要對過去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。同時，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式，藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)新。說明：本題應(yīng)當(dāng)舉例論述?？梢詮乃囆g(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮等舉一至兩個例子，論述繼承在形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念、創(chuàng)作方法等其中一個方面的具體表現(xiàn)，以及創(chuàng)新在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的具體體現(xiàn)。可以在理論闡述中央敘夾議，也可以在理論闡述后舉例。舉例論述的要求：例證準(zhǔn)確，觀點(diǎn)正確，論述嚴(yán)謹(jǐn)，行文流暢。2.怎樣理解美術(shù)的審美教育與人的全面發(fā)展？按照提綱進(jìn)行闡述。第一，美術(shù)的審美教育就是使人們通過對美術(shù)作品的審美接受，獲得更為豐富的對世界、人生、社會的審美經(jīng)驗(yàn)，從新的角度和立場來觀察、理解、體驗(yàn)生活與生命。第二，美術(shù)審美教育的第一個特點(diǎn)是“寓教于樂”，第二個特點(diǎn)是“潛移默化”，使人們在不知不覺中既得到美的享受，又在精神方面得到凈化。第三，美術(shù)的審美教育促進(jìn)人的全面發(fā)展。所謂“人的全面發(fā)展”，也就是人以一種全面的方式，作為一個完整的人占有自己的全面本質(zhì)。在審美方面表現(xiàn)為享受美的能力。審美教育可以使人們更全面，更具體的感受到現(xiàn)實(shí)生活的意義。第四，審美教育在我國社會主義精神文明建設(shè)中占有重要的地位。能幫助人們形成健康的審美趣味和正確的美學(xué)觀念，提高人們欣賞、感受美的能力，從而使他們成為一個在德智體美各方面全面發(fā)展的人。3.藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系？科學(xué)對藝術(shù)的影響可以從兩方面看出，一是科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的積極作用，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生。為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天地，許多藝術(shù)形式就是伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展的。最明顯莫過于電影。二是科學(xué)不僅指技術(shù)，技術(shù)只是科學(xué)的操作、應(yīng)用部分?？茖W(xué)更重要的是指科學(xué)思想、科學(xué)觀念?？茖W(xué)思想、科學(xué)觀念對文藝發(fā)展的影響，主要表現(xiàn)在兩方面。一方面隨著自然力的逐漸征服，人類將以一種新的世界觀看待宇宙和社會，在這種情況下，必然導(dǎo)致一些文藝形式的衰敗以至消亡，例如古代的神話史詩曾經(jīng)耀人眼目，隨著科學(xué)思想的深入，今天已失去了他們重新產(chǎn)生的文藝土壤。與此同時科學(xué)思想、觀念又在不慚創(chuàng)造著、催進(jìn)著新的文藝形式誕生。例如科幻文藝即為其中一種。4.在藝術(shù)鑒賞的流程中主要包括那些審美心理活動？藝術(shù)鑒賞流程是藝術(shù)鑒賞活動的全面展開，是接受者由外及內(nèi)由淺人深地感知、體驗(yàn)、理解藝術(shù)作品的階段，在這一階段，活躍著多種心理因素，大體上可以分為三個環(huán)節(jié)：(1)直覺與感知。接受者鑒賞藝術(shù)作品，最先接觸到的是外在的形式美。對外在形式美的發(fā)現(xiàn)和掌握，主要是通過直覺與感知來實(shí)現(xiàn)的。審美直覺，是審美主體在審美活動中對于審美對象的一種不假思索的直接迅捷的把握，體現(xiàn)為對形式美的敏銳感受和對審美意蘊(yùn)的瞬間領(lǐng)悟的渾然一體。審美感知，是審美主體調(diào)動相應(yīng)的感覺器官對藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)感性掌握。審美感知主要是運(yùn)用視覺和聽覺。審美感知不僅與藝術(shù)作品的外在形式美相聯(lián)系，而且已經(jīng)開始涉及到了藝術(shù)作品的內(nèi)在審美意義。(2)體驗(yàn)與想像。體驗(yàn)與想像，是藝術(shù)鑒賞流程的中心環(huán)節(jié)。審美體驗(yàn)，是接受者在直覺與感知的基礎(chǔ)上，切身潛入藝術(shù)作品的規(guī)定情境，融進(jìn)藝術(shù)作品的形象世界，同藝術(shù)作品交融為一的特殊心理狀態(tài)。審美想像，是審美主體在審美活動中按照美的規(guī)律，將原有記憶表象重新化合，以構(gòu)成新的審美意象的積極心理活動。(3)理解與創(chuàng)造。審美理解，是接受者對藝術(shù)作品意蘊(yùn)、特色、意義、價值等的理性認(rèn)知。它既包括對作品的語言、形式、形象、情境的審美掌握和判斷，也包括對作品的整體價值追追尋。藝術(shù)鑒賞的目標(biāo)是接受者再創(chuàng)造的完成。再創(chuàng)造實(shí)際上貫穿于審美直覺、審美感知。審美體驗(yàn)、審美想像、審美理解等心理要素的積極活動之中。接受者的再創(chuàng)造，突出體現(xiàn)在對藝術(shù)作品形象體系的補(bǔ)充、完善、變異以及對藝術(shù)作品審美意蘊(yùn)的豐富、引申、發(fā)展這兩個層面。5.從藝術(shù)的審美認(rèn)識功能、審美教育功能、審美娛樂功能三方面分別談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。一、審美認(rèn)識功能：藝術(shù)的審美認(rèn)識功能，是指藝術(shù)作品里通過藝術(shù)家對社會生活的真實(shí)描繪或真實(shí)體驗(yàn)的抒發(fā)，使人們可以從中了解一定時代的社會風(fēng)貌、人文習(xí)俗以及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、道德等各個方面的狀況，從而開拓眼界，增長知識，豐富人的生活經(jīng)驗(yàn)，加深對于社會和歷史的某些本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識。優(yōu)秀的文藝作品往往可以稱作蟲恬的教科書。比如《紅樓夢》就是一部中國封建社會的百科全書，它以生動具體的形象給我們描繪了一幅幅封建社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、道德、風(fēng)俗….”的圖畫，甚至連燈謎酒令、琴棋書畫、談禪說道之類也一應(yīng)俱全。作者還借著賈府的榮衰，揭示出封建社會的腐朽、沒落及其必然滅亡的歷史命運(yùn)，既具有了解古代社會生活的表層認(rèn)識作用，又具有啟示生活真理的深層認(rèn)識作用。即便是一座雕塑、一支樂曲、一幅畫，也有一定的認(rèn)識價值。例如，從秦始皇兵馬俑可以了解秦代軍隊(duì)建制、行軍作戰(zhàn)狀態(tài)；宋代張擇端的《清明上河圖》則不啻是一幅宋代民俗風(fēng)情的百科長卷，從中人們可以形象地觀察到當(dāng)時的城市生活的全貌。二、審美教育功能：藝術(shù)的審美教育功能，主要是指人們通過藝術(shù)欣賞活動，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識上得到提高，潛移默化地使人的思想、感情、理想。追求發(fā)生深刻的變化，引導(dǎo)人們正確地理解和認(rèn)識生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)的審美教育作用大致包括兩部分：一是思想宣傳鼓動作用。藝術(shù)可以成為時代的號角、民族的心聲，提高民族的自尊心和自信心。在階級斗爭、民族矛盾尖銳的時刻，它常常成為政治斗爭的武器，喚醒民眾，團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，具有強(qiáng)大的宣傳鼓舞作用。例如我國抗日戰(zhàn)爭時期，一支《義勇軍進(jìn)行曲》曾成為中華民族奮起血戰(zhàn)的號角。在無產(chǎn)階級革命的年代，一支《國際歌》同樣成為全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合戰(zhàn)斗的象征。二是道德情操的熏陶作用，這是教育作用中更為主要的方面。優(yōu)秀的藝術(shù)可以幫助人們區(qū)分真善美和假惡丑，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和優(yōu)美情操，提高人的思想境界，樹立正確的人生觀，增強(qiáng)生活的信心和力量。古人說文學(xué)可以使“怯者勇、淫者貞、薄者敦、頑鈍者汗下?！濒斞赴堰@種教育作用稱為“催人向上”。它在人們探索真理、尋求人生價值的途程中是一盞明燈，一種“精神食糧”。唐太宗極喜歡王羲之的行書，因?yàn)閺闹蝎@得對于人生的曠達(dá)態(tài)度；岳飛從諸葛亮《出師表》學(xué)到鞠躬盡瘁、死而后已的精神；列寧從杰克·倫敦的小說《熱愛生命》中學(xué)到頑強(qiáng)的人生意志，逝世之前還不斷請夫人朗讀其中的章節(jié)。三、藝術(shù)的審美娛樂功能：藝術(shù)的審美娛樂功能是指通過生動的形象、優(yōu)美的意境、健康的趣味等給讀者、欣賞者以自由的快樂、舒心的休息和審美的愉悅。人們閱讀欣賞藝術(shù)，其目的往往不是為了專門受教育，也不是著意于認(rèn)識生活，而是為了尋求精神享受和情感滿足，以便在暫時超越的自由境界獲得休息。因此，藝術(shù)的美感作用是工種自然舒適，不帶任何強(qiáng)制性的活動。