第8課+歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)+同步練習(xí) 高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)【鞏固提升】一、選擇題1．（2024高一下·湖北期中）在文藝復(fù)興時(shí)期，一種新的理念開(kāi)始興起，這一理念強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和尊嚴(yán)。這一理念的興起最可能影響（）A．宗教改革 B．文化模式 C．政治制度 D．經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)2．（2023高一下·蒼南月考）《大衛(wèi)》（如圖）是米開(kāi)朗琪羅的雕塑作品，他充滿自信地站立著，英姿颯爽，左手抓住投石帶，右手下垂，頭向左側(cè)轉(zhuǎn)動(dòng)著，面容英俊，炯炯有神的雙眼凝視著遠(yuǎn)方，仿佛正在向地平線的遠(yuǎn)處搜索著敵人，隨時(shí)準(zhǔn)備投人一場(chǎng)新的戰(zhàn)斗。該作品表明作者意在（）A．歌頌真實(shí)自然的人性 B．刻畫(huà)大衛(wèi)的英雄形象C．宣揚(yáng)理想主義的思想 D．體現(xiàn)作者的藝術(shù)思路3．（2023高一下·蒼南月考）“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”這段話（）A．說(shuō)明人是萬(wàn)物的尺度 B．深受因信稱義的影響C．體現(xiàn)了人文主義精神 D．批判理性主義的弊端4．（2023高一下·酒泉期末）馬丁?路德在《圣經(jīng)》翻譯中充分吸收德意志中東部和中南部方言中的精華，使用地道的德語(yǔ)，而不是帶有拉丁語(yǔ)色彩的德語(yǔ)。他的這一做法（）A．?dāng)[脫宗教信仰的束縛 B．維護(hù)封建貴族的特權(quán)C．促進(jìn)民族意識(shí)的覺(jué)醒 D．沖擊了君主專制統(tǒng)治5．（2023高一下·湖州期末）有學(xué)者指出：“馬丁·路德的《九十五條論綱》是沒(méi)有爭(zhēng)議的，而且論綱寫(xiě)的很克制，是用學(xué)術(shù)探討的口吻寫(xiě)的。但結(jié)果是在德意志引起巨大反響。因他而起的運(yùn)動(dòng)，使得一個(gè)半世紀(jì)的歐洲并不安詳。”“因他而起的運(yùn)動(dòng)”應(yīng)該是（）A．宗教改革 B．啟蒙運(yùn)動(dòng)C．法國(guó)大革命 D．美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)6．（2024高一下·大理月考）所謂“社會(huì)達(dá)爾文主義”是將達(dá)爾文的“生物進(jìn)化觀”應(yīng)用到“人類社會(huì)”，將“生存競(jìng)爭(zhēng)”和“優(yōu)勝劣汰”視為社會(huì)現(xiàn)象和歷史進(jìn)程的最高解釋原則。十九世紀(jì)“社會(huì)達(dá)爾文主義”在歐洲盛行，其主要目的是用來(lái)解釋（）A．生物進(jìn)化發(fā)展的規(guī)律性 B．自由平等思想的普世性C．世界聯(lián)系加強(qiáng)的必然性 D．歐洲對(duì)外擴(kuò)張的合法性7．（2024高一下·濱州期末）法國(guó)狄德羅編纂《百科全書(shū)》時(shí)一再表示，要通過(guò)這部書(shū)去改變?nèi)说乃季S方式，讓它成為一個(gè)介紹科學(xué)知識(shí)、破除宗教迷信、反對(duì)專制制度的巨型炸彈。狄德羅致力于（）A．建立自然科學(xué)體系 B．宣傳革命思想C．改革宗教信仰方式 D．弘揚(yáng)理性精神8．（2024高一下·江門期末）英國(guó)哲學(xué)家洛克（1632—1704）．聲稱，社會(huì)就如同天文學(xué)，是一門受制于科學(xué)方法之嚴(yán)謹(jǐn)性的學(xué)科。與此同時(shí)還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)人類不是通過(guò)宗教的教誨，而是通過(guò)“觀察、分析和實(shí)驗(yàn)”來(lái)發(fā)現(xiàn)知識(shí)。據(jù)此可知（）A．科學(xué)革命推動(dòng)新的思想變革 B．理性主義成為歐洲社會(huì)共識(shí)C．科學(xué)徹底擺脫宗教神學(xué)禁錮 D．文藝復(fù)興沖擊了教會(huì)的權(quán)威9．（2024高一下·安順月考）18世紀(jì)德國(guó)某思想家提出：“如果一個(gè)人離開(kāi)他人的引導(dǎo)就無(wú)法運(yùn)用自己的理智，那他就是不成熟的。……要有勇氣運(yùn)用自己的理智！”該思想家是（）A．人文主義之父 B．近代物理學(xué)的奠基人C．現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父 D．啟蒙思想的集大成者10．（2024高一下·廣西壯族自治區(qū)月考）有學(xué)者評(píng)價(jià)盧梭時(shí)說(shuō)：“啟蒙的‘理性明燈’照射著外部世界，并將驅(qū)散各處的黑暗，但不驅(qū)散自身的黑暗。對(duì)自己來(lái)說(shuō)，它仍然是暗昧的。而盧梭則把這樣的亮光投射到‘理性的黑暗’。”該學(xué)者意在說(shuō)明盧梭（）A．描繪了資產(chǎn)階級(jí)的終極理想 B．完善和發(fā)展了啟蒙思想C．主張以自我意識(shí)為判斷標(biāo)準(zhǔn) D．否定了理性主義的價(jià)值【思維拓展】一、材料分析題11．（2024高一下·遵義期末）閱讀材料，完成下列要求。材料一文藝復(fù)興：一場(chǎng)關(guān)于“人”的持續(xù)辯論辯論方：天主教會(huì)VS阿爾伯蒂、布魯尼(公民人文主義代表)觀點(diǎn)陳述如下：天主教會(huì)：人類從亞當(dāng)開(kāi)始失去了自由意志，再也不能做出任何取悅于上帝的事情，作為對(duì)亞當(dāng)?shù)淖锏膽土P，所有人類也理應(yīng)受到地獄的懲罰。人活在世上的唯一目的是贖罪。阿爾伯蒂：人不是生來(lái)虛度光陰的，而是應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)造豐功偉業(yè)。只要不是徹底懶惰成性或頭腦遲鈍的人，大自然都給他注入想要獲得榮譽(yù)與贊美的強(qiáng)烈愿望。天主教會(huì)：世人應(yīng)該拋棄塵世的財(cái)產(chǎn)，積累財(cái)產(chǎn)與信仰上帝是對(duì)立的，財(cái)產(chǎn)越多離上帝越遠(yuǎn)，只有守貧才能接近上帝。布魯尼：財(cái)富是完成某種行為的工具，在政治斗爭(zhēng)中財(cái)富是一種巨大的力量?！?cái)富是哲學(xué)家的朋友。哲學(xué)家只有有了豐富生活的必需品，從恐怖的精神狀態(tài)中解脫出來(lái)，才能潛心研究。——摘編自【英】阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》材料二文藝復(fù)興使意大利人擺脫了中世紀(jì)精神的束縛，達(dá)到了高度的個(gè)人發(fā)展，于是他們的思想就轉(zhuǎn)向于外部世界的發(fā)現(xiàn)。富有進(jìn)取精神的意大利人開(kāi)始了廣泛的航海事業(yè)和世界活動(dòng)，世界的另一半就好像新發(fā)現(xiàn)一樣展現(xiàn)在他們眼前。同時(shí)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲由封建制度向資本主義制度過(guò)渡時(shí)期的一場(chǎng)偉大的思想文化運(yùn)動(dòng)。它產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，符合歷史發(fā)展進(jìn)程，促使人們文明的開(kāi)化，為繼而發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了思想理論基礎(chǔ)?！幾越烀鳌秱ゴ笈c進(jìn)步的變革》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括天主教會(huì)與人文主義者的觀點(diǎn)有何不同。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響。12．（2023高一下·廣東月考）閱讀材料，完成下列要求。材料一文藝復(fù)興的基本主張就是解放人性，恢復(fù)人的尊嚴(yán)，重申人的世俗生活的價(jià)值和意義。它把批判的矛頭指向天主教的禁欲主義和蒙昧主義，指向那種否定現(xiàn)世生活，把來(lái)世的天堂作為人類永恒追求目標(biāo)的人生虛無(wú)主義態(tài)度。雖然新興資產(chǎn)階級(jí)主要提供了積極向上的進(jìn)取精神，但不可否認(rèn)，在當(dāng)時(shí)的條件下，利己主義仍可導(dǎo)致消極的后果，即追求享樂(lè)的唯我主義傾向。而宗教改革運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的倫理道德，在一定程度上可以彌補(bǔ)上述不足。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)，都是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在上層建筑領(lǐng)域的反映，從這個(gè)意義上說(shuō)，人文主義者所提倡的思想解放，在一定程度上為宗教改革運(yùn)動(dòng)作了理論上和思想上的準(zhǔn)備，兩者在思想上有明顯的繼承關(guān)系?！幾孕禚Q森《文藝復(fù)興與宗教改革之比較研究》材料二文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們從以往神學(xué)神權(quán)的枷鎖中慢慢掙脫出來(lái)。而啟蒙運(yùn)動(dòng)則使人們的理性光芒無(wú)比耀眼，在自然科學(xué)領(lǐng)域獲得了一系列顯著成就，對(duì)于人們的理性自信也產(chǎn)生了積極作用。啟蒙運(yùn)動(dòng)后，人性的復(fù)歸伴隨著各種相關(guān)理論得到了眾多的實(shí)踐，理論漸漸變?yōu)樾袆?dòng)，思想漸漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得到了徹底的改變，神權(quán)已經(jīng)從政治舞臺(tái)中心褪去。可以這樣說(shuō)，文藝復(fù)興將人們的思想帶回到了此岸世界，但是并沒(méi)有真正否定神權(quán)的彼岸世界。宗教改革運(yùn)動(dòng)將人們的思想和世俗權(quán)利帶回到此岸世界，但是依舊沒(méi)有否定神權(quán)的彼岸世界，而啟蒙運(yùn)動(dòng)則將人們徹底帶回到了此岸世界。——摘編自涂文章《文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)——關(guān)于人的問(wèn)題的探討》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明文藝復(fù)興的局限性并說(shuō)明其與宗教改革的關(guān)系。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核，并談?wù)勀銓?duì)“啟蒙運(yùn)動(dòng)將人們徹底帶回到了此岸世界”的理解。（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的共同影響。

答案1．C2．A3．C4．C5．A6．D7．D8．A9．D10．B11．（1）教會(huì)：人的唯一目的是贖罪；守貧才能接近上帝。人文主義者；人要積極地建立豐功偉績(jī)；鼓勵(lì)人們獲取財(cái)富，物質(zhì)生活是精神生活的前提（2）促使人們從中世紀(jì)精神束縛中解放出來(lái)；推動(dòng)了海外探險(xiǎn)活動(dòng)的開(kāi)展；促使人們文明的開(kāi)化，為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了思想理論基礎(chǔ)。12．（1）局限性：局限于社會(huì)上層；過(guò)分推崇個(gè)人主義。關(guān)系：文藝復(fù)興為宗教改革作了思想上和理論上的準(zhǔn)備；宗教改革進(jìn)一步解放了人們