廣東省汕頭市澄海區(qū)2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期高一語文期末質(zhì)量監(jiān)測試題（含答案）

廣東省汕頭市澄海區(qū)2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測高一語文試題本試卷共8頁，23小題，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝，生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身分的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔(dān)負(fù)生育的時(shí)代不易做到的。但是社會結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會變遷的速率來決定。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·血緣和地緣》）材料二：對于鄉(xiāng)土中國自身的存在而言，它顯然不會是密不透風(fēng)的鐵板，而是像大大小小四處分布的磁石一般，一塊一塊地把不同的人一群一群地吸附在了一起，形成了不同群體之間各自分立開來的自我存在，這顯然成為鄉(xiāng)土社會共同體生活的一個(gè)基本形態(tài)，即老子所謂“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”(《老子·第八十章》)的小國寡民的存在。人們在這之中，基于一種家族的認(rèn)同以及地緣共同體的情感與認(rèn)知去構(gòu)建起自身的社會組織形態(tài)，以此來安排和處理日常事務(wù)。這會是一個(gè)基于熟人關(guān)系而少有或者并不鼓勵(lì)一種流動性發(fā)生的社會，大家相互所能去認(rèn)同的范圍，必然也以其所生活在其中的地域范圍為界限，因此才會有村落這樣的鄉(xiāng)土中國最為基本的存在單位，人們會有更多的時(shí)間生活在其中，并要遵守在這樣的社會中所世代傳習(xí)下來的種種習(xí)俗或規(guī)則的約束。即所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。但對于這些地方性的差異性的存在而言，它們本身之間卻又是相互都聯(lián)系甚至是聯(lián)結(jié)在一起的，背后是基于一種血親和姻親關(guān)系的生育制度而有的極度復(fù)雜的親屬制度以及擬親屬制度關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的支撐，使得社會之中沒有一個(gè)人不是在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系之中，而這種彼此相互聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，能夠使得更多的人在更大范圍內(nèi)形成一種一體性的共同性意識，這便隱含有所謂地域性認(rèn)同或者族群性認(rèn)同的意義在其中，它的范圍可以基于認(rèn)同塑造而不斷地加以放大。換言之，在這樣的鄉(xiāng)土社會之中，人們之間更大范圍的認(rèn)同，顯然更多的是基于相互間的既有關(guān)系而出現(xiàn)并不斷重疊穿插地相互編織起來的關(guān)系認(rèn)同。

而這顯然也正是在中國社會之中多元與一體這兩個(gè)基本社會構(gòu)成維度可以同時(shí)出現(xiàn)并共同存在的基礎(chǔ)所在。這里所謂的多元，根本便是指一種視角向下所看到的那些別樣性的不同于鄉(xiāng)土人群本身的單一性的存在。而這里所謂的一體，便是一種視角向上所看到的人們在不斷地向上或向前去追溯一種在時(shí)間譜系意義上的基于共同祖先或者共同起源而有的認(rèn)同構(gòu)建的自然結(jié)果。換言之，一種眼光向下去看的姿態(tài)，更多會使得人們眼中看到基于一體分化而有的各自認(rèn)同的存在，它的核心特征是多元性的存在;而反過來，一種眼光向上去看的視角，則可以將基層多元分化的分散性的存在基于某種觀念的吸引或吸附而統(tǒng)合或整合成為一種一體性認(rèn)同的存在。而在這一上一下的關(guān)系結(jié)構(gòu)之間，必然又會體現(xiàn)出一種從平面而延展出去意義上的中心和邊緣之間的基本關(guān)系架構(gòu)，并且也會在這種關(guān)系中不斷涌現(xiàn)出來在歷史意義上發(fā)揮著各種形式功能的治理模式，這既可以是大一統(tǒng)的分封制以及郡縣制的模式，也可以是在有著羈縻政策存在下的土司制度，當(dāng)然也還可以是中央和地方各自分權(quán)的雙軌制的模式，最后也可以是如當(dāng)代中國意義上的那種中央和地方上下聯(lián)動的一體性的模式。并會以多樣性和一體性的共同存在、上下之間可分可合為基本的構(gòu)建原則，由此而使得多元本身有其各自的存在空間，即便沒有這樣的空間，或者這樣的空間顯得有些局促和擁擠，多元存在的自身特性也會基于一種自我的力量而去創(chuàng)造出或者擴(kuò)大開來這樣的空間，這不會是完全的相互混合而融化為無差別性的一體性的存在。并且，也不會因?yàn)槎嘣嗷ゲ鸾猓髯怨铝?，形成一種彼此分崩離析的割據(jù)性的存在狀態(tài)，而是真正能夠?qū)崿F(xiàn)一種差異性在一起的彼此共在，大家基于彼此往來關(guān)系而相互融合在了一起，并同時(shí)還能夠保持住各自的認(rèn)同。（摘編自趙旭東《從鄉(xiāng)土中國到中華民族共同體意識》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.血緣社會大體穩(wěn)定，家庭成員新舊接替實(shí)際上也是一個(gè)社會關(guān)系的“接替”過程。B.無論是“血緣社會”還是“地緣共同體的情感”，皆容易形成地方性的差異性。C.“父死子繼”一例說明因生育而維持的社會，是一個(gè)穩(wěn)定的、缺乏變動的社會。D.社會變遷的速率一定程度上決定血緣作用的強(qiáng)弱。變遷速率越大，血緣作用越強(qiáng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.現(xiàn)代社會，“官二代”“富二代”“星二代”的出現(xiàn)是血緣社會血緣繼替的表現(xiàn)。B.“十里不同風(fēng)，百里不同俗”體現(xiàn)民俗文化的特征既是地域性的，也是繼承性的。C.基于生育制度維系的鄉(xiāng)土社會關(guān)系認(rèn)同，能使人們更大范圍地形成共同性意識。D.不同歷史時(shí)期，多元一體的社會關(guān)系格局涌現(xiàn)出發(fā)揮各種形式功能的治理模式。3.下列詩句能體現(xiàn)“十里不同風(fēng)，百里不同俗”這一觀點(diǎn)的是（

）（3分）A.嗜好既殊尚，言語亦相抵。——宋·鄭剛中《風(fēng)俗》B.鞭?？h門外，爭土蓋春蠶。——唐·元稹《生春》C.弄塵或斗草，盡日樂嘻嘻?！啤ぐ拙右住队^兒戲》D.去年元夜時(shí)，花市燈如晝?！巍W陽修《元夕》4.請根據(jù)材料一的內(nèi)容，用“血緣是——

的親子關(guān)系”的句式為“血緣”下一個(gè)定義。（4分）5.費(fèi)孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”構(gòu)想對研究中華民族關(guān)系有著巨大的影響。請結(jié)合材料二的內(nèi)容談?wù)勀銓Α岸嘣惑w”的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。

江南，秋當(dāng)然也是有的；但草木凋得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，并且又時(shí)常多雨而少風(fēng)；一個(gè)人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，混混沌沌地過去，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過程上，是不合適的。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽?；ǎ乙詾橐运{(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽牛花底，教長著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草，使作陪襯。北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點(diǎn)兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產(chǎn)；因?yàn)楸逼教幪幦L著樹，屋子又低，所以無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這嘶叫的秋蟬，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽又露出臉來了，著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說：“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長。）“可不是嗎？一層秋雨一層涼了！”北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯(cuò)的歧韻，倒來得正好。北方的果樹，到秋天，也是一種奇景。第一是棗子樹；屋角，墻頭，茅房邊上，灶房門口，它都會一株株地長大起來。像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細(xì)葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時(shí)候，正是秋的全盛時(shí)期；等棗樹葉落，棗子紅完，西北風(fēng)就要起來了，北方便是沙塵灰土的世界，只有這棗子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國的清秋的佳日，是一年之中最好也沒有的GoldenDays（黃金般的日子）。到了秋天，不單是詩人，就是被關(guān)閉在牢獄里的囚犯，我想也一定能感到一種不能自已的深情；秋之于人，何嘗有國別，更何嘗有人種階級的區(qū)別呢？不過在中國，文字里有一個(gè)“秋士”的成語，讀本里又有著很普遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋的關(guān)系特別深了?？墒沁@秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。南國之秋，當(dāng)然也是有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭。

（郁達(dá)夫《故都的秋》，1934年。有刪改）文本二：

北方的秋季也特別的覺得長，而秋天的回味，也更覺得比別處來得濃厚。前兩年，因去北戴河回來，我曾在北平過過一個(gè)秋，在那時(shí)候，已經(jīng)寫過一篇《故都的秋》。北平近郊的秋色，實(shí)在也正像一冊百讀不厭的奇書，使你愈翻愈會感到興趣。秋高氣爽，風(fēng)日晴和的早晨，你且騎著一匹驢子，上西山八大處或玉泉山碧云寺去走走看；山上的紅柿，遠(yuǎn)處的煙樹人家，郊野里的蘆葦黍稷，以及在驢背上馱著生果進(jìn)城來賣的農(nóng)戶佃家，包管你看一個(gè)月也不會看厭。而那一種草木搖落、金風(fēng)肅殺之感，在北方似乎也更覺得要嚴(yán)肅、凄涼、沉靜得多。古人的“悲哉秋之為氣”以及“胡笳互動，牧馬悲鳴”的那種哀感，在南方是不大感覺得到的，但在北平，尤其是在郊外，你真會得感至極而涕零，思千里兮命駕。所以我說，北平的秋，才是真正的秋；南方的秋天，不過是英國話里所說的IndianSummer或叫作小春天氣而已。（摘自郁達(dá)夫《北平的四季》，1936年。有刪改）6.《故都的秋》中“北國之秋”的相關(guān)畫面，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在“秋院清晨”畫面中，“一絲一絲漏下來的日光”“像喇叭似的牽?；ǖ乃{(lán)朵”等景物描寫細(xì)致，“細(xì)數(shù)”“靜對”透露出悠閑、愜意之情。B．在“秋槐落蕊”畫面中，“像花而又不是花”“極微細(xì)極柔軟”等景物描寫筆觸細(xì)膩，表現(xiàn)秋天槐樹的特征，傳達(dá)出淡淡的喜悅和淡淡的哀愁。C．在“秋雨閑話”畫面中，作者通過簡筆勾勒，描繪都市閑人的言行著裝，展示故都秋天特有的韻味，表現(xiàn)作者對故都清閑生活的向往之情。D．在“秋蟬嘶叫”畫面中，秋蟬的衰弱的殘聲是故都秋景里獨(dú)特的聲音，而在作者筆下，這種嘶叫聲作為秋天的一抹喧鬧，增添秋的熱鬧和生機(jī)。7.下列對兩則文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文本一中，作者認(rèn)為南方之秋是“一種半開、半醉的狀態(tài)”，他愿用自己的壽命來換取留住北國秋天的機(jī)會。B．文本一中，囚犯“不能自已的深情”是指囚犯因?yàn)楸魂P(guān)在牢獄中，失去了自由，更加不能控制住對秋的悲情。C．文本一中，作者的語言藝術(shù)很值得品味，如開頭多用短句，句中多停頓，起到了舒緩節(jié)奏和營造氛圍的作用。D．兩則文本都選取了一些平凡細(xì)小的事物，如牽?；ā⑶锊?、紅柿、蘆葦黍稷等，表達(dá)對北國之秋的喜愛之情。8.文本一劃線處句子“比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝?！本C合運(yùn)用了多種修辭手法，饒有趣味。請加以分析。（4分）9.北京的秋天，因郁達(dá)夫《故都的秋》而聞名。請結(jié)合兩則文本，分析作者筆下的故都的秋，有何異同？（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！兵Q呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：辱書云，欲相師。仆雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩眾笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州，數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂，走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)呓耥n愈既自以為蜀之日而吾子又欲使吾為越之雪不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏，言于卿士曰：“某子冠畢?！睉?yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨(dú)為所不為也。今之命師者大類此。（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）然后始信A前所聞?wù)連今韓愈C既自以D為蜀之日E而吾子又欲使吾F為越之雪G不以病乎？11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.羞，覺得羞恥，意動用法，與《桃花源記》“漁人甚異之”的“異”用法不相同。B.“則群聚而笑之”與《赤壁賦》“逝者如斯，而未嘗往也”的“而”用法不相同。C.“至無雪乃已”的“已”與《勸學(xué)》“君子曰：學(xué)不可以已”的“已”字意思相同。D.明日，第二天，與《鄒忌諷齊王納諫》“明日，徐公來”的“明日”字意思相同。12.

下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.韓愈將今之眾人恥學(xué)于師與古之圣人從師而問進(jìn)行對比，得出愚人與圣人的區(qū)別，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。B.韓愈認(rèn)為人們選擇老師來教他們的孩子，但自己卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是“小學(xué)而大遺”的糊涂做法。C.韓愈作《師說》，結(jié)果招致眾人怪罪辱罵，被視為狂人，柳宗元卻贊賞他能奮然不顧時(shí)俗，招收后輩學(xué)生。D.柳宗元認(rèn)為孫昌胤做了別人所不做的事而招來別人的嘲笑，為人師也是如此，所以他不敢做韋中立的老師。13.把材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。（4分）（2）不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。（4分）14.柳宗元認(rèn)為如果和韓愈一樣當(dāng)老師會被世人恥笑辱罵，為了更形象展示當(dāng)老師的可能結(jié)果，用了哪些例子？請簡要概括。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。西湖春日王安國爭得①才如杜牧之，試來湖上輒題詩。春煙寺院敲茶鼓②，夕照樓臺卓酒旗。

濃吐雜芳熏巘崿③，濕飛雙翠④破漣漪。人間幸有蓑兼笠，且上漁舟作釣師。【注】①爭得：怎得。②茶鼓：寺院中召集眾僧飲茶所擊的鼓。③巘崿（yǎnè）：指山巒。④翠：翠鳥。15.

下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A.詩的開頭，詩人借寫對杜牧的才華的仰慕，來表達(dá)出對西湖的贊賞之情。B.樓臺于夕陽斜照中仍然招展著高矗的酒旗，暗示出游客不斷，店鋪繁忙。C.“吐”“熏”“飛”“破”等用字傳神，寫出山巒湖水的喧鬧與不平靜。D.尾聯(lián)寫詩人慶幸有蓑衣和葦笠，尚能做一個(gè)漁翁，垂釣湖上，呼應(yīng)開頭。16.

詩人調(diào)動各種感官對西湖春景進(jìn)行描寫，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容作簡要賞析。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）（本題共1小題，6分）17.

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中，作者通過“

，

”的對比，從其親身體驗(yàn)中揭示這樣一個(gè)道理：空想不如學(xué)習(xí)。（2）深秋時(shí)節(jié)，登上古白帝城，看到被秋風(fēng)吹落的樹葉以及滾滾而流的長江之水，不禁讓人想起杜甫《登高》中的名句：“

，

?！保?）蘇軾的《赤壁賦》中，“

，

”這兩句寫出了作者對于世間“有主”的萬物的個(gè)人態(tài)度。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。10月25日，第23屆汕頭·澄海國際玩具禮品博覽會在汕頭國際會展中心開幕。展會現(xiàn)場，參展商紛紛亮出最新、最前沿、最“硬核”產(chǎn)品，讓客商們

A

。這其中就包括在第二十屆深圳文博會上最“出圈”的名場面之一的機(jī)甲英歌舞，它也成為本屆玩博會的“熱搜”之一。輕觸開關(guān)，這支由18個(gè)積木智能機(jī)器人組成的機(jī)甲英歌隊(duì)“身披戰(zhàn)袍”“手持棒槌”，伴隨鼓點(diǎn)跳起英歌舞，完成10多套動作。英歌舞以機(jī)器人的形式亮相，傳統(tǒng)文化+科技的場景引發(fā)全場喝彩。為了讓英歌舞機(jī)器人“動”起來，并且盡可能地還原真實(shí)，公司整個(gè)研發(fā)團(tuán)隊(duì)

B

。多次前往英歌舞表演現(xiàn)場觀摩，與英歌舞表演團(tuán)隊(duì)交流學(xué)習(xí)，最終按照真人臉譜進(jìn)行UV印制，用積木還原英歌臉譜、戲服、道具，(

甲

)，這使得英歌舞中極具特色的人物面部妝容、色彩鮮艷的戲服等元素得以保留和呈現(xiàn)，讓人們能夠直觀地感受到英歌舞的獨(dú)特魅力，延續(xù)了英歌舞的視覺文化符號。（乙

），機(jī)甲英歌隊(duì)盡可能地去模仿和還原英歌舞的傳統(tǒng)動作。英歌舞的動作剛勁有力、節(jié)奏明快，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力。機(jī)甲英歌隊(duì)通過編程等技術(shù)手段，讓機(jī)器人能夠較為準(zhǔn)確地模仿這些復(fù)雜、統(tǒng)一的動作，使得英歌舞的動作精髓得以傳承。同時(shí)，在表演過程中，依然保留了英歌舞傳統(tǒng)的鑼鼓配樂，強(qiáng)烈的節(jié)奏與舞蹈動作相配合，營造出了傳統(tǒng)英歌舞表演的氛圍和氣勢。

公司總裁陳先生說，通過此次英歌舞機(jī)器人的“出圈”，他和研發(fā)團(tuán)隊(duì)意識到，一個(gè)能

C

的玩具產(chǎn)品，光有科技元素還不夠，還需要有故事感、文化性，甚至要輸出情緒、輸出價(jià)值，讓玩具成為傳承和弘揚(yáng)文化的載體。①潮汕文化資源豐富，②澄海的傳統(tǒng)玩具創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正借助文化新質(zhì)生產(chǎn)力，③通過為智能玩具植入“文化芯”，④玩具更有科技感和故事感，⑤努力闖出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技有機(jī)融合的一條轉(zhuǎn)型升級新賽道。

18.在文中橫線上填入的恰當(dāng)詞語，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.賞心悅目

搜腸刮肚

感人肺腑B.大飽眼福

煞費(fèi)苦心

觸動人心C.眼花繚亂

煞費(fèi)心機(jī)

沁人心脾D.大開眼界

挖空心思

動人心弦19.下列各句中的引號，與其他三個(gè)作用不相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A.參展商紛紛亮出最新、最前沿、最“硬核”產(chǎn)品。B.這其中就有在第二十屆深圳文博會上最“出圈”的名場面之一的機(jī)甲英歌舞。C.這支由18個(gè)積木智能機(jī)器人組成的機(jī)甲英歌隊(duì)“身披戰(zhàn)袍”“手持棒槌”。D.通過為智能玩具植入“文化芯”，讓玩具更有科技感和故事感。20.請?jiān)谖闹校?/p>

）內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過18個(gè)字。（4分）21.文中第五段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（4分）22.如果你是公司研發(fā)團(tuán)隊(duì)成員，請從弘揚(yáng)潮汕文化出發(fā)，提出一條研發(fā)建議，并說出你的理由。（4分）四、寫作（60分）23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）材料一：一條路并不因?yàn)樗愤呴L滿荊棘而喪失其美麗，旅行者照舊向前進(jìn)?！緶_(dá)《紅與黑》材料二：無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！斞浮肚医橥るs文末編·這也是生活》上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想、感悟與思考，請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1．（3分）【參考答案】D2．（3分）【參考答案】B3.（3分）【參考答案】A4.（4分）【參考答案】血緣是指由生育所發(fā)生的（1分）用來決定人和人之間的權(quán)利和義務(wù)（1分）及社會地位（1分）的親子關(guān)系?！驹u分說明】（劃橫線處答對1處1分，共3分，句子通順1分。其它概括言之有理也可得分）5.（6分）【參考答案】①一體指的是仰視視角下（視角向上），基層多元分化基于某種觀念的吸引能統(tǒng)合成為一種一體性認(rèn)同。（或：一體指的是人們視角向上基于地域認(rèn)同和血緣認(rèn)同構(gòu)建的共同性意識）。②多元指的是俯視視角下（視角向下），鄉(xiāng)土社會基于一體分化而保持各自認(rèn)同的存在。（或：多元指的是人們視角向下看到的多樣性差異性的彼此共在）。③“多元”和“一體”之間屬于一種相互包含的依賴關(guān)系，“一體”容括“多元”，（或一體能使得多元本身有其各自的存在空間），“多元”隱含著“一體”（或多元存在的自身特性能夠基于彼此往來關(guān)系而相互融合在一起）。④基于生育制度維系的血緣社會是多元與一體這兩個(gè)基本社會構(gòu)成維度共同存在的基礎(chǔ)。（或族群生活的閉合性成為“一體”能夠?qū)崿F(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，而族群生活的開放性又在一定的意義上使得族群生活的多樣性成為可能。）【評分說明】每點(diǎn)2分，答對3點(diǎn)滿分，其他答案合理也可酌情給分。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

6.（3分）【參考答案】D7.（3分）【參考答案】B8.（4分）【參考答案】（1）比喻（共2分，答對任一點(diǎn)給2分）：①北國之秋就像“白干”“饃饃”“大蟹”“駱駝”，形象地寫出了其味烈、味深、味濃、味久的特色。（2分）②南國之秋就像“黃酒”“稀飯”“鱸魚”“黃犬”，形象地寫出了其味潤、味淺、味淡、味短的特色。（2分）（其中，“黃犬之與駱駝”，也比喻南國之秋范圍狹小,北國之秋范圍廣大。）③把南國之秋與北國之秋比作四組食物，從飲食（飲食文化）中的“味”去領(lǐng)悟秋之“味”，從形象的“味”去品味抽象的“味”。（2分）（2）對比（共2分）：寫南國之秋，是為了南北對比。作者以南國之秋的“淡”和北國之秋的“濃”相比較，突出了故都的秋感人至深。（3）排比（共2分）：將比喻句以排比的形式呈現(xiàn)，富有節(jié)奏感，能增強(qiáng)氣勢，深化中心?！驹u分說明】共4分，每種手法2分，答出兩種并分析即可。9.（6分）【參考答案】（1）【共2分】同——都選取了一些平凡細(xì)小的事物（1分），都認(rèn)為故都的秋味濃（或：寫到秋的悲涼）（1分），都表達(dá)出對故都的秋的喜愛（1分）。（答對任2點(diǎn)即可得2分）（2）異【共4分】——①地點(diǎn)不同：《故都的秋》主要寫城里的景（1分），《北平的四季》主要寫郊外的景（1分）。②色調(diào)不同：《故都的秋》側(cè)重描寫清、靜、悲涼的冷色調(diào)景象（1分），《北平的四季》有描寫秋高氣爽、風(fēng)和日晴的景象（1分）。（每點(diǎn)1分）【評分說明】共6分，其中相同點(diǎn)2分，不同點(diǎn)4分。10.（3分）【參考答案】BEG（譯文：這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？)11.（3分）【參考答案】A

12.（3分）【參考答案】C。13.（1）【參考答案】不通曉句讀，不能解決疑惑，有的從師，有的卻不從師?！驹u分說明】關(guān)鍵詞每譯對一處給1分。①惑：疑惑②師：跟從老師學(xué)習(xí)句意給2分。（2）【參考答案】（我）沒有想到你從京城來到偏遠(yuǎn)的地方，竟幸運(yùn)地被你贊賞（認(rèn)為有可取之處）?！驹u分說明】關(guān)鍵詞每譯對一處給1分。①意：想到②見：被句意給2分。14.（3分）【參考答案】①庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫。②南越數(shù)州的狗因?yàn)橄卵?，驚叫亂咬，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來。③孫昌胤行冠禮被眾大臣嘲笑?！驹u分說明】答對1點(diǎn)2分，答對2點(diǎn)5分。【參考譯文】文本一：唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪?。∥谋径撼忻赡鷣硇耪f，想要認(rèn)我做老師。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您取法。我自估量本來就沒有什么可取的東西，即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？孟子說，“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師?！睆奈?、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫。我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。元和二年的冬天，遇到下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個(gè)州；這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會被辱罵，人們也會因此辱罵您。然而雪和太陽難道有罪過嗎？只不過感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當(dāng)今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢？

我還聽說，古代重視冠禮，是借以用成年人做人的道理來要求大家。這是圣人所以特別重視的原因。幾百年以來，人們不再舉行這種冠禮。近來有個(gè)叫孫昌胤的人，獨(dú)自下決心舉行冠禮。冠禮舉行過后，第二天去上朝，來到外廷，把笏板插進(jìn)衣帶對大臣們說：“我已經(jīng)行過冠禮了?！甭犚娺@話的人都感到莫名其妙。京兆尹鄭叔則卻滿臉怒氣，垂手拖著笏板，退后一步站著，說：“這與我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起來。天下的人不因此去責(zé)難京兆尹鄭叔則，反而嘲笑孫昌胤，這是為什么呢？只是因?yàn)閷O昌胤做了別人所不做的事。現(xiàn)在被稱作老師的人，非常像這種情況。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)15.（3分）【參考答案】C16.（6分）【參考答案】①詩人在視覺方面寫看到了春煙繚繞的寺院，夕陽下樓臺上高矗的酒旗，山巒中盛開的春花，蕩起漣漪的湖面；②在聽覺方面寫聽到了寺院中召集眾僧飲茶所擊的鼓聲；③在嗅覺方面寫聞到了山巒中春花散發(fā)的濃郁的花香；④在觸覺