福建省2024中考語(yǔ)文積累與運(yùn)用專(zhuān)題二名著閱讀第9部經(jīng)典常談?wù)n堂講本課件

積累與運(yùn)用專(zhuān)題二名著閱讀第9部《經(jīng)典常談》專(zhuān)題突破【作家名片】朱自清(1898—1948),原名自華,號(hào)實(shí)秋,后改名自清,字佩弦。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1923年發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》,引起當(dāng)時(shí)詩(shī)壇廣泛注意,繼而寫(xiě)《槳聲燈影里的秦淮河》,被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”。他所作的《背影》《荷塘月色》等篇,是中國(guó)現(xiàn)代散文早期代表作?！咀髌泛?jiǎn)介】《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作?！緦?xiě)作目的】給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?指點(diǎn)閱讀門(mén)徑,讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措?！菊鹿?jié)梳理】章節(jié)內(nèi)容梳理《〈說(shuō)文解字〉第一》

秦以前:戰(zhàn)國(guó)末期,由于文字統(tǒng)一的需要,出現(xiàn)了“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)。秦以后:始皇用小篆統(tǒng)一了文字,不久便有了“隸書(shū)”;漢末,字體由橢圓變?yōu)楸夥?形成了標(biāo)準(zhǔn)的隸書(shū);魏晉之際,變?yōu)椤敖癫荨?魏代將隸書(shū)去了挑筆,變?yōu)椤罢龝?shū)”,晉代稱(chēng)為“楷書(shū)”,宋代又改稱(chēng)為“真書(shū)”。章節(jié)內(nèi)容梳理《〈周易〉第二》戰(zhàn)國(guó)末期道家學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)盛行,儒家借卦爻辭宣揚(yáng)儒家哲學(xué),留存下來(lái)的便是《易傳》;此外還有《文言》《系辭》兩傳;到了漢代,又新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳,后稱(chēng)這三種傳為《逸易》。章節(jié)內(nèi)容梳理《〈尚書(shū)〉第三》《尚書(shū)》包括虞、夏、商、周四代,大部分是號(hào)令,就是向大眾宣布的話,小部分是君臣相告的話;也有記事的,大都是戰(zhàn)國(guó)末年人創(chuàng)制的。章節(jié)內(nèi)容梳理《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》春秋時(shí)詩(shī)要配樂(lè)演唱;孔子時(shí)代,孔子采取斷章取義的辦法,用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理;孔子以后,《詩(shī)三百》成為儒家的“六經(jīng)”之一。章節(jié)內(nèi)容梳理《三禮第五》漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”,三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》。漢代所見(jiàn)的“記”很多,流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。后世所稱(chēng)《禮記》,多半專(zhuān)指《小戴記》。章節(jié)內(nèi)容梳理《〈春秋〉三傳第六》三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》,三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解經(jīng)時(shí),常常不顧上下文穿鑿附會(huì)起來(lái);三傳之中,公羊、穀梁兩家全以解經(jīng)為主,左氏卻以敘事為主,參考群籍,詳述史事。章節(jié)內(nèi)容梳理《四書(shū)第七》

“四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》,“五經(jīng)”是《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》?！抖Y記》里的《大學(xué)》,本是一篇,朱子給分成經(jīng)一章,傳十章?！吨杏埂肥强组T(mén)傳授心法的書(shū),是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理,意味深長(zhǎng)?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子們所記?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編寫(xiě)的。章節(jié)內(nèi)容梳理《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張,戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起,擔(dān)負(fù)外交任務(wù)的策士和游說(shuō)之士開(kāi)始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì),策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀;但要因人因地進(jìn)言,廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上,把這些策士的說(shuō)辭編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。章節(jié)內(nèi)容梳理《〈史記〉〈漢書(shū)〉第九》司馬遷早年漫游各地,了解風(fēng)俗,采集傳聞。他以“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》?！妒酚洝敷w例有五:十二本紀(jì),記帝王政跡,是編年的。十表,以分年略記世代為主。八書(shū),記典章制度的沿革。三十世家,記侯國(guó)世代存亡。七十列傳,類(lèi)記各方面人物。

《漢書(shū)》,漢班固著,其妹班昭奉漢和帝命令與馬續(xù)參考皇家藏書(shū),續(xù)寫(xiě)班固遺作。章節(jié)內(nèi)容梳理

《諸子第十》春秋末年,舊的社會(huì)制度開(kāi)始崩壞,在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中,一些才智之士觀點(diǎn)不同,但都“持之有故,言之成理”。這便是諸子之學(xué),大部分可以稱(chēng)為哲學(xué)。諸子都出于職業(yè)的“士”。到了春秋、戰(zhàn)國(guó)之際,“士”成了有才能的人的通稱(chēng)。章節(jié)內(nèi)容梳理《辭賦第十一》屈原是我國(guó)歷史上永被紀(jì)念的一個(gè)人?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。荀子的《賦篇》最早稱(chēng)“賦”。《賦篇》總題分詠,安排客主,問(wèn)答成篇,開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣。《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》分賦為四類(lèi)。東漢以來(lái),班固作《兩都賦》,后張衡仿其作《二京賦》,晉左思又仿作《三都賦》。章節(jié)內(nèi)容梳理《詩(shī)第十二》漢武帝立樂(lè)府,采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜。漢末,一般文體都走向整練一路;晉代詩(shī)漸漸排偶化、典故化;唐代諧調(diào)發(fā)展,成立了律詩(shī)絕句,稱(chēng)為近體;不是諧調(diào)的詩(shī),稱(chēng)為古體,又成立了古、近體的七言詩(shī);宋初的詩(shī)專(zhuān)學(xué)李商隱,末流只知道典故對(duì)偶;南宋的三大詩(shī)家都是從江西派變化出來(lái)的。章節(jié)內(nèi)容梳理《文第十三》春秋時(shí)期,列國(guó)交際頻繁,外交的言語(yǔ)關(guān)系國(guó)體和國(guó)家的利害更大,也稱(chēng)為“辭”,又稱(chēng)為“命”,又合稱(chēng)為“辭命”或“辭令”;戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,游說(shuō)之風(fēng)大盛;孔子開(kāi)了私人講學(xué)的風(fēng)氣