高中政治必修四-教案-第六課求索真理的歷程

第六課求索真理的歷程一、【教學(xué)目標(biāo)】：1、知識目標(biāo)

識記：(1)實踐(2)真理

理解；(1)實踐具有三個基本特征(2)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(3)實踐活動的三種形式(4)真理最基本的屬性是客觀性(5)真理是具體的有條件的(6)認(rèn)識具有反復(fù)性(7)認(rèn)識具有無限性(8)在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理

分析：(1)列舉歷史上對實踐觀點的不同理解，分析說明辯證唯物主義所說的實踐與以上觀點的不同(2)結(jié)合相關(guān)名言，分析實踐是認(rèn)識的來源(3)結(jié)合實用主義者關(guān)于真理觀點的理解，分析說明什么是真理(4)結(jié)合歐幾里得定理，說明真理并不是在任何情況下都適用，分析真理是具體的有條件的(5)結(jié)合“哥倫比亞號”航天飛機失事事件，分析追求真理是一個過程2、能力目標(biāo)(1)通過對實踐概念的學(xué)習(xí)，特別是與舊唯物主義關(guān)于實踐含義理解的比較中，培養(yǎng)和提高學(xué)生的比較分析能力和理解能力(2)結(jié)合實踐三個基本特征的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和概括綜合能力(3)在講述實踐對認(rèn)識的作用時，注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)辯證思維的能力，提高綜合分析問題的能力(4)結(jié)合真理的概念，培養(yǎng)學(xué)生的比較分析能力和理解能力(5)在講述真理具體的有條件的及認(rèn)識真理是一個過程這一知識點時，培養(yǎng)學(xué)生具體問題具體分析的能力及用發(fā)展的觀點看問題的能力3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)(1)結(jié)合實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)這一觀點的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生理解實踐第一的觀點，充分發(fā)揮實踐對認(rèn)識的決定作用(2)聯(lián)系真理是具體的有條件的這一觀點，弓I導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在一定的條件和范圍內(nèi)認(rèn)識真理(3)通過對認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性觀點的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹立在實踐中不斷認(rèn)識、豐富和發(fā)展真理的思想二、【重點、難點】：1、實踐的基本特征2、實踐是認(rèn)識的來源3、真理是具體的有條件的三、【整體感知】：通過對本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將了解實踐的含義、特征及作用，理解在實踐在追求和發(fā)展真理。四、【方法點津】：(1)在教材中對實踐的含義除了給出含義外只是略作解釋。以此為據(jù)還不能完全把握實踐的內(nèi)容。因此在只有深入理解實踐的基本特點，才能深刻理解實踐的含義。在實踐的三個特點中，“客觀物質(zhì)性”與“社會歷史性”都不是實踐所獨有的性質(zhì)，不能充分體現(xiàn)實踐的根本特點，只有“主觀能動性”最能體現(xiàn)實踐的本質(zhì)。因此對這個特點尤其要著重分析以便深刻理解實踐的含義。(2)闡明實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，要從認(rèn)識的來源、發(fā)展的動力、檢驗標(biāo)準(zhǔn)和最終目的四個方面全面理解，缺一不可，在學(xué)習(xí)中必須注意這四點中最根本、最重要的是前兩個。(3)結(jié)合歐幾里得定律并不是任何情況下都適用的真理來理解真理是具體的有條件的。(4)結(jié)合美國“哥倫比亞號”飛機失事并沒有阻礙人類探索太空的腳步來理解追求真理是一個過程。五、【課文導(dǎo)語】：人類在實踐中認(rèn)識和把握世界的過程，也就是追求真理的過程。人的正確認(rèn)識究竟是從哪里來的?實踐在認(rèn)識過程中的地位和作用是什么?有沒有客觀真理?人應(yīng)該如何在實踐中檢驗和發(fā)展真理?領(lǐng)會和把握這些問題，對于我們正確理解和堅持黨的思想路線，與時俱進地追求真理，具有重要意義。第六課求索真理的歷程一、人的認(rèn)識論從何而來（一）、實踐及其特點1．實踐的含義。

課堂探究：(1)談?wù)勀銓嵺`的理解。(2)簡要分析辯證唯物主義所說的實踐與上述觀點的不同。

探究提示：(1)同學(xué)們可以談出自己對“實踐”概念的感性認(rèn)識，不必苛求準(zhǔn)確，如實踐就是人們做事情，譬如農(nóng)民種田、工人做工、教師教學(xué)、演員表演、科學(xué)家做實驗等。但這里提前告訴同學(xué)們，實踐是指人們認(rèn)識活動以外的活動。(2)①辯證唯物主義所說的實踐是人們有意識的活動，與動物的本能活動具有本質(zhì)區(qū)別。②上述觀點認(rèn)為實踐是“利己主義”活動，而辯證唯物主義認(rèn)為，實踐具有社會性，不是孤立的、單個人的活動。③上述觀點認(rèn)為實踐是人的精神、觀念的活動，而辯證唯物主義認(rèn)為實踐是客觀物質(zhì)性的活動。

在把握實踐的含義這一知識點時，應(yīng)注意以下幾點。(1)實踐以人為主體，這意味著實踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。(2)改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會之間的活動。而停留在人的頭腦或口頭上的活動——如思考、修行、辯論等不是實踐。實踐不是純粹的思維活動、認(rèn)識3．實踐的基本形式。教材“專家點評”闡述了實踐活動的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實踐；二是變革社會的實踐；三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。實踐活動的形式問題也是馬克思主義實踐觀的內(nèi)容之一，理解這一內(nèi)容應(yīng)注意以下三點：第一，要明確實踐的具體形式是無限多樣的，每一種實踐活動都有它的表現(xiàn)形式。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實踐的內(nèi)容日益廣泛，實踐的形式更加復(fù)雜。第二，“基本”不是“全部”，人們難以窮盡實踐的所有形式，這里只研究實踐的“基本”形式，即上述三種。這三種基本形式只是人類基本的實踐活動。第三，在實踐的三種基本形式中，地位和作用也是不平衡的，其中生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。因為生產(chǎn)實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實踐中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系決定著其他社會關(guān)系，生產(chǎn)實踐也是人們進行其他社會活動的前提，所以，不能把三種基本形式并列起來。（二）、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1．實踐是認(rèn)識的來源。

課堂探究：(1)西紅柿等的食用之謎是如何揭開的?從中我們可以得到什么啟示?(2)想一想，人的正確認(rèn)識是從哪里來的?

探究提示：(1)西紅柿的食用之謎是通過“品嘗”揭開的，這啟示我們，對萬事萬物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對它的認(rèn)識。(2)敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們，人的正確認(rèn)識只能從實踐中來。教材中引用了毛澤東同志的兩句名言．以樸實的語言告訴我們一個深刻的道理～一認(rèn)識來源于實踐。辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識是主體(即人)對客體(即客觀事物)的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實踐活動中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識。教材此處的“相關(guān)鏈接”欄目告訴我們兩點：①實踐是認(rèn)識的來源。②獲得認(rèn)識的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗，二是間接經(jīng)驗。無論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗都來源于實踐。2．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

課堂探究：是什么力量推動了科學(xué)的發(fā)展?想一一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的?

探究提示：正如恩格斯所說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！睂嵺`的需要，尤其是生產(chǎn)實踐的需要推動了科學(xué)的發(fā)展。古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要(如水車)，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計數(shù)的需要，如丈量土地促進了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，此方面的古籍如《周髀算經(jīng)》和明代徐光啟翻譯的《幾何原本》等。

辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，對此，我們可從以下三方面理解：(1)人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們進行新的探索和研究。(2)實踐的發(fā)展為人們提供口益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進人類認(rèn)識的發(fā)展。(3)實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，因為人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。3．實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

課堂探究：(1)結(jié)合生活實際，談?wù)勀銓σ陨险f法的理解。(2)你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎?怎樣才能說清楚?

探究提示：(1)莊子在這里陷入了不可知論，認(rèn)為找不到一個標(biāo)準(zhǔn)判斷是非。(2)是非是能夠說清楚的，俗話說：“事實勝于雄辯?！迸袛嗍欠堑臉?biāo)準(zhǔn)也看事，實看實踐的結(jié)果。教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深入探究是非或真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。

辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對此，可從以下三方面理解：(1)一種認(rèn)識是否是真理，不能由這一認(rèn)識本身來回答。要檢驗一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識的范圍，從認(rèn)識之外尋找判斷認(rèn)識是否與客觀事物相符合的標(biāo)準(zhǔn)。(2)客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。(3)主觀認(rèn)識和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐。通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。此時，我們可以水到渠成地得出一個結(jié)論：實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教材此處引用的恩格斯、列寧的名言，也正闡述了這一道理。教材“相關(guān)鏈接”引用了哥白尼的太陽系學(xué)說論證了實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，今天，我們之所以說哥白尼的太陽系學(xué)說是真理，就是因為它經(jīng)過了勒維烈科學(xué)實驗(實踐的基本形式之一)的證明。這一欄目再次以實例強調(diào)實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一道理，同時激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)，將來檢驗和證實一系列科學(xué)假說。4．實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

課堂探究：這位歸國博士為什么要來到草原?我們從中可以得到什么啟示?

探究提示：這位歸國博士來到草原，就是為了把自己學(xué)到的知識應(yīng)用于實踐，改變草原的面貌，造福于草原人民。這啟示我們，知識只有應(yīng)用于實踐才能真正實現(xiàn)其價值，才能實現(xiàn)認(rèn)識的目的。辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實踐，不為實踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就失去了它的實際意義。所謂學(xué)以致用，也正是強調(diào)這一道理。教材引用毛澤東和陸游的名言論證了認(rèn)識的目的在于實踐，強調(diào)了實踐的重要性。在學(xué)習(xí)知識、掌握知識的目的問題上，歷來有兩種態(tài)度：一種是把學(xué)來的理論用于解決實際問題，這是正確的態(tài)度。另一種是把學(xué)來的理論束之高閣，或空談一陣，并不實行，這是錯誤的行為。我們應(yīng)該堅持正確的態(tài)度。教材“相關(guān)鏈接”提供的故事告訴我們，實踐和認(rèn)識的關(guān)系應(yīng)該表示為：行——知——行或?qū)嵺`——認(rèn)識——實踐(包括創(chuàng)新)，這一公式從實踐出發(fā)，又落腳于實踐和創(chuàng)新，表明了實踐是認(rèn)識的目的和歸宿的道理。二、在實踐中追求和發(fā)展真理（一）、真理是客觀的

課堂探究：(1)詹姆士關(guān)于真理的說法錯在哪里?(2)在人們對事物的認(rèn)識中，什么樣的結(jié)論能夠被稱為真理?(3)對同一種事物的認(rèn)識為何會有真理和謬誤的區(qū)分?“真理面前人人平等”的說法正確嗎?

探究提示：(1)詹姆士關(guān)于真理含義的理解是錯誤的，是一種實用主義真理觀。(2)真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(3)由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，其中與客觀對象相符合的認(rèn)識就是真理，不符合的認(rèn)識則是謬誤。“真理面前人人平等”是正確的，真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理最基本的屬性是客觀性，它不以人的意志(包括權(quán)力、地位等)為轉(zhuǎn)移。（二）、真理是具體的有條件的三角形內(nèi)角之和等于180。，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千多年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對于球面認(rèn)識的不斷深入，這一定理的局限性逐漸暴露出來。19世紀(jì)初，俄國數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180度隨后，德國數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180度由此，人們關(guān)于空間的觀念發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。

課堂探究：(1)羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理?(2)是什么原因使人們認(rèn)識到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理?

探究提示：(1)歐幾里得定理是真理，但它的成立是有條件的。(2)隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對球面認(rèn)識的不斷深入。人們認(rèn)識到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理。類似的典型事例還有一個：17世紀(jì)，牛頓完成了創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)的工作。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)經(jīng)典力學(xué)無法解釋兩類問題：一是怎樣認(rèn)識高速運動的物體，二是怎樣認(rèn)識微觀粒子。經(jīng)典力學(xué)對這兩個問題無法解釋，這表明經(jīng)典力學(xué)有其特定的適用條件和范圍，那就是低速運動的客觀物體。愛因斯坦提出的狹義相對論，正確處理了宏觀物體的高速運動問題，人類獲得了新的認(rèn)識，科學(xué)家提出了量子力學(xué)用來描述微觀粒子運動的規(guī)律性，并得到證實，人類又獲得了新的認(rèn)識。(1)真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，只要再多走一小步堋5怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。(2)真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（三）、追求真理是一個過程1．認(rèn)識具有反復(fù)性。

課堂探究：(1)當(dāng)我們在實踐遭遇失敗時，應(yīng)該怎樣看待已經(jīng)獲得的認(rèn)識?(2)你在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折時，是怨天尤人，還是鼓起勇氣，再接再厲?

探究提示：(1)我們以一定的認(rèn)識指導(dǎo)自己的實踐，有時也會遭遇失敗，出現(xiàn)這一情況可能會有兩種原因：一是認(rèn)識正確，我們的實踐過程控制存在問題，即操作性問題；二是我們對客觀事物的認(rèn)識還不夠全面和深入，需要進一步研究和探索。若屬于后者，我們不應(yīng)輕易懷疑甚至否定已經(jīng)取得的認(rèn)識成果，而應(yīng)當(dāng)以這種認(rèn)識為基礎(chǔ)，進一步研究和探索，以深化我們的認(rèn)識，發(fā)展和豐富既有認(rèn)識。(2)當(dāng)我們在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折時，怨天尤人當(dāng)然是錯誤的，而應(yīng)當(dāng)鼓起勇氣，再接再厲，前途光明，道路曲折，山窮水復(fù)之后會迎來柳暗花明，這就是事物發(fā)展的過程。

認(rèn)識的發(fā)展具有反復(fù)性，對此，可從以下幾個方面來認(rèn)識：(1)從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受主客觀條件的限制?？陀^條件：具體的實踐水平，特別是社會實踐所達到的廣度與深度的制約。主觀條件：受不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)的限制。(2)從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識