【初++中語文++】《應(yīng)有格物致知精神》課件++統(tǒng)編版語文八年級下冊

第14課：

應(yīng)有格物致知精神作者：丁肇中導(dǎo)入新課

同學(xué)們，在生活中，蘋果落地是再尋常不過的事，可牛頓卻由此深入探究，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律；瓦特看到壺蓋被蒸汽頂起，潛心鉆研，改良了蒸汽機。他們能取得偉大成就，離不開對事物深入探究的精神。這種精神，古人稱之為“格物致知”。那么“格物致知”究竟蘊含著怎樣的智慧？在當今時代又有著怎樣的意義？今天，就讓我們走進丁肇中的《應(yīng)有格物致知精神》，一探究竟。學(xué)習(xí)目標

1、識記并理解本文的重點詞語，了解演講者的觀點，領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。

2、理清演講者的思路，把握演講詞層層推進的結(jié)構(gòu)。作者簡介

丁肇中，1936年1月27日出生，美籍華裔物理學(xué)家，祖籍山東日照。1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位，1969年后任麻省理工學(xué)院教授。1974年發(fā)現(xiàn)J/ψ粒子，1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎。主要從事高能物理學(xué)研究。創(chuàng)作背景

《應(yīng)有格物致知精神》創(chuàng)作于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時期。作者丁肇中作為美籍華裔物理學(xué)家，深知中國傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代科學(xué)實驗精神的差異。他針對中國學(xué)生在學(xué)習(xí)和科研中存在的問題，希望通過此文強調(diào)格物致知精神對培養(yǎng)創(chuàng)新人才、推動科學(xué)發(fā)展的重要性。文體知識

本文是一篇說理演講詞。說理演講詞屬于演講詞的一種類型，是以議論為主要表達方式，具有正確、深刻的論點，使用確鑿、充足、具有說服力的論據(jù)，進行富有邏輯性的論證。字詞讀音

彷徨（

）檢討（

）

激變（

）緬懷（

）

埋沒（

）

袖手旁觀（

）

huánɡjiǎnjīmiǎnmòxiù詞語解釋

緬懷：

致知：不知所措：

一帆風(fēng)順：

格物致知：

袖手旁觀：懷念；追想（已往的人或事，含崇敬意）。獲得知識。不知道怎么辦才好。形容受窘或發(fā)急。比喻非常順利，毫無波折或挫折。推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。比喻置身事外，或不協(xié)助別人。整體感知1、細讀課文，把文章分成三部分，并概括每一部分的內(nèi)容。

第一部分（1）提出問題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？

第二部分（2—12）分析問題：指出傳統(tǒng)教育的弊病，論述“格物致知精神”在科學(xué)上的重要性。

第三部分(13):得出結(jié)論，解決問題。揭示格物致知的真正意義，強調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗精神的意義，并對我們這一代提出希望整體感知2、本文的中心論點是什么？

我們應(yīng)有格物致知精神。

3、作者所說的“格物致知”的真正意義是什么？

一是尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；二是探索應(yīng)該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。整體感知4、傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格物”和“致知”？

因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度，偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。整體感知5、作者在文中舉了哪些事例來論證觀點？

舉了王陽明“格”竹子的事例，證明傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度是把探察外界誤認為探討自己；還舉了作者自己在美國學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，論證了中國學(xué)生在實驗精神方面的欠缺。整體感知6、格物致知精神在今天的重要性體現(xiàn)在哪些方面？

在今天，格物致知精神是科學(xué)發(fā)展的必要條件，無論是研究自然科學(xué)、人文科學(xué)，還是在個人行動上，都不可缺少。它能使我們在面臨新的事物和問題時，通過實踐去獲取新知識，適應(yīng)世界的發(fā)展變化。課文賞析（一）

“在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是‘四書’?！臅坏摹洞髮W(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是‘格物’和‘致知’。就是說，從探察物體而得到知識。用這兩個詞語描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當也沒有的了。現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗?！?/p>

通過引用《大學(xué)》內(nèi)容，將傳統(tǒng)概念與現(xiàn)代學(xué)術(shù)聯(lián)系起來，為后文論述“應(yīng)有格物致知精神”做鋪墊，使讀者更易理解文章主題。課文賞析（二）

“王陽明的觀點，在當時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是‘圣人’從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可‘推之于四海，傳之于萬世’的。經(jīng)驗告訴我們，這種觀點是不適用于現(xiàn)在的世界的?！?/p>

分析了傳統(tǒng)“格物”觀的局限性，將其與現(xiàn)代世界的需求相對比，突出了作者強調(diào)的現(xiàn)代格物致知精神的必要性。課文賞析（三）

“我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實驗的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?！?/p>

此句是文章的關(guān)鍵句，總結(jié)前文并進一步深化主題，從多個維度強調(diào)格物致知精神的現(xiàn)實意義，使文章的觀點更具普遍性和指導(dǎo)性。深入探究

1、作者在文中提到王陽明“格”竹子失敗的事例，這一例子與現(xiàn)代科學(xué)的格物致知精神有何關(guān)聯(lián)？它對我們理解本文的觀點有怎樣的作用？

王陽明“格”竹子是坐在竹子面前苦思冥想，試圖通過內(nèi)心的領(lǐng)悟來獲得知識，這是傳統(tǒng)儒家脫離實踐的“格物”方式，最終失敗了。而現(xiàn)代科學(xué)的格物致知精神強調(diào)通過實地探察、實驗來獲取知識。這一例子與現(xiàn)代科學(xué)的格物致知精神形成鮮明對比，凸顯了傳統(tǒng)“格物”方法的局限性，有力地論證了作者的觀點，即只有通過親身實踐、積極探索，才能真正獲取知識，進而說明現(xiàn)代社會需要具備真正的格物致知精神。深入探究2、作者以自身在美國的求學(xué)經(jīng)歷為例，來闡述中國學(xué)生在實驗精神方面的不足，這一經(jīng)歷對于文章的論證有什么獨特的作用？

作者以自身經(jīng)歷為例，使論證更具真實性和說服力。身為中國學(xué)生，作者在求學(xué)過程中親身體驗到中國傳統(tǒng)教育對實驗精神培養(yǎng)的欠缺，這種親身經(jīng)歷是最真實的一手資料，能夠讓讀者更直觀地感受到中國學(xué)生在實驗精神方面存在的問題，以及格物致知精神在實際學(xué)習(xí)和科研中的重要性。同時，以自身經(jīng)歷為切入點，拉近了與讀者的距離，使讀者更容易產(chǎn)生共鳴，從而更好地理解和接受作者的觀點。深入探究3、在當今社會，格物致知精神對個人成長和社會發(fā)展具有怎樣的現(xiàn)實意義？結(jié)合實際生活舉例說明。

對個人成長而言，格物致知精神能培養(yǎng)個人的創(chuàng)新能力和解決問題的能力。比如在學(xué)習(xí)中遇到難題時，擁有格物致知精神的人不會盲目接受現(xiàn)成答案，而是會通過自主探索、實驗來尋找解決辦法，這有助于提升個人的思維能力和實踐能力。在社會發(fā)展方面，科技創(chuàng)新、企業(yè)管理等領(lǐng)域都離不開格物致知精神。以科技創(chuàng)新為例，科研人員只有秉持格物致知精神，不斷進行實驗和探索，才能推動科技進步，為社會創(chuàng)造更多價值；在企業(yè)管理中，管理者通過實地調(diào)研、數(shù)據(jù)分析等方式，深入了解市場和員工需求，才能制定出更合理的發(fā)展策略，促進企業(yè)的發(fā)展。課堂小結(jié)

同學(xué)們，這堂課我們深入學(xué)習(xí)了《應(yīng)有格物致知精神》。作者丁肇中先闡述“格物致知”的來源，再結(jié)合王陽明“格”竹等事例，指出傳統(tǒng)教育對其的誤解，強調(diào)真正的格物致知精神是通過實踐探索獲取知識。在當今時代，這種精神對學(xué)術(shù)研究、個人發(fā)展及社會進步都至關(guān)重要。希望大家今后在學(xué)習(xí)和生活中，都能秉持格物致知精神，積極探索、勇于實踐，用行動去發(fā)現(xiàn)真理，創(chuàng)造更美好的未來。當堂檢測1、下列對“格物致知”的理解，正確的一項是（

）A.格物致知就是通過接觸世間萬物，體會到各種知識。B.格物致知是中國傳統(tǒng)教育的全部內(nèi)容。C.格物致知就是王陽明所做的對著竹子思考的行為。D.格物致知的真正意義是從探察物體而得到知識，且探索要有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。D當堂檢測2、作者在文中舉王陽明“格”竹子的例子，主要是為了證明（

）A.王陽明是個有毅力的人。B.傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度是把探察外界誤認為探討自己。C.竹子很難“格”出道理來。D.古代人喜歡“格”物。B當堂檢測3、下列對本文的理解，不正確的一項是（

）A.本文的中心論點是“我們應(yīng)有格物致知精神”。B.作者認為中國學(xué)生在學(xué)習(xí)自然科學(xué)時，大都偏向于理論而輕視實驗。C.作者以自己在美國的學(xué)習(xí)經(jīng)歷為例，說明中國學(xué)生都缺乏創(chuàng)新精神。D.格