上海市華東師范大學(xué)第一附屬中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試卷及答案

上海市華東師范大學(xué)第一附屬中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試卷一、語言文字運(yùn)用1．根據(jù)文意，填入下列語段空白處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）但是，你們的黃金時代有限，現(xiàn)實(shí)終于要暴露的。這是我經(jīng)驗(yàn)過來的情形，也是大人們誰也經(jīng)驗(yàn)過的情形。我眼看見兒時的伴侶中的英雄、好漢，一個個退縮、順從、妥協(xié)、屈服起來，到像綿羊的地步。我自己也是如此。“_______”，你們不久也要走這條路呢！A．后之視今，亦猶今之視昔B．后人哀之而不鑒之C．人生代代無窮已D．虎落平陽【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)準(zhǔn)確、連貫的能力。A.意思是后人看待今人，也就像今人看待前人。在這里，作者以自己和兒時伴侶的經(jīng)歷，預(yù)見到孩子們不久也會像他們一樣，從童真走向順從現(xiàn)實(shí)，如同后人也會像今人看待前人的變化一樣經(jīng)歷相似的成長過程，此句符合語境。B.意思是后世的人如果只是哀嘆而不引為鑒戒。而文段重點(diǎn)不是強(qiáng)調(diào)孩子們要引為鑒戒，而是說他們也會經(jīng)歷和前人相似的成長變化，該項(xiàng)不符合文意。C.意思是人生一代一代地?zé)o窮無盡。此句側(cè)重于強(qiáng)調(diào)生命的延續(xù)，沒有體現(xiàn)出孩子們會像作者及兒時伴侶一樣在成長中發(fā)生變化的意思，與文段語境不符。D.“虎落平陽”比喻有權(quán)有勢者或有實(shí)力者失去了自己的權(quán)勢或優(yōu)勢。文段并非強(qiáng)調(diào)孩子們會失去優(yōu)勢，而是說他們會在成長中發(fā)生如前人一樣的性格和行為上的改變，該項(xiàng)不符合文意。故選A。2．將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（

）就《紅樓夢》來說，作為一部偉大的作品，正因?yàn)樗宋锉姸啵愋投鄻?，所以其?nèi)部是大體平衡的，這正是整本書閱讀帶來的一種對人物的全景式理解。_______，_______，_______，_______，讓人在閱讀時更有可能取得整體的平衡。①即使僅僅在女性層面②而探春又是一個很剛強(qiáng)的人③《紅樓夢》中人物性格也極為豐富④《紅樓夢》人物中有多愁善感的林黛玉⑤也有理性能控制情感的薛寶釵A．①③⑤④②B．①②③⑤④C．④⑤②①③D．④②⑤③①【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。首先，根據(jù)橫線前的“內(nèi)部是大體平衡的，這正是整本書閱讀帶來的一種對人物的全景式理解”可知，后文應(yīng)是對人物的“全景式理解”的進(jìn)一步闡釋，所以，后文應(yīng)先從《紅樓夢》中的人物說起。④是總起句，引出《紅樓夢》中的人物——林黛玉，⑤“也有理性能控制情感的薛寶釵”與④構(gòu)成并列關(guān)系，是對林黛玉的補(bǔ)充。根據(jù)“有……也有……”的邏輯，④在⑤前，排除AB兩項(xiàng)。②“而探春又是一個很剛強(qiáng)的人”，“探春”也是《紅樓夢》中的人物，是對前面內(nèi)容的進(jìn)一步補(bǔ)充，所以②應(yīng)放在④⑤之后，排除D項(xiàng)。①“即使僅僅在女性層面”，是對前文內(nèi)容的總結(jié)，指出僅僅從女性層面來看《紅樓夢》中的人物，③“《紅樓夢》中人物性格也極為豐富”，是對①的進(jìn)一步闡釋，指出《紅樓夢》中的人物性格豐富。根據(jù)“即使……也”的邏輯關(guān)系，①應(yīng)在③前。最后的排序是：④⑤②①③。故選C。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下文，完成各題。小說與事件張定浩①今天的很多小說書寫者對理論往往有一種輕視，但輕視理論并不意味著就可以擺脫理論。相反，他們往往深受同時代最流行的理論思潮浸染而不自知，它們寫得越是才華橫溢，就越令人厭倦，因?yàn)樵谶@些小說中，我們只能見到兩種人：一個敘事的暴君和一群失敗者。②

D．H.勞倫斯告誡我們不要相信講故事的人，要相信故事。但今天的很多小說中已經(jīng)沒有故事，只剩下一個敘事者，他要講的唯一故事，就是他自己正在講故事這件事。敘事者以一種貌似謙虛的受限視角，刷出了遠(yuǎn)超故事中人的存在感，甚至篡奪了原本屬于人物的精神生活和行動能力。對很多小說書寫者而言，這種流行的受限視角其實(shí)和偽全知視角一樣，體現(xiàn)的都僅僅是他們自身。他們最終只是在想象他人的生活，而沒有學(xué)會擱置自我，讓故事中人自行生活，這兩者的差別，正如白日夢與夢。③眾多文學(xué)評論為由失敗者構(gòu)成的小說世界辯護(hù)，認(rèn)為這反映了現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了小說家對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的敏感。但何謂現(xiàn)實(shí)？波德里亞認(rèn)為，我們通過大眾媒體看到的現(xiàn)實(shí)，其實(shí)早已是一個被解碼和編排過的“擬像世界”（《擬像的進(jìn)程》）。不幸者被迫從活人降格為苦難的符號，成為有關(guān)失敗現(xiàn)實(shí)的案例與信息；而我們作為幸存者，所做的一切并沒有真的安慰到他們，甚至在某種程度上，我們還在消費(fèi)他們。要改變這一切，就要拒絕將生活簡化成苦難以及有關(guān)苦難的信息。進(jìn)而，就要在一個現(xiàn)實(shí)逐漸被擬像取代的信息世界中，用虛構(gòu)的方式重建一個生機(jī)勃勃的藝術(shù)世界。假如生活確實(shí)是糟糕的，人已經(jīng)習(xí)慣于擬像，那么就讓這糟糕的生活和在擬像世界長大的人去重新學(xué)習(xí)效仿這個生機(jī)勃勃的藝術(shù)世界，而非相反。④當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)已經(jīng)清楚地表明，類比是人類認(rèn)知的核心，而且答案不唯一。如果abc變成abd，那么ijk

應(yīng)該變成什么？大多數(shù)人會說ijl，但實(shí)際上還有其他答案，比如ijd，甚至abd，這完全取決于每個人如何理解從abc到abd之間所應(yīng)用的概念。⑤借助類比，人們得以通過熟悉的事物去猜測和理解陌生之物，而每一件新加入的陌生之物都會對我們頭腦里熟悉的概念進(jìn)行重組。相對于我們傳統(tǒng)所說的歸納（從表象到本質(zhì)）和演繹（從本質(zhì)到表象），類比思維更為靈活，它認(rèn)為不存在絕對的表象和本質(zhì)，人是處在各種生生不息的關(guān)系中，并不斷根據(jù)新的類比來形成和調(diào)整對于表象和本質(zhì)的認(rèn)識。在這個意義上，我們很好理解為什么一個虛構(gòu)的小說世界會對真實(shí)世界發(fā)生實(shí)際作用，因?yàn)殚喿x小說的人不斷在進(jìn)行類比，小說人物的種種道德境遇、價值判斷和情感訴求，甚至某種獨(dú)特的語法表達(dá)，都會豐富或打破讀者現(xiàn)有的認(rèn)知概念，并幫助他去反思和重組自我。但每個讀者的類比方式又不盡相同，都攜帶著各自已有的認(rèn)知體系和能力。小說既不高于現(xiàn)實(shí)，也不低于現(xiàn)實(shí)，它和古老的神話、童話以及民間故事乃至一切藝術(shù)形式一樣，平行于現(xiàn)實(shí)。它作用于現(xiàn)實(shí)和讀者的方式是自由類比，而非機(jī)械地反映、焦慮地見證和單方面的教諭。而虛構(gòu)和閱讀，由此方可共同成為一種積極的道德實(shí)踐。⑥一個好的小說并不滿足于指向某種既定規(guī)則和既有答案，它不被某種設(shè)定好的因果關(guān)系所束縛，小說家并不是事先在生活中發(fā)現(xiàn)了新事物和新問題，然后選擇合適的材料和情節(jié)予以技巧性地表達(dá)，再假設(shè)他的讀者都是和他一樣的小說家，好迅速發(fā)現(xiàn)這種技巧并為之擊節(jié)叫好。小說家和讀者的關(guān)系不是這種熟練演員和老練看客的關(guān)系。小說會生成一個事件。這事件是一次性的、不可逆的，有它本身的發(fā)展邏輯。因此，隨之而生的技巧也是一次性的、不可復(fù)制的。所謂原創(chuàng)的意思本身也是如此，即起源性的，只發(fā)生一次。⑦將小說視為一次事件，有助于小說家從那些蜂擁而來的、困擾他的現(xiàn)實(shí)信息中擺脫出來，因?yàn)橹匾牟辉偈乾F(xiàn)實(shí)發(fā)生了什么超出他想象的事情，而是去思考對他而言、進(jìn)而對某個人物而言發(fā)生了什么。這是唯一切身和可以真實(shí)把握的東西。同時，尤為重要的是，這種發(fā)生，并不僅僅發(fā)生在他作為個體的意識中。他不能再僅僅從內(nèi)部思考所謂人性，而是要從外部思考人。正如伊格爾頓在《文學(xué)事件》所說：“將某物看成虛構(gòu)，意味著允許自己在此事物的外圍去思考并感受它。”這里的“某物”，也包括作者自身。⑧那些美妙的小說，許諾給讀者的不過是一個個開端。讀者會把自己放進(jìn)這個開端，去迎接一些即將為自己而發(fā)生的事。（文章有刪改）3．第①段中“敘事的暴君”指的是______。4．下列各項(xiàng)對第③段內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（

）A．由失敗者構(gòu)成的小說世界受到所有文學(xué)評論家的青睞。B．讀者從大眾媒體看到的現(xiàn)實(shí)通常是一個被解碼和編排過的擬像世界。C．作家的任務(wù)就是要拒絕將生活簡化成苦難以及有關(guān)苦難的信息。D．作家創(chuàng)作應(yīng)該構(gòu)建一個充滿活力的虛擬世界，因?yàn)槿藗円呀?jīng)習(xí)慣于擬象。5．下列說法不適合用來闡釋第④段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。B．一部《紅樓夢》，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿……C．一千個讀者心中有一千個哈姆雷特。D．幸福的家庭是相似的，不幸的家庭卻各有不同。6．概括本文行文思路。7．請結(jié)合《促織》的具體內(nèi)容，談?wù)勀銓Φ冖荻蝿澗€句的理解?！敬鸢浮?．篡奪了原本屬于人物的精神生活和行動能力的作者。（或者囿于自身視角受限的敘事者，或?qū)Ｗ⒆陨泶嬖诟械臄⑹抡撸?．B

5．D

6．文章首先指出當(dāng)下很多小說書寫者存在的問題，即深受流行理論思潮浸染，小說中只有敘事者而無故事；接著論述了小說應(yīng)拒絕將生活簡化為苦難及相關(guān)信息，要重建藝術(shù)世界；然后借當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)說明類比是人類認(rèn)知核心，闡述小說通過自由類比作用于現(xiàn)實(shí)和讀者；進(jìn)而提出好的小說會生成一次性、不可逆的事件；最后強(qiáng)調(diào)將小說視為事件對小說家的意義及美妙小說給讀者提供的是開端。

7．《促織》中成名因被迫繳納促織而經(jīng)歷種種悲慘遭遇又最終因促織而富貴這一情節(jié)，構(gòu)成了一個獨(dú)特的道德境遇。讀者在閱讀時，會將成名的遭遇與自己對生活中類似困境等的認(rèn)知進(jìn)行類比。成名在困境中的掙扎、抉擇等情感訴求，會豐富讀者現(xiàn)有的關(guān)于困境、人性等方面的認(rèn)知概念。比如讀者可能會反思社會的不合理對人的壓迫等，從而打破原有的一些片面認(rèn)知，幫助讀者重組自我對社會、人生等的認(rèn)識，體現(xiàn)了小說通過自由類比作用于讀者，成為一種積極的道德實(shí)踐?！緦?dǎo)語】本文探討了當(dāng)代小說創(chuàng)作中敘事方式的局限及創(chuàng)造性的意義，批判了泛濫的受限視角和失敗者敘事，倡導(dǎo)虛構(gòu)應(yīng)平行于現(xiàn)實(shí)、生成獨(dú)立的事件。結(jié)合類比思維和認(rèn)知科學(xué)，文章闡釋了小說對現(xiàn)實(shí)的深層作用，并強(qiáng)調(diào)閱讀與寫作是一種積極的道德實(shí)踐。最終，文章提出優(yōu)秀小說應(yīng)擺脫既定規(guī)則，以獨(dú)特性和開創(chuàng)性啟發(fā)讀者參與，從而讓虛構(gòu)世界煥發(fā)生命力，承擔(dān)對現(xiàn)實(shí)的重構(gòu)功能。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。在文章的第一段中，作者提到了兩種人“敘事的暴君和失敗者”，根據(jù)第二段對“敘事的暴君”特征的描述，“但今天的很多小說中已經(jīng)沒有故事，只剩下一個敘事者，他要講的唯一故事，就是他自己正在講故事這件事。敘事者以一種貌似謙虛的受限視角，刷出了遠(yuǎn)超故事中人的存在感，甚至篡奪了原本屬于人物的精神生活和行動能力。對很多小說書寫者而言，這種流行的受限視角其實(shí)和偽全知視角一樣，體現(xiàn)的都僅僅是他們自身”由此可以提煉出所謂“敘事的暴君”就是“篡奪了原本屬于人物的精神生活和行動能力的作者”，或者換一種說法，是“囿于自身視角受限的敘事者，或?qū)Ｗ⒆陨泶嬖诟械臄⑹抡摺薄?．本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。A.“受到所有文學(xué)評論家的青睞”錯誤。從文中“眾多文學(xué)評論為由失敗者構(gòu)成的小說世界辯護(hù)，認(rèn)為這反映了現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了小說家對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的敏感”可知，青睞由失敗者構(gòu)成的小說世界的文學(xué)評論家是“眾多”而非“所有”。C.“作家的任務(wù)”錯誤。從文中“而我們作為幸存者，所做的一切并沒有真的安慰到他們，甚至在某種程度上，我們還在消費(fèi)他們。要改變這一切，就要拒絕將生活簡化成苦難以及有關(guān)苦難的信息。進(jìn)而，就要在一個現(xiàn)實(shí)逐漸被擬像取代的信息世界中，用虛構(gòu)的方式重建一個生機(jī)勃勃的藝術(shù)世界”可知，拒絕將生活簡化成苦難以及有關(guān)苦難的信息的并非只有作者，也包括讀者。D.強(qiáng)加因果。從文中“要改變這一切，就要拒絕將生活簡化成苦難以及有關(guān)苦難的信息。進(jìn)而，就要在一個現(xiàn)實(shí)逐漸被擬像取代的信息世界中，用虛構(gòu)的方式重建一個生機(jī)勃勃的藝術(shù)世界”可知，作家構(gòu)建一個充滿活力的虛擬世界，是為了拒絕將生活簡化成苦難以及有關(guān)苦難的信息。故選B。5．本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)和論據(jù)的能力。第④段的觀點(diǎn)是類比是人類認(rèn)知的核心且答案不唯一，人們根據(jù)自己的理解對事物進(jìn)行類比認(rèn)知。A.“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”體現(xiàn)了從不同角度看山有不同的認(rèn)知，符合類比認(rèn)知答案不唯一的觀點(diǎn)。B.“一部《紅樓夢》，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿……”說明不同的人對《紅樓夢》有不同的認(rèn)知和理解，體現(xiàn)了類比認(rèn)知的多樣性，符合觀點(diǎn)。C.“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特”表明不同讀者對哈姆雷特的認(rèn)知不同，也體現(xiàn)了類比認(rèn)知的特點(diǎn)。D.“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭卻各有不同”說的是家庭幸福與不幸的特點(diǎn)，與類比認(rèn)知的核心觀點(diǎn)無關(guān)，不能用來闡釋第④段觀點(diǎn)。故選D。6．本題考查學(xué)生分析文章的行文思路的能力。本文行文思路如下：首先，第①②段從當(dāng)下很多小說書寫者存在的問題入手，指出他們深受流行理論思潮浸染，在小說中以敘事者為中心，沒有讓故事中人自行生活，導(dǎo)致小說缺乏真正的故事。接著，第③段針對由失敗者構(gòu)成的小說世界，通過波德里亞的“擬像世界”理論，指出要拒絕將生活簡化為苦難信息，要用虛構(gòu)重建藝術(shù)世界。然后，第④⑤段借助當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)中的類比理論，闡述小說通過自由類比作用于現(xiàn)實(shí)和讀者，成為一種積極的道德實(shí)踐。再后，第⑥段提出小說會生成一個有自身發(fā)展邏輯的一次性、不可逆的事件，其技巧也是原創(chuàng)不可復(fù)制的。最后，第⑦⑧段說明將小說視為事件對小說家和讀者的意義，對小說家而言能從現(xiàn)實(shí)信息中擺脫出來，從外部思考人；對讀者而言，小說是一個個開端，讀者可把自己放進(jìn)開端迎接即將發(fā)生的事。7．本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。第⑤段劃線句為“小說人物的種種道德境遇、價值判斷和情感訴求，甚至某種獨(dú)特的語法表達(dá)，都會豐富或打破讀者現(xiàn)有的認(rèn)知概念，并幫助他去反思和重組自我”。以《促織》為例：《促織》中成名一家因皇帝喜好促織而遭遇的種種悲慘境遇，比如成名因無法完成征繳促織的任務(wù)而“憂悶欲死”，妻子“涕泣謀諸巫”等情節(jié)，展現(xiàn)了人物在特定社會環(huán)境下無奈、悲慘的道德境遇，讓讀者看到了封建統(tǒng)治下百姓的苦難，豐富了讀者對古代社會底層人民生活狀況的認(rèn)知概念。成名在兒子魂化促織后，從最初的憤怒到后來的珍視，這其中體現(xiàn)的情感訴求，既有對兒子的親情，又有對自身命運(yùn)的無奈等復(fù)雜情感，打破了讀者可能原有的對親情單一化的認(rèn)知，促使讀者去反思親情在不同情境下的表現(xiàn)和意義。文中如“宰嚴(yán)限追比，旬余，杖至百，兩股間膿血流離，并蟲亦不能行捉矣”等獨(dú)特的語言表達(dá)，生動地描繪出當(dāng)時嚴(yán)苛的社會環(huán)境，讓讀者對封建統(tǒng)治的殘酷有更深刻的感受，進(jìn)而幫助讀者重組對古代社會的認(rèn)知，重新思考社會制度對人性的影響等問題。閱讀下面的作品，完成各題。琴王劉國星①爺爺貴為草原琴王，但卻不讓塔娜習(xí)琴。②一年一度的草原那達(dá)慕，在摔跤、射箭、賽馬前，巴林部眾是要聽老琴王拉琴的。幾十年，早已相沿成習(xí)。若聽不到琴聲，部眾們會摔鞭子折套馬桿的。③老琴王拉琴相當(dāng)講究。先須換上蒙古袍蒙古靴，清水凈面凈手。再祭琴。獻(xiàn)哈達(dá)，獻(xiàn)酒。祭天祭地祭祖宗，后把酒灑在琴前。這時，早有人擺好琴凳，琴王正襟危坐，全場噤聲。老琴王一運(yùn)弓，一抹弦，眼睛或睜或閉，鬢發(fā)飛揚(yáng)。一曲終了，琴王汗如雨下，聽者如醉如癡，無不動容……王爺捻須說：“琴聲承接古今，真乃蒙古之氣脈也！”福晉手帕拭淚，“老琴王年事已高，草原今后怕再聽不到這樣的琴聲啦！”

④于是，就有哈斯和巴特跟琴王習(xí)琴。⑤琴王問哈斯和巴特，“何以學(xué)琴？”

⑥“當(dāng)琴王！”哈斯和巴特異口同聲地答。⑦老琴王微笑頷首。⑧“爺爺，爺爺！我也要當(dāng)琴王！”正在繡荷包的塔娜也搶著說。⑨老琴王卻捻須搖頭。⑩一段時間，老琴王帶著哈斯、巴特和塔娜，并未習(xí)琴，而是游歷草原。去看藍(lán)天白云，去賞牛羊草場。當(dāng)時正值三月，草長鶯飛，正是百靈鳥孵蛋的季節(jié)。三個半大孩子蹦蹦跳跳的，不時就令百靈鳥窩巢盡毀。“別跑了，別跑了?！彼葞е耷恢浦?。哈斯抱著琴，哈哈大笑，巴特卻湊上前為塔娜拭淚。琴王心頭一熱。休息時，琴王給孩子們講《蒙古秘史》。雨卻噼噼啪啪趕來，琴王和孩子們前不著村后不著店，只能淋著。哈斯脫下蒙古袍蓋在馬頭琴上，巴特脫下蒙古袍遮在塔娜的頭上，塔娜卻脫下蒙古袍踮腳替琴王擋雨。琴王的心頭又一熱。

?后來，塔娜要練琴時，琴王卻依了，心里感嘆：“這都是命呀！”

?一年下來，琴王說：“我沒聽見琴聲，只聽到馬尾在弦上的咿啞聲。”

?第二年，琴王說：“我聽到了琴聲，但沒有琴味！”

?“什么是琴味？”幾個人異口同聲地問。?老琴王捻須笑而不答。?第三年，老琴王還是搖頭，仍說只聽見了琴聲。?幾年了，三個人都長成了十八九歲的青年。哈斯、巴特已成草原壯漢，塔娜也出落的好似草原的山丹花。老琴王看出，塔娜喜歡哈斯，而巴特卻喜歡塔娜。老琴王看見塔娜的煙荷包還在懷里藏著，心也好像落下地。?這年，那達(dá)慕近了，老琴王卻要帶領(lǐng)三人遠(yuǎn)游?，F(xiàn)在三個人的琴技沒得說，對蒙古族的歷史風(fēng)俗也沒得說，差在哪？老琴王心知肚明。每每想到這，老琴王的臉上就現(xiàn)出一絲悲壯。?這一晚宿營，老琴王、哈斯和巴特住在主包，塔娜一個人住側(cè)包。睡覺前，老琴王給塔娜一把蒙古刀，要她防身。主包里，老琴王睡在包口，而讓哈斯和巴特睡在里面。這里離狼山近，哈斯和巴特不依，讓老琴王睡里面，怕狼來襲。老琴王搖頭拒絕了。誰知，半夜真有狼王突進(jìn)蒙古包，慘白月色下，狼王按住老琴王，張開腥紅的大嘴，向老琴王的咽喉咬去。也就是一瞬間，哈斯“嗷”一聲，抱著琴竟從門口飛出包外，電光火石，巴特一個飛身，竟把拳頭塞進(jìn)狼的嘴里，狼干嘔一聲，轉(zhuǎn)身逃了，但還是用爪子切開了老琴王的肚腹，咬碎了巴特的拳頭。?“爺爺，爺爺……”塔娜抱住老琴王，大聲喚著。老琴王睜開眼，看著塔娜，塔娜掏出煙荷包，遞給巴特。老琴王臉頰現(xiàn)一絲笑，“琴，琴?！惫惯f過琴，老琴王拉弓，抹不住弦，就在咿咿啞啞的聲音里緩緩閉上眼睛。?這年秋季那達(dá)慕，拉琴的是塔娜，塔娜的琴聲和當(dāng)年琴王的琴聲一樣，里面有戰(zhàn)鼓聲、馬蹄聲、有藍(lán)天白云、牛羊草原……王爺和福晉高興地說：“琴王誕生啦！”

?臺上臺下拿琴凳的是袖著手的巴特。?暗夜里，草原深處傳來琴聲，有部眾說是哈斯。但琴聲里卻是透出無盡的落寞……

（有刪減）8．第③段畫線部分的語言很有表現(xiàn)力，請加以賞析。9．本文的標(biāo)題意蘊(yùn)豐富，試作分析。10．第⑩段兩次寫到琴王心頭一熱，請結(jié)合全文分析其作用。11．請評析本文的思想意義。【答案】8．①“先”“再”“后”等詞指出準(zhǔn)備儀式的不可紊亂的次序，體現(xiàn)嚴(yán)肅、莊重之感。②運(yùn)用“再祭琴”“獻(xiàn)哈達(dá)，獻(xiàn)酒”“祭天祭地祭祖宗”等極短的句子，突出節(jié)奏感，體現(xiàn)準(zhǔn)備儀式的繁復(fù)、缺一不可。9．“琴王”不僅指具有高超技藝的老琴王，也是指歷經(jīng)曲折繼承衣缽的塔娜，亦是指將愛恨集于一身用生命來演奏音樂的成為琴王的奧秘。

10．①第一次“心頭一熱”是琴王看到哈斯以琴為重，巴特以塔娜為重，被后者的人情味所感動；②第二次“心頭又一熱”是琴王又一次確證巴特對塔娜的關(guān)心，而又被塔娜對自己的關(guān)心孝順感動；③兩次心頭一熱強(qiáng)化了哈斯、巴特、塔娜的人物形象，為后文哈斯唯琴、巴特舍己以及塔娜領(lǐng)悟真諦成為新琴王作鋪墊。11．①本文敘述了老琴王引導(dǎo)后輩學(xué)琴的故事，哈斯以技藝為先而忽略了生命投入，巴特舍己救人不幸致殘，塔娜由此領(lǐng)悟到要將愛恨集于一身才能達(dá)到琴王的境界。②這在眼下的社會對我們很有啟發(fā)意義，在變化劇烈的現(xiàn)代社會，我們需要專注地投入到鉆研的事物中去，同時也要警惕技術(shù)萬能的機(jī)械思維，充分尊重和敬畏愛恨情感對人生的滋養(yǎng)作用?！緦?dǎo)語】本文通過描寫草原琴王及其傳承人的故事，展現(xiàn)了蒙古民族的文化傳統(tǒng)、歷史風(fēng)俗和精神內(nèi)涵。老琴王的琴聲象征著草原的靈魂與氣脈，而他對琴味的追求代表了藝術(shù)傳承中對精神和情感的高要求。在弟子選擇和傳授過程中，老琴王不僅關(guān)注技巧，更重視品德和責(zé)任，這把塔娜推上了接班人的位置。最終，塔娜的成功繼承體現(xiàn)了文化傳承與個人成長的意義，同時小說也反映了傳統(tǒng)與現(xiàn)代性結(jié)合的思考。8．本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。①第三段描寫了琴王拉琴前復(fù)雜而有序的準(zhǔn)備，以“先”“再”“后”三個詞嚴(yán)格劃分步驟，這種按部就班的作法正是琴王作為草原上重要人物的身份象征，顯示出蒙古袍、凈面凈手、清凈心靈的神圣性，強(qiáng)調(diào)了這一傳統(tǒng)儀式的莊重與嚴(yán)肅。通過這樣的細(xì)致描述，作者不僅展示了蒙古文化中的禮儀，也折射出琴王對琴藝的高度敬畏與虔誠。②文中以一系列短句如“再祭琴”“獻(xiàn)哈達(dá)，獻(xiàn)酒”“祭天祭地祭祖宗”來強(qiáng)調(diào)儀式環(huán)節(jié)的繁瑣和重要性，每個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。簡短的句子形成一種節(jié)奏感，傳達(dá)出儀式的莊嚴(yán)和神圣感。這不僅增強(qiáng)了畫面感，同時也為琴王之后的演奏營造了醞釀和升華的氛圍，使得聽眾倍感神圣與期待。9．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題意蘊(yùn)的能力。①“琴王”這個標(biāo)題蘊(yùn)含著多層次的意義。首先，它直接指代那位技藝精湛、擁有至高榮耀的老琴王，他不僅是草原上琴藝的卓越代表，也是草原文化音樂傳承的象征。②其次，“琴王”在文中也隱喻著塔娜，她在老琴王的指導(dǎo)下一步步成長，并最終以琴藝和情感融入風(fēng)景的演奏贏得眾人的認(rèn)可，成為新的琴王。③此外，標(biāo)題還揭示了一種深層次的內(nèi)涵，即成為“琴王”不僅需要高超的琴技，更需要在經(jīng)歷人生的悲歡離合后，將自己的情感和草原深厚的文化內(nèi)涵融入音樂中，領(lǐng)悟音樂的真諦，這也是本文探索的核心命題。10．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①第一次“心頭一熱”是琴王在三月的草原游歷中，看到哈斯、巴特的不同的選擇。哈斯選擇“哈斯抱著琴”，而巴特則“湊上前為塔娜拭淚”，這一行為讓琴王感受到巴特對塔娜的關(guān)心與照顧，這種人情味令琴王感動。琴王意識到，拉琴不僅僅是技藝的傳承，更需要由內(nèi)而外的人文情懷和情感交融，這種細(xì)膩的人性關(guān)懷正是琴藝中不可或缺的“琴味”。②第二次“心頭又一熱”是琴王在哈斯、巴特和塔娜面對下雨時的不同選擇，“哈斯脫下蒙古袍蓋在馬頭琴上”，巴特“脫下蒙古袍遮在塔娜的頭上”給塔娜擋雨，顯示了他對塔娜的關(guān)心與愛慕，這種行為深深觸動了琴王的內(nèi)心，進(jìn)一步確證了巴特對塔娜的情誼和無私付出。與此同時，塔娜“脫下蒙古袍踮腳替琴王擋雨”，這種無私與孝順的表現(xiàn)更是打動琴王的心。此時，琴王感受到的不僅僅是親人的溫暖，更是對琴藝?yán)^承者人格力量的欣慰與感動，這種心靈上的震撼和溫暖，使琴王深刻領(lǐng)悟到琴藝傳承的真正內(nèi)涵在于心靈的純凈和人與人之間真摯的情感聯(lián)系。③兩次“心頭一熱”在全文中起到了深化人物形象和推動情節(jié)發(fā)展的作用，第一次“心頭一熱”表明了琴王在領(lǐng)悟琴藝傳承之外，更心悅于巴特對塔娜真誠關(guān)愛的角色特質(zhì)，這種對人情美的欣賞深化了巴特的形象；第二次“心頭又一熱”則進(jìn)一步肯定了巴特對塔娜的關(guān)心，塔娜對長者的孝順，這樣的描寫不僅豐富了塔娜與巴特的角色內(nèi)涵，也在無形中推動情節(jié)發(fā)展，為后續(xù)塔娜領(lǐng)悟琴藝真諦并最終成為新琴王作了必要的情感和人物鋪墊，使得琴藝傳承和人文情感得以自然融合。11．本題考查學(xué)生評析文章的思想意義的能力。①本文通過塑造琴王和三位學(xué)習(xí)者的形象，展現(xiàn)了技藝與人生哲理間的深刻關(guān)系。哈斯雖然技術(shù)一流，卻缺乏對內(nèi)心情感的真正理解，只專注于技藝卻忽視了生命的熱情與溫暖；巴特雖技術(shù)不及，但其以命救人，體現(xiàn)了對他人的愛與奉獻(xiàn)精神。這種關(guān)愛和犧牲更賦予了他成為琴王的內(nèi)涵，但不幸致殘，被“咬碎了巴特的拳頭”。塔娜在二者的對比下，領(lǐng)悟了只有將生活中的情感融入琴聲，才能成為真正的琴王。②故事通過琴聲的渲染，強(qiáng)調(diào)了動人的琴聲源于生活深厚的體驗(yàn)和博大的愛，讓我們明白無論身處何時何地，技能學(xué)習(xí)與人性修為同樣重要，在緊張忙碌的現(xiàn)代社會尤需如此，琴王的境界不僅是技術(shù)的頂峰，更是生命之愛的結(jié)晶。這提示人們在追求精湛技藝的同時，要兼顧心靈的豐富，以更全面的視角來提升自己的能力和成就感，這種結(jié)合能夠幫助我們更好地迎接變化多端的現(xiàn)代社會所帶來的挑戰(zhàn)。三、文言文閱讀閱讀下文，完成各題。①藺相如者，趙人也，為趙宦者令繆賢舍人。②趙惠文王時，得楚和氏璧。秦昭王聞之，使人遺趙王書，愿以十五城請易璧。趙王與大將軍廉頗諸大臣謀：欲予秦秦城恐不可得徒見欺欲勿予即患秦兵之來。計未定，求人可使報秦者，未得。③宦者令繆賢曰：“臣舍人藺相如可使?！蓖鯁枺骸昂我灾?？”對曰：“臣嘗有罪，竊計欲亡走燕，臣舍人相如止臣，曰：‘君何以知燕王？’臣語曰：‘臣嘗從大王與燕王會境上，燕王私握臣手，曰：‘愿結(jié)友’。以此知之，故欲往?！嗳缰^臣曰：‘夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王，故燕王欲結(jié)于君。今君乃亡趙走燕，燕畏趙，其勢必不敢留君，而束君歸趙矣。君不如肉袒伏斧質(zhì)請罪，則幸得脫矣?！紡钠溆?，大王亦幸赦臣。臣竊以為其人勇士，有智謀，宜可使。”于是王召見，問藺相如曰：“秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？”相如曰：“秦強(qiáng)而趙弱，不可不許?！蓖踉唬骸叭∥徼?，不予我城，奈何？”相如曰：“

秦以城求璧而趙不許，曲在趙。趙予璧而秦不予趙城，曲在秦。均之二策，寧許以負(fù)秦曲。”王曰：“誰可使者？”相如曰：“王必?zé)o人，臣愿奉璧往使。城入趙而璧留秦；城不入，臣請完璧歸趙?！壁w王于是遂遣相如奉璧西入秦。④秦王坐章臺見相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲。相如視秦王無意償趙城，乃前曰：“璧有瑕，請指示王。”王授璧，相如因持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠，謂秦王曰：“大王欲得璧，使人發(fā)書至趙王，趙王悉召群臣議，皆曰‘秦貪，負(fù)其強(qiáng)，以空言求璧，償城恐不可得’。議不欲予秦璧。臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎！且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡，不可。于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于廷。何者？嚴(yán)大國之威以修敬也。今臣至，大王見臣列觀，禮節(jié)甚倨；得璧，傳之美人，以戲弄臣。臣觀大王無意償趙王城邑，故臣復(fù)取璧。大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以擊柱。秦王恐其破璧，乃辭謝。固請，召有司案圖，指從此以往十五都予趙。相如度秦王特以詐詳為予趙城，實(shí)不可得，乃謂秦王曰：“和氏璧，天下所共傳寶也，趙王恐，不敢不獻(xiàn)。趙王送璧時，齋戒五日，今大王亦宜齋戒五日，設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧?！鼻赝醵戎?，終不可強(qiáng)奪，遂許齋五日，舍相如廣成傳舍。相如度秦王雖齋，決負(fù)約不償城，乃使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙。12．解釋下列加點(diǎn)字在文中的意思。①王必?zé)o人

②乃使其從者衣褐

13．結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①逆強(qiáng)秦之歡(

)

A．違背B．預(yù)料C．迎接D．逆轉(zhuǎn)②舍相如廣成傳舍(

)

A．丟下B．囚禁C．放開D．安排住宿14．第②段畫線部分有四處需加句讀，請用“/”標(biāo)識出來。欲予秦秦城恐不可得徒見欺欲勿予即患秦兵之來。15．把第③段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。16．請結(jié)合第④段內(nèi)容分析藺相如為什么能夠完璧歸趙?！敬鸢浮?2．如果

穿

13．

A

D

14．欲予秦/秦城恐不可得/徒見欺/欲勿予/即患秦兵之來。

15．秦國請求用城換璧，趙國如不答應(yīng)，趙國理虧；趙國給了璧而秦國不給趙國城邑，秦國理虧。衡量一下兩種對策，寧可答應(yīng)，而讓秦國承擔(dān)理虧的責(zé)任。

16．藺相如有洞察力，他從秦王把和氏璧給美人和左右觀看的傲慢態(tài)度看出他無意給城池，所以假意要指出和氏璧的瑕疵從而拿回了和氏璧；藺相如有勇氣，他威脅秦王把自己的頭和和氏璧一起敲碎來迫使秦王不敢強(qiáng)奪；藺相如有智謀，估計秦王不會履約而讓使者喬裝從小路藏著和氏璧帶回了趙國。【導(dǎo)語】這篇文章選自《史記》中的名篇，展現(xiàn)了藺相如以智勇完璧歸趙的故事。通過記敘他在趙國面對秦國強(qiáng)壓下，不卑不亢、臨危不亂、機(jī)智應(yīng)對的過程，刻畫了藺相如這一兼具智慧和膽識的形象。文章不僅描述了他出色的外交能力與戰(zhàn)略眼光，也體現(xiàn)了他對國家利益的堅定維護(hù)。整篇文字簡練而細(xì)膩，情節(jié)引人入勝，彰顯了歷史交鋒中的智慧與勇氣。12．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。①必：如果。句意：大王如果無人可派。②衣：穿。句意：便派他的隨從穿上粗麻布衣服。13．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。①逆：違背。句意：使強(qiáng)大的秦國不高興。故選A。②舍：安排住宿。句意：把相如安置在廣成賓館。故選D。14．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果把寶玉給了秦國，秦國的城邑恐怕不可能得到，白白地受到欺騙；如果不給他，又恐怕秦國來攻打。“欲予秦”和“欲勿予”是兩種假設(shè)，“秦城恐不可得”和“即患秦兵之來”是兩種結(jié)果，應(yīng)分別斷開，綜上斷句為：欲予秦/秦城恐不可得/徒見欺/欲勿予/即患秦兵之來。15．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！霸S”，答應(yīng)；“曲”，理屈；“均”，比較；“負(fù)”，使動用法，使……擔(dān)負(fù)。16．本題考查學(xué)生分析材料信息并概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合原文“秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲。相如視秦王無意償趙城，乃前曰：‘璧有瑕，請指示王’”可知，藺相如有洞察力，他從秦王把和氏璧給美人和左右觀看的傲慢態(tài)度看出他無意給城池，所以假意要指出和氏璧的瑕疵從而拿回了和氏璧；結(jié)合原文“王授璧，相如因持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠……大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎于柱矣”可知，藺相如有勇氣，他威脅秦王把自己的頭和和氏璧一起敲碎來迫使秦王不敢強(qiáng)奪；結(jié)合原文“相如度秦王雖齋，決負(fù)約不償城，乃使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙”可知，藺相如有智謀，估計秦王不會履約而讓使者喬裝從小路藏著和氏璧帶回了趙國。參考譯文：①藺相如，趙國人，他是趙國的宦官首領(lǐng)繆賢家的門客。②趙惠文王的時候，得到了楚人的和氏璧。秦昭王聽說了這件事，就派人給趙王送來一封書信，表示愿意用十五座城池交換和氏璧。趙王同大將軍廉頗以及諸大臣們商量：如果把寶玉給了秦國，秦國的城邑恐怕不可能得到，白白地受到欺騙；如果不給他，又恐怕秦國來攻打。尚未找到合適的解決辦法，尋找一個能到秦國去回復(fù)的使者，也未能找到。③宦官令繆賢說：“我的門客藺相如可以出使。”趙王問：“你是怎么知道他可以出使的？繆賢回答說：“微臣曾犯過罪，私下打算逃亡到燕國去，我的門客相如勸阻我不要去，問我說：‘您怎么會了解燕王呢？我對他說：‘我曾隨從大王在國境上與燕王會見，燕王私下握住我的手說，說“情愿跟您交個朋友”。因此了解他，所以打算投奔燕王?！嗳鐚ξ艺f：‘趙國強(qiáng)，燕國弱，而您受寵于趙王，所以燕王想要和您結(jié)交?，F(xiàn)在您是從趙國逃亡到燕國去燕國懼怕趙國，這種形勢下燕王必定不敢收留您，而且還會把您捆綁起來送回趙國。您不如脫掉上衣，露出肩背，伏在斧刃之下請求治罪，這樣也許僥幸被赦免。’臣聽從了他的意見，這樣也許僥幸被赦免。為臣私下認(rèn)為這人是個勇士，有智謀，應(yīng)該可以出使?！庇谑勤w王立即召見，問藺相如：“秦王用十五座城池請求交換我的和氏璧，能不能給他？”藺相如說：“秦國強(qiáng)，趙國弱，不能不答應(yīng)它?！壁w王說：“得了我的寶璧，不給我城邑，怎么辦？”藺相如說：“秦國請求用城換璧，趙國如不答應(yīng)，趙國理虧；趙國給了璧而秦國不給趙國城邑，秦國理虧。衡量一下兩種對策，寧可答應(yīng)，而讓秦國承擔(dān)理虧的責(zé)任?！壁w王說：“誰可以前往？”藺相如說：大王如果無人可派，臣愿捧護(hù)寶璧前往出使。城邑歸屬趙國了，就把寶璧留給秦國；城邑不能歸趙國，我一定把和氏璧完好地帶回趙國?！壁w王于是就派遣藺相如帶好和氏璧，西行入秦。④秦王坐在章臺上接見藺相如，相如捧璧呈獻(xiàn)給秦王。秦王非常高興，把寶璧傳著給妻妾和左右侍從看，左右都高呼萬歲。相如看出秦王沒有用城邑抵償趙國的意思，便走上前去說：“璧上有個小斑點(diǎn)，讓我指給大王看。”秦王把璧交給他，相如于是手持璧玉退后幾步，靠在柱子上，怒發(fā)沖冠，對秦王說：“大王想得到寶璧，派人送信給趙王，趙王召集全體大臣商議，大家都說：‘秦國貪得無厭，倚仗它的強(qiáng)大，想用空話得到寶璧，說給我們城邑恐怕不可能?！套h的結(jié)果是不想把寶璧給秦國。但是我認(rèn)為平民百姓之間的交往尚且互相不欺騙，更何況是大國之間呢！況且為了一塊璧玉的緣故就使強(qiáng)大的秦國不高興，也是不應(yīng)該的。于是趙王齋戒了五天，派我捧著寶璧，在殿堂上恭敬地拜送國書。為什么要這樣呢？是尊重大國的威望以表示敬意呀。如今我來到貴國，大王卻在一般的臺觀上接見我，禮節(jié)十分傲慢；得到寶璧后，傳給姬妾們觀看，這樣來戲弄我。我觀察大王沒有給趙王十五城的誠意，所以我又取回寶璧。大王如果一定要逼我，我的頭今天就同寶璧一起在柱子上撞碎！”相如手持寶璧，斜視庭柱，就要向庭柱上撞去。秦王怕他把寶璧撞碎，便向他道歉，堅決請求他不要如此，并召來有司查看地圖，指明從某地到某地的十五座城邑都給趙國。相如估計秦王只不過用欺詐手段假裝給趙國城邑，實(shí)際上趙國根本不可能得到，于是就對秦王說：“和氏璧是天下公認(rèn)的寶物，趙王懼怕貴國，不敢不奉獻(xiàn)出來。趙王送璧之前，齋戒了五天，如今大王也應(yīng)齋戒五天，在殿堂上安排九賓大典，我才敢獻(xiàn)上寶璧。”秦王估量，畢竟不可能強(qiáng)力奪取，于是就答應(yīng)齋戒五天，把相如安置在廣成賓館。相如估計秦王雖然答應(yīng)齋戒，也必定背約不給城邑，便派他的隨從穿上粗麻布衣服，懷中藏好寶璧，從小路逃出，把寶璧送回趙國。閱讀下文，完成各題。材料一：彀喻【明】高啟①自先王之教廢，文武異途，學(xué)者多不習(xí)弓矢之事。皇上志復(fù)古治，乃今年五月詔有司取士，兼試以射。及親祀方丘，又戒百執(zhí)事旅射于齋宮。②余與二三同列私肄于成均之西圃。既設(shè)的授弓，其強(qiáng)者彎弓引滿，一發(fā)過之，指的而詫曰：“是不足至也?！逼淙跽撸U(kuò)而不盈，發(fā)則去的遠(yuǎn)甚，投弓而嘆曰：“吾不能至彼也?！庇嘧詈?，加矢鉤弦，盡吾力而挽之，僅及半笴，發(fā)則去的亦及半而墜。心甚愧焉，然不遂已，乃日強(qiáng)引之，所引漸多，所進(jìn)漸益，發(fā)則去的亦漸近焉。因竊有感曰：夫百步之的，所以節(jié)遠(yuǎn)近之中。凡射者之所求，至也。而過者忽之，不及者沮焉。強(qiáng)弱雖殊，其不至則一也。茍抑其過而勉其所不及，焉有不至者哉？③是可以喻夫?qū)W_______。圣人，學(xué)者之的；詩書禮樂，學(xué)者之弓矢也。由詩書禮樂以求至乎圣人，猶操弓矢以求至乎的也。其騖高而失中，過而忽之者也。自畫而日退，不及而沮焉者也。不忽不沮，循循然以求之，欲不至于圣人不能矣。況圣人之道在身，非有百步之遠(yuǎn)，欲求之即至。非有力挽之難也?？刹幻阍?？④翰林應(yīng)奉會稽唐處敬嘗以“彀”名其子之淳進(jìn)修之室。蓋取孟軻氏所謂“

學(xué)者必至于彀”之義。求請余說，因以所感于射者告焉。處敬曰：“是足以合孟氏，而厲之淳矣。請書以貽之?！狈蚯镏疄檗娶?，不專則不成：慶之削鐻②，不靜則不得。彼皆小技，猶有近夫道焉。況射，君子之善藝乎？孟氏可謂善喻，處敬可謂善取以教其子，之淳能勉焉以求至，則可謂善學(xué)者矣。作《彀喻》。（選自《鳧藻集》）材料二：孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩；學(xué)者亦必以規(guī)矩。”

（選自《孟子?告子上》）【注】①奕：圍棋。秋：人名，因其善于下棋，所以被人們稱為弈秋。②慶：人名。鐻：古代的一種樂器。17．填入第③段空白處最合適的一項(xiàng)是（

）A．矣B．哉C．耳D．夫18．根據(jù)文章內(nèi)容，對“彀”的理解正確的一項(xiàng)是（

）A．弓箭B．拉滿弓C．箭靶D．弓箭袋19．下列對文章理解正確的一項(xiàng)是（

）A．皇帝在親自祭祀方丘時，讓百官商旅到齋宮射箭。B．作者和朋友私底下去比賽射箭落敗從而灰心喪氣。C．自我限制而每日退縮的，是力不能及而沮喪的人。D．唐處敬覺得作者的說法能夠勉勵他人而使其淳厚。20．材料一以“彀”喻“學(xué)”，其論證是否嚴(yán)密？請結(jié)合第③段內(nèi)容加以分析。21．材料一第④段畫線句“至于彀”引用了材料二“志于彀”的說法，此處是否需要改回《孟子?告子上》原來的表述？請結(jié)合材料一的寫作意圖作分析?！敬鸢浮?7．A18．B

19．D

20．嚴(yán)密。第③段中通過生動的比喻和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?，將?fù)雜的道理講得通俗易懂且富有說服力。從射箭到學(xué)習(xí)的類比不僅貼切自然，而且層層遞進(jìn)地論證了其核心觀點(diǎn)，即學(xué)習(xí)需要有明確的目標(biāo)、正確的方法和堅持不懈的努力。因此，可以說材料一的論證是非常嚴(yán)密且有邏輯性的。21．不需要。材料一強(qiáng)調(diào)的是射箭要拉滿弓，恰到好處地射出箭，才能達(dá)到目標(biāo)，借此說明做學(xué)問也要“抑其過而勉其所不及”，不“忽”不“沮”，循序漸進(jìn)，堅持不懈，才能達(dá)到圣人之道。材料二“羿之教人射，必志于彀”強(qiáng)調(diào)的是射箭要立志，志存高遠(yuǎn)，才能拉滿弓，射中靶子，借此說明學(xué)射箭要志向高遠(yuǎn)，才能成功。如果改成原來的表述，就體現(xiàn)不出材料一想要表達(dá)的意思?！緦?dǎo)語】兩則材料共同探討了“學(xué)”與“彀”（拉滿弓、得中目標(biāo)）的類比，體現(xiàn)出“循序漸進(jìn)、持之以恒”以至于“學(xué)有所成”的道理。材料一通過射箭寓意，以自身經(jīng)歷論述學(xué)習(xí)過程中的不同態(tài)度和方法，并借“彀”進(jìn)一步聯(lián)系孟子的思想，具有較強(qiáng)的說理性和啟發(fā)意義；材料二則直接通過“彀”闡明教學(xué)需循規(guī)依矩的原則，為材料一的論述提供理論依據(jù)。兩者相輔相成，兼具思辨性和教育性。17．本題考查學(xué)生理解文言虛詞的含義的能力。（1）原句為：“是可以喻夫?qū)W_______?！鼻拔耐ㄟ^射箭的比喻，闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該遵循循序漸進(jìn)、不驕不餒的原則。接著用“是可以喻夫?qū)W”引出結(jié)論，即通過前面的比喻可以說明學(xué)習(xí)的道理。A.“矣”在古漢語中常用于表示已然的事實(shí)或完成的陳述，帶有一種肯定和總結(jié)的意味。放在這里，“是可以喻夫?qū)W矣”意為“通過這個（射箭的比喻）就可以說明學(xué)習(xí)的道理了”，語氣上顯得自然且恰當(dāng)。B.哉：多用于感嘆句，表達(dá)強(qiáng)烈的情感或強(qiáng)調(diào)某種觀點(diǎn)。在此上下文中使用會顯得突兀，不符合平穩(wěn)過渡和總結(jié)的語境需求。C.耳：常用來表示限制范圍或僅僅如此的意思，類似于現(xiàn)代漢語中的“而已”。若選用此字，則句意會偏向于“僅僅可以通過這個來說明學(xué)習(xí)”，削弱了原文想要傳達(dá)的確信度和完整性。D.夫：用于句末，表示感嘆，不合語境。故選A。18．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的含義的能力。A.“弓箭”不對，根據(jù)原文“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩；學(xué)者亦必以規(guī)矩”可知，“彀”應(yīng)為動詞，并非名次“弓箭”；B.拉滿弓。根據(jù)文意，本文是以拉弓射箭為喻論說求學(xué)之道，“拉弓射箭”對應(yīng)文中語句“夫百步之的，所以節(jié)遠(yuǎn)近之中。凡射者之所求，至也。而過者忽之，不及者沮焉。強(qiáng)弱雖殊，其不至則一也。茍抑其過而勉其所不及，焉有不至者哉？”可知，“彀”指的是拉滿弓，恰到好處地射出箭，達(dá)到目標(biāo)。C.“箭靶”不對，根據(jù)原文“夫百步之的，所以節(jié)遠(yuǎn)近之中。凡射者之所求，至也。而過者忽之，不及者沮焉。強(qiáng)弱雖殊，其不至則一也。茍抑其過而勉其所不及，焉有不至者哉？”可知，“的”是箭靶，“彀”并非“箭靶”；D.“弓箭袋”不對，“彀”并非“弓箭袋”，而是拉滿弓?！肮笔恰稗货荨钡?。故選B。19．本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。A.“商旅”錯誤。原文中說的是“皇上志復(fù)古治，乃今年五月詔有司取士，兼試以射。及親祀方丘，又戒百執(zhí)事旅射于齋宮”，這里說的是皇帝在祭祀方丘時，讓百執(zhí)事（即百官）在齋宮射箭，而不是“商旅”。B.“從而灰心喪氣”錯誤。原文中說的是“余最后，加矢鉤弦，盡吾力而挽之，僅及半笴，發(fā)則去的亦及半而墜。心甚愧焉，然不遂已，乃日強(qiáng)引之，所引漸多，所進(jìn)漸益，發(fā)則去的亦漸近焉”，這里雖然作者開始射箭成績不佳，感到慚愧，但并沒有灰心喪氣，反而更加努力地去練習(xí)。C.因果倒置。原文中說的是“自畫而日退，不及而沮焉者也”，這里說的是那些自我設(shè)限，每日退縮的人，是因?yàn)樗麄冞_(dá)不到目標(biāo)而感到沮喪。但選項(xiàng)中的表述把因果關(guān)系顛倒了，原文是說因?yàn)檫_(dá)不到目標(biāo)而沮喪，然后自我設(shè)限，每日退縮，而不是因?yàn)樽晕以O(shè)限，每日退縮，所以達(dá)不到目標(biāo)而沮喪。故選D。20．本題考查考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。材料一以“彀”喻“學(xué)”，其論證是嚴(yán)密的。以下是結(jié)合第③段內(nèi)容的分析：比喻引入：開頭通過射箭的例子，說明射箭的目標(biāo)是靶心（“的”），而射箭的結(jié)果有射中、射過和未射中三種情況。類比推理：接著作者將射箭與學(xué)習(xí)進(jìn)行類比，提出“圣人，學(xué)者之的；詩書禮樂，學(xué)者之弓矢也”。意思是說，圣人的境界是學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，而詩書禮樂則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的工具和方法。論證核心觀點(diǎn)：文中指出，學(xué)習(xí)過程中也會出現(xiàn)類似于射箭時的三種情況：“其騖高而失中，過而忽之者也”：對應(yīng)那些好高騖遠(yuǎn)、目標(biāo)設(shè)定過高而不切實(shí)際的人?！白援嫸胀耍患岸谘烧咭病保簩?yīng)那些自我設(shè)限、遇到困難就退縮不前的人?！安缓霾痪?，循循然以求之”：對應(yīng)那些持之以恒、循序漸進(jìn)的人。射箭實(shí)例的具體分析：強(qiáng)者射得太遠(yuǎn)，忽視了適中；弱者射得不遠(yuǎn)，便灰心喪氣。這兩種情況都不可能命中靶心。只有通過不斷調(diào)整力度和方向，持之以恒地練習(xí)，才能逐步接近并最終命中目標(biāo)。類比到學(xué)習(xí)上的有效性：學(xué)習(xí)圣人之道也是如此，如果一味追求高遠(yuǎn)而不腳踏實(shí)地，或者遇到挫折就放棄，都不可能達(dá)到理想的境界。只有堅持不懈地鉆研經(jīng)典、修煉自身，才能逐步接近圣人的智慧。最后通過強(qiáng)調(diào)“圣人之道在身，非有百步之遠(yuǎn)，欲求之即至”，進(jìn)一步說明了只要方法正確并且態(tài)度端正，達(dá)到目標(biāo)并非難事。綜上所述，高啟在第③段中通過生動的比喻和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评恚瑢?fù)雜的道理講得通俗易懂且富有說服力。從射箭到學(xué)習(xí)的類比不僅貼切自然，而且層層遞進(jìn)地論證了其核心觀點(diǎn)，即學(xué)習(xí)需要有明確的目標(biāo)、正確的方法和堅持不懈的努力。因此，可以說材料一的論證是非常嚴(yán)密且有邏輯性的。21．本題考查學(xué)生探究文本問題并提出意見的能力。首先，我們來理解一下“彀”的含義。在這里，“彀”指的是張滿弓弩，也就是射箭時拉滿弓的狀態(tài)。對于材料一第④段畫線句“至于彀”引用了材料二“志于彀”的說法，是否需要改回《孟子?告子上》原來的表述，我們需要結(jié)合兩篇文章的寫作意圖進(jìn)行分析。在材料一中，作者通過自己射箭的經(jīng)歷，引申出做學(xué)問的道理。他認(rèn)為，無論是射箭還是做學(xué)問，都不能“過”也不能“不及”，需要“抑其過而勉其所不及”，即抑制自己的過度自信和沮喪情緒，循序漸進(jìn)，堅持不懈，才能達(dá)到目標(biāo)。這里的“至于彀”，強(qiáng)調(diào)的是射箭要拉滿弓，恰到好處地射出箭，才能達(dá)到目標(biāo)，借此說明做學(xué)問也要遵循這個原則。而在材料二中，孟子的話“羿之教人射，必志于彀”強(qiáng)調(diào)的是射箭要立志，志存高遠(yuǎn)，才能拉滿弓，射中靶子。這里的“志于彀”，更多的是在強(qiáng)調(diào)射箭者的志向和目標(biāo)。因此，如果將材料一中的“至于彀”改回材料二原來的“志于彀”，就體現(xiàn)不出材料一想要表達(dá)的做學(xué)問要“抑其過而勉其所不及”，循序漸進(jìn)，堅持不懈的意思。所以，不需要改回原來的表述，否則是重復(fù)前人觀點(diǎn)，沒有新意。參考譯文：材料一：自先王的教育廢棄以來，文武分離，讀書人大多不習(xí)射箭之事。皇上立志恢復(fù)古時的教育，今年五月詔令有關(guān)部門選拔人才，同時考試射箭。到親自祭祀方丘的時候，又告誡百官在齋宮練習(xí)射箭。我和兩三個同事在國學(xué)西邊的園子里私下練習(xí)射箭。已經(jīng)設(shè)置了靶子、發(fā)了弓箭，那些擅長射箭的人拉開弓，一箭射出，射中靶子，就得意地說：“這對我來說太容易了。”那些力氣小的人，拉開弓卻不滿，射出的箭離靶子很遠(yuǎn)，放下弓嘆息說：“我達(dá)不到那位置啊?！蔽易詈笊浼影褎爬_弓，盡可能地挽滿，卻只能到半弓的位置，射出的箭也只是到達(dá)靶子的一半就落了下來。我心里很慚愧，但不肯停下來，于是每天更加強(qiáng)力地拉弓，所拉的弓漸漸多了，所進(jìn)的射程也逐漸增加，射出的箭離靶子也越來越近了。于是暗自有所感悟：一百步遠(yuǎn)的靶子，是用來節(jié)制遠(yuǎn)近的極限的。射箭的人所追求的，就是射中靶子。那些射中靶子的卻忽視它，那些達(dá)不到靶子的卻灰心喪氣。力量大小不一樣，但他們達(dá)不到靶子這一點(diǎn)是一樣的。如果抑制住超過靶子的部分并補(bǔ)救達(dá)不到靶子的部分，哪有不射中靶子的呢？由此可以類推到學(xué)習(xí)上。圣人，就是學(xué)者所要達(dá)到的目標(biāo)；詩書禮樂，就是學(xué)者用來達(dá)到目標(biāo)的工具。借助詩書禮樂來達(dá)到圣人的境界，就像拿著弓箭來射中靶子一樣。那些過于追求高遠(yuǎn)而失去中庸之道的人，就像那些射中靶子卻忽視它的人一樣。自己給自己畫了界限就退縮不前，像那些達(dá)不到靶子就灰心喪氣的人一樣。不忽視也不灰心，循序漸進(jìn)地來追求它，想要不達(dá)到圣人境界是不可能的。何況圣人的道理就在我們自身，不是有一百步遠(yuǎn)的距離，想要達(dá)到就能達(dá)到的。沒有力量挽弓的困難。怎能不努力呢？翰林應(yīng)奉會稽人唐處敬曾經(jīng)把“彀”作為他的兒子唐之淳進(jìn)修的房屋的名字。大概是取孟子所說的“學(xué)者必須達(dá)到彀”的意思。他請求我用射箭來作比喻，我就把從射箭中得到的感悟告訴了他。唐處敬說：“這很符合孟子的學(xué)說，又能使我的兒子之淳勉勵自己。請允許我把你的文章寫下來送給他?！鼻铮?/p>