黑龍江省哈爾濱市第三中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期10月考語(yǔ)文試卷2

哈三中2024—2025學(xué)年度上學(xué)期高三學(xué)年十月月考語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)和考號(hào)填寫在答題卡上。2.作答時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效，考試結(jié)束后，只交答題卡。3.本次試卷考試時(shí)間為150分鐘，分值為150分。一、現(xiàn)代文閱讀（26分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自從以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯墓攀繁孢\(yùn)動(dòng)興起后，中國(guó)古史學(xué)界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化”還是“歷史的神話化”這一問(wèn)題爆發(fā)了一場(chǎng)曠日持久的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。所謂“神話的歷史化”，就是認(rèn)為黃帝本為天神，而后有一個(gè)被歷史化的過(guò)程。持此觀點(diǎn)的古史辨派學(xué)者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”，并兼及“傳說(shuō)”。按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說(shuō)是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史實(shí)。從邏輯學(xué)角度來(lái)說(shuō)，在文字記錄沒有產(chǎn)生以前（口傳時(shí)代），傳說(shuō)是神話和歷史的屬概念（上位概念）。同時(shí)，古史辨派學(xué)者認(rèn)為有些神話中有歷史真實(shí)。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時(shí)代），傳說(shuō)中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時(shí)候，傳說(shuō)和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。所謂“歷史的神話化”，就是認(rèn)為黃帝傳說(shuō)有歷史的根基，其后進(jìn)入神話，這是歷史與神話互滲的結(jié)果。從持此觀點(diǎn)的學(xué)者一方來(lái)看，批評(píng)古史辨派陣營(yíng)使用的關(guān)鍵詞則是“傳說(shuō)”和“歷史”，而兼及“神話”，代表作品是徐旭生的《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》。在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無(wú)別，“神話”的用法略有區(qū)別，“傳說(shuō)”的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實(shí)成分，傳說(shuō)則往往含有史實(shí)成分。這一陣營(yíng)，更多的站在西方“傳說(shuō)”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來(lái)看，西方文獻(xiàn)的傳說(shuō)與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三個(gè)概念引申為了“進(jìn)化論式”的歷史分期概念（如下圖），試圖以此證明古史辨派的觀點(diǎn)缺乏科學(xué)性。徐旭生先生的傳說(shuō)、神話、歷史關(guān)系圖“傳說(shuō)”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語(yǔ)源來(lái)看，徐旭生使用的“傳說(shuō)”對(duì)應(yīng)著英語(yǔ)的legend，在西方文獻(xiàn)中，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說(shuō)的“傳奇”“民間傳說(shuō)”“民間故事”相近。然而，漢語(yǔ)文獻(xiàn)固有的“傳說(shuō)”一詞若要譯作英文，其譯稱則因語(yǔ)境差異而截然不同；在這種情況下，當(dāng)我們用漢語(yǔ)“傳說(shuō)”來(lái)翻譯legend時(shí)，也勢(shì)必會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性”。當(dāng)徐氏成為史學(xué)界批評(píng)古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時(shí)，學(xué)者們?nèi)绻荒苷驹谥形魑幕鲎驳母叨戎赋鲂焓现髦械膯?wèn)題，便難免會(huì)陷入兩難的境地。要同時(shí)解決“黃帝是人是神”的問(wèn)題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的地位問(wèn)題，關(guān)鍵就在于重新確定神話、傳說(shuō)和歷史三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說(shuō)、歷史這三個(gè)概念關(guān)系的方法，同時(shí)吸納徐旭生對(duì)傳說(shuō)概念的處理，以上兩個(gè)問(wèn)題便有望初步得到解決?？傊飞系倪@場(chǎng)“黃帝人神之爭(zhēng)”，無(wú)論中國(guó)知識(shí)分子的觀點(diǎn)存在多少瑕疵，我們都應(yīng)該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學(xué)術(shù)史上的“黃帝人神之爭(zhēng)”與中西文化碰撞》）材料二：四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹以及黃金制品等，考古人員測(cè)定出六個(gè)祭祀坑的碳十四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強(qiáng)烈的沖擊。然而，如何看待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻(xiàn)中有無(wú)線索可尋？這首先涉及一個(gè)爭(zhēng)議多年而至今仍存歧義的基本立場(chǎng)，即我們應(yīng)當(dāng)如何看待古史傳說(shuō)及其價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于古史辨派提出的疑古主張，學(xué)術(shù)界有過(guò)很多討論。有學(xué)者認(rèn)為，疑古思想在當(dāng)時(shí)的背景下，對(duì)于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學(xué)與民主、重建古史均起到了推動(dòng)作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說(shuō)作為真實(shí)的歷史。但“古史辨派”早期代表人物胡適1921年提出“在東周以前的歷史，是沒有一字可以信的”。對(duì)此，李學(xué)勤先生早已提出過(guò)批評(píng)，認(rèn)為其“懷疑過(guò)度”，如此一來(lái)，“過(guò)去說(shuō)中國(guó)有五千年歷史文化，一下子縮短了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。以今天考古學(xué)和古文獻(xiàn)研究所取得的成績(jī)，似乎可以達(dá)成一個(gè)基本的共識(shí)：我們?cè)谥亟ü攀愤^(guò)程中，應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對(duì)古代口頭或書本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存真、深入辨析的科學(xué)分析，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索”。因?yàn)闊o(wú)論是考古實(shí)物，還是古史傳說(shuō)，前者雖然真實(shí)、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點(diǎn)滴；后者雖然貌似全面、周到，卻是真?zhèn)坞s陳的。事實(shí)上，自1928年安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘以來(lái)，出土的甲骨文和《史記·殷本紀(jì)》所記商代帝王世系的高度契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期都邑，證明《史記》等文獻(xiàn)記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說(shuō)的史料價(jià)值。和中原王朝的古史傳說(shuō)相比較，三星堆考古文化的主體為夏商周時(shí)期的遺存，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說(shuō)和記載，有些古史傳說(shuō)還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)涵，恰可與三星堆獨(dú)特的考古學(xué)文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較。因此，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》一書當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：“很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！蓖ㄟ^(guò)探索古史傳說(shuō)中的這些“質(zhì)素”與“核心”，從傳說(shuō)中去尋找“史實(shí)”的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中國(guó)古史傳承體系的價(jià)值和意義。（摘編自霍巍《三星堆考古與中國(guó)古史傳承體系》）1.根據(jù)材料一中古史辨派的觀點(diǎn)，下列對(duì)“文本時(shí)代”傳說(shuō)、神話、歷史之間的關(guān)系標(biāo)示正確的一項(xiàng)是（）A. B.C. D.2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)史學(xué)界圍繞著“黃帝人神之爭(zhēng)”爆發(fā)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論曠日持久，其爭(zhēng)論目的是要重新確定神話、傳說(shuō)和歷史三個(gè)概念的關(guān)系。B.兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，并涉及了其觀點(diǎn)，但各自具體用意不同。C.材料二通過(guò)探究古史辨派及其批評(píng)者爭(zhēng)論的問(wèn)題，解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無(wú)線索可尋的問(wèn)題。D.中國(guó)古史傳承體系有關(guān)于“古蜀”內(nèi)容的記載，包含未經(jīng)儒家整理的史實(shí)信息，從而為三星堆出土實(shí)物提供了對(duì)應(yīng)記載分析。3.下列選項(xiàng)能夠支撐材料一中“神話含有史實(shí)成分”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見的器物群，對(duì)于古蜀歷史的研究具有重要價(jià)值。B.《大戴禮記·帝系》：“黃帝娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽(yáng)及昌意……昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊?！盋.良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來(lái)，發(fā)掘的玉器有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的神話物象，實(shí)證中華五千年文明史的重要地位。D.二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說(shuō)中的夏朝走向歷史真實(shí)。4.我們應(yīng)該如何探索古史傳說(shuō)的價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我所能帶給你們的事物李娟①我從烏魯木齊回來(lái)，給家人買回兩只小兔子。賣兔子的人告訴我：“這可不是普通兔子，這是‘袖珍兔’，永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大的，吃得又少，又乖巧?！彼?，一只非得賣二十塊錢不可。②結(jié)果，買回家喂了不到兩個(gè)月，每只兔子就長(zhǎng)到了好幾公斤。比一般的家兔還大，賊肥賊肥的，肥得跳都跳不動(dòng)了，只好爬著走。真是沒聽說(shuō)過(guò)爬著走的兔子。而且還特能吃，一天到晚三瓣嘴咔嚓咔嚓磨個(gè)不停，把我們家越吃越窮。③還有一次，我從烏魯木齊回來(lái)，帶回了兩只“金絲熊”。我覺得“金絲熊”看起來(lái)要比上次的兔子可靠多了，而且要更便宜一些，才五塊錢一只，就買回去了。我媽一看，立刻罵了我一頓：“五塊錢?。窟@么貴！真是，家里還少了耗子嗎？到處跑的都是，還花錢在外面買……”我再仔細(xì)一看，沒錯(cuò)，的確是耗子，只是少了條長(zhǎng)尾巴而已……④只要我從烏魯木齊回來(lái)，一定會(huì)帶很多很多東西的。烏魯木齊那么大，什么東西都有，看到什么都想買。但是買回家的東西大都派不上什么用場(chǎng)。想想看，家里人都需要些什么呢？媽媽曾明確地告訴過(guò)我，家里現(xiàn)在最需要的是一頭毛驢，進(jìn)山馱東西方便，可那個(gè)……我萬(wàn)萬(wàn)辦不到。⑤家里還需要二十到三十公斤馬蹄鐵和馬掌釘。雜貨店里的貨架上也空空落落的，香煙和電池一個(gè)月前就脫銷了。⑥可是我回家，所能帶給大家的東西不是神氣活現(xiàn)的兔子，就是沒尾巴的耗子。⑦我在烏魯木齊打工，沒賺上什么錢。但即使賺不上錢，還是愿意在那個(gè)城市里待著。烏魯木齊總是那么大，有著那么多的人。走在街上，無(wú)數(shù)種生活的可能性紛至沓來(lái)，走在街上，簡(jiǎn)直想要展開雙臂走。⑧晚上卻只能緊縮成一團(tuán)睡。⑨被子太薄了，把窗簾啊什么的全拽下來(lái)裹在身上，還是冷。身上還穿著大衣，扣子扣得一絲不茍，還是冷。⑩后來(lái)我給家里打，媽媽問(wèn)我：“還需要什么??？”我說(shuō)：“不需要，一切都好。就是被子薄了點(diǎn)?！庇谑堑诙焱砩纤统霈F(xiàn)在我面前了，扛著一床厚到能把人壓得呼吸不暢的駝毛被。她掛了，立刻買來(lái)駝毛洗了，燒旺爐子烘干，再用柳條兒抽打著彈松、扯勻，細(xì)細(xì)縫了紗布，熬了一個(gè)通宵才趕制出來(lái)。然后又倒了三趟班車，坐了十多個(gè)鐘頭的車趕往烏魯木齊。?我又能給家里帶來(lái)什么呢？?我買過(guò)咸燒白。一碟一碟放在超市里的冷柜里，顏色真好看，和童年記憶里的一模一樣。外婆看了也很高興，我在廚房忙碌著熱菜，她就搬把小板凳坐在灶臺(tái)邊，興致很高地說(shuō)了好多話，大都是當(dāng)年在鄉(xiāng)壩吃席的趣事。等咸燒白蒸好端上來(lái)時(shí)，她狠狠地夾了一筷子。但是勉強(qiáng)咽下去后，悲從中來(lái)。?不是過(guò)去喜愛過(guò)的那種，完全不一樣。烏魯木齊的東西真是中看不中用。更重要的是，這意味著一些過(guò)去的事物、過(guò)去的感覺，永不再有了。她九十多歲了，再也經(jīng)不起速度稍快一些的“逐一消失”。?我不在家的日子里，兔子或者沒尾巴的小耗子代替我陪著我的家人。兔子在房間里慢慢地爬，終于爬到外婆腳下。外婆緩慢地彎下腰去，慢慢地，慢慢地，終于夠著了兔子，然后吃力地把它抱起來(lái)。她撫摸兔子倒向背后的柔順的長(zhǎng)耳朵，問(wèn)它：“吃飽沒有，餓不餓？”就像很早很早以前，問(wèn)我“吃飽沒有，餓不餓”一樣。?還有小耗子，代替我又一年來(lái)到深山夏牧場(chǎng)，趴在鐵籠子里，背朝廣闊碧綠的草原。晚上，媽媽脫下自己的大衣把籠子層層包裹起來(lái)，但還是怕它冷著，又包了一層毛衣。寒冷的夜里，寂寞的沒尾巴小耗子把裹著籠子的衣物死命地扯拽進(jìn)籠子里，一點(diǎn)一點(diǎn)咬破。?盡管咬破了衣服，晚上還是得再找東西把它們包起來(lái)。媽媽點(diǎn)著它們的腦門大聲訓(xùn)斥，警告說(shuō)下次再這樣的話就如何如何。外婆卻急著帶它們出去玩。她提著籠子，拄著拐棍，顫巍巍地走到外面的草地上，在青草蔥蘢處艱難地彎下腰，放下籠子，打開籠門，哄它們出去。她努力地把手伸進(jìn)籠子，把它們一只一只捉出來(lái)放到外面，讓它們感覺到青草和無(wú)邊的天地。陽(yáng)光斜掃過(guò)草原，兩只小耗子小心地觸動(dòng)身邊的草葉，拱著泥土。?當(dāng)我還在烏魯木齊的時(shí)候，想：給家里人買什么好呢？我拖著大編織袋在街上走啊走啊，看到了很多很多東西，有貓，有小狗。我看了又看，我的錢不多。有鞋子，有衣服，有好吃的。我想了又想，包里還能再塞進(jìn)去些什么東西呢？這時(shí)我又看到了有人在賣小兔子，那人告訴我：“這可不是普通的兔子，這是‘袖珍兔’，永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大的，又乖巧，吃得又少，很好養(yǎng)的。”?又想起我拖著編織袋，懷里揣著“袖珍兔”的籠子回家的情景。?回家的路真是漫長(zhǎng)。夜班車壞了又壞，凌晨時(shí)分停在戈壁灘上一家孤零零的小飯館門口。我坐在冰冷的車廂里凍醒了好幾次，最后一次終于決定下車。我抱著籠子，走進(jìn)飯店烤火。一個(gè)客人也沒有，條桌和長(zhǎng)凳都空空蕩蕩。胖胖的維吾爾族老板娘不知從哪里走出來(lái)，給我倒了熱茶，還給兔子找來(lái)一塊白菜幫子。那時(shí)我遠(yuǎn)在回家的路上，卻已經(jīng)感覺到家才有的溫暖。?在回家的路上，總是暈車，便坐到司機(jī)旁邊的小凳上，抱著兔子籠筆直地挺著脊背坐著。又怕它會(huì)突然死去，便不時(shí)地伸手進(jìn)去撫摸它。路邊的樹木在車燈的照耀下，向路心整齊地彎拱，形成神秘的通道。車燈只能打幾米遠(yuǎn)，遠(yuǎn)處漆黑深沉，像一個(gè)洞穴。后來(lái)東方的天空漸漸有些亮了，我想著到家時(shí)會(huì)有的情景，終于歪倒在引擎蓋子上睡著了。如此漫長(zhǎng)的歸途。?兔子死了的時(shí)候，我媽對(duì)我說(shuō)：“以后再也別買這些東西了，你能回來(lái)，我們就很高興了。”我外婆對(duì)我說(shuō)：“以后再也別買這些東西回來(lái)了，死了可憐得很……你回來(lái)了就好了，我很想你?！?又記得在夏牧場(chǎng)上，下午的陽(yáng)光濃稠沉重。兩只沒尾巴的小耗子在草叢里試探著拱一株草莖，世界那么大。外婆拄杖站在旁邊，笑瞇瞇地看著。她那暫時(shí)的歡樂，因?yàn)檫@“暫時(shí)”而顯得那樣悲傷。（有刪改）5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”在烏魯木齊打工雖然賺不了多少錢，但“我”愿意留在這里，因?yàn)椤拔摇毕矚g這座城市，對(duì)未來(lái)的生活充滿了希望。B.蒸好的咸燒白端來(lái)了，外婆“狠狠地”夾一筷子，“狠狠”這個(gè)詞把外婆對(duì)眼前食物的新奇感與迫不及待生動(dòng)地描寫了出來(lái)。C.“我”感慨“如此漫長(zhǎng)的歸途”，這既是因?yàn)榛丶业穆吠颈旧砺L(zhǎng)而艱辛，也是因?yàn)槲壹鼻械乜释姷骄脛e的親人。D.“我”買回的小兔子和金絲熊雖然大都派不上什么用場(chǎng)，但卻被家人精心地照看，作者在這種反差與矛盾中凸顯寫作的深意。6.對(duì)文中畫波浪線的兩處文字的鑒賞，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.兩處描寫外婆的文字，前者側(cè)重描寫外婆的動(dòng)作，后者側(cè)重描寫外婆的神態(tài)，富有畫面感，寫出了外婆的慈愛。B.兩處描寫都充滿了詩(shī)意，其中耗子之“小”和世界之“大”形成鮮明的對(duì)比，易使人聯(lián)想到生命的渺小。C.兩處文字分別通過(guò)回憶外婆對(duì)小耗子的細(xì)心照看和“笑瞇瞇地看著”，細(xì)膩地表現(xiàn)了“我”對(duì)外婆的思念。D.兩處都寫到草原上的陽(yáng)光，前者借陽(yáng)光襯托出了草原的生機(jī)勃勃，后者中的陽(yáng)光則象征著生命的短暫易逝。7.文中畫橫線的句子“我又能給家里帶來(lái)什么呢？”蘊(yùn)含著哪些豐富的情感？請(qǐng)結(jié)合文本分析。8.本文敘事時(shí)空交錯(cuò)，但讀來(lái)卻清晰有序、并不雜亂，這一效果是如何取得的？請(qǐng)結(jié)合文本分析。二、古詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，18分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而，禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，皆出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君盡釋其兵權(quán)使力弱而易制而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。古之圣人，知天下后世之變非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。（節(jié)選自明·方孝孺《深慮論》）材料二：秦王足己而不問(wèn)，遂過(guò)而不變。二世因而不改，暴虐以重禍。子?jì)牍铝o(wú)親，危弱無(wú)輔。三主之惑，終身不悟，亡，不亦宜乎？當(dāng)此時(shí)也，世非無(wú)深謀遠(yuǎn)慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過(guò)者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口，而身糜沒矣。故使天下之士?jī)A耳而聽，重足而立，合口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內(nèi)叛矣。野諺曰：“前事之不忘，后之師也?！笔且跃訛閲?guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣。（節(jié)選自西漢·賈誼《過(guò)秦論·下篇》，有刪改）9.材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足A以制B其君C盡釋D其兵權(quán)E使力弱而易F制G而不知子孫H卒困于敵國(guó)10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.一，把……當(dāng)作一體，意動(dòng)用法，與“固知一死生為虛誕”的“一”用法相同。B.稍，漸漸，與《登泰山記》“稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者”的“稍”意思相同。C.卒，副詞，最終，終究，與《赤壁賦》“而卒莫消長(zhǎng)也”的“卒”意思相同。D.制，控制、制服，與《過(guò)秦論》“履至尊而制六合”的“制”意思相同。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開篇指出“慮天下者”經(jīng)常出現(xiàn)的一些問(wèn)題，這些在《五代史·伶官傳序》中也有所提及。B.材料一列舉了秦、漢、唐等歷代君主的事例，指出他們沒能吸取前代君王失敗的教訓(xùn)而導(dǎo)致亡國(guó)。C.材料二中秦王、二世剛愎自用，忌諱繁多，士人有進(jìn)言被殺的風(fēng)險(xiǎn)，所以不敢竭盡忠誠(chéng)指出其過(guò)失。D.材料二論述了秦之過(guò)，這與《過(guò)秦論·上篇》闡釋的秦之過(guò)既有呼應(yīng)又有所不同，但都能借古喻今。12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？（2）秦王足己而不問(wèn)，遂過(guò)而不變。二世因而不改，暴虐以重禍。13.請(qǐng)結(jié)合兩則材料概括使國(guó)家安定的治國(guó)之道。（二）古詩(shī)閱讀（本題共2小題，8分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。西江月·問(wèn)訊湖邊春色張孝祥問(wèn)訊湖邊春色，重來(lái)又是三年。東風(fēng)吹我過(guò)湖船，楊柳絲絲拂面。世路如今已慣，此心到處悠然。寒光亭下水如天，飛起沙鷗一片。【注】本詞大約是紹興三十二年春，張孝祥自建康還宜城途經(jīng)溧陽(yáng)時(shí)所作。三年前，張孝祥在臨安兼權(quán)中書舍人，后為汪徹所彈劾罷免。14.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌開首寫詞人三年之后重游舊地，“問(wèn)訊”一詞流露出主動(dòng)探望的殷切。B.“又”字既有對(duì)時(shí)光流逝、歷經(jīng)坎坷的感慨，又有對(duì)再次來(lái)到此地的欣喜。C.“世路”句由描述轉(zhuǎn)入議論，看似語(yǔ)意突兀，但暗承“過(guò)湖”，文脈相連。D.詩(shī)歌結(jié)尾寫水天之間一群沙鷗展翅飛起的美麗畫面，以靜寫動(dòng)，語(yǔ)淡意遠(yuǎn)。15.本詞“此心到處悠然”與張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”都用到“悠然”一詞，兩者在表現(xiàn)詞人心境上有何異同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。（三）名篇名句默寫（本題共13小題，每小題1分，共13分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾晳談到自己的志向時(shí)說(shuō)到，暮春時(shí)節(jié)穿著春服和十來(lái)人一起，“________________，________________”，然后快樂地回家。（2）《諫逐客書》中，李斯用“________________，________________”這兩句話寫出江河湖海不舍棄細(xì)流，所以能成就它的深邃。（3）在《諫太宗十思疏》中，魏征用“________________，________________”這兩句來(lái)告誡君王要虛心納諫、不被讒邪蒙蔽。（4）課上老師講到《答司馬諫議書》中的盤庚遷都一事時(shí)，用“________________，________________”兩句引導(dǎo)同學(xué)行事時(shí)只要確認(rèn)事情適宜然后行動(dòng)，就可無(wú)怨無(wú)悔。（5）杜牧在《阿房宮賦》中，用“________________，________________”兩句來(lái)寫秦國(guó)統(tǒng)治者將剽掠而來(lái)的美玉金銀當(dāng)成石頭土塊，從而表現(xiàn)其奢侈之風(fēng)。（6）蘇洵在《六國(guó)論》中用“________________，________________”這兩句指出殺害良將導(dǎo)致趙國(guó)滅亡。（7）王安石《桂枝香·金陵懷古》中，“________________，________________”兩句與王勃的《滕王閣序》中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”可謂異曲同工。（8）在《論語(yǔ)·雍也》中，“________________，________________”這兩句很好地闡釋出了“文”和“質(zhì)”之間的關(guān)系。（9）《老子》四章中，寫急躁冒進(jìn)、自以為是、自我炫耀的行為，用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫做剩飯、贅瘤的句子是“________________，________________”。（10）《春江花月夜》中描寫江水曲折地繞著花草原野流淌，在月光照射下開遍鮮花的樹林好像細(xì)密的雪珠的句子是“________________，________________”。（11）《將進(jìn)酒》中“________________，________________”兩句突出表現(xiàn)作者對(duì)富貴奢華生活的鄙棄，是詩(shī)人酒后的狂言，也是酒后的真言。（12）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》一詞中，用以表現(xiàn)詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時(shí)情形的兩句是“________________，________________”。（13）《大學(xué)之道》中，用“________________，________________”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作為為人處世的根本。三、基礎(chǔ)部分（25分）17.下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.君子喻于義，小人喻于利喻：知曉，明白B.謂其君不能者，賊其君者也賊：殺害，暗殺C.自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)矜：夸耀，自夸D.今一朝而鬻技百金鬻：賣，出售18.下列選項(xiàng)中，每組加點(diǎn)詞的意義都相同的一項(xiàng)是（）A.爭(zhēng)寵而心害其能邪曲之害公B.非惡其聲而然也惡得不禁惡而勸愛C.其脆易泮，其微易散其文約，其辭微D.愿得張儀而甘心焉愿聽陵計(jì)，勿復(fù)有云19.下列選項(xiàng)中，詞類活用與例句用法相同的一項(xiàng)是（）例句：于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首A.大學(xué)之道，在明明德 B.故虧父而自利 C.函梁君臣之首 D.單于壯其節(jié)20.下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞的解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A.靡不畢見（沒有）；如惠語(yǔ)以讓單于（責(zé)備）；非抗于九國(guó)之師也（違抗）B.會(huì)論虞常（判罪）；《國(guó)風(fēng)》好色而不淫（過(guò)度）；虞常果引張勝（引導(dǎo)）C.恐前語(yǔ)發(fā)（泄露）；請(qǐng)事斯語(yǔ)矣（從事、實(shí)踐）；漢亦留之以相當(dāng)（抵押）D.厚幣委質(zhì)事楚（舍棄）；以致天下之士（招致）；魏王貽我大瓠之種（贈(zèng)送）21.下列選項(xiàng)中，每組加點(diǎn)詞的意義都相同的一項(xiàng)是（）A.前以降及物故以其弟子蘭為令尹B然秦以區(qū)區(qū)之地然陳涉甕牖繩樞之子C.其后諸侯共擊楚入武關(guān)，秦伏兵絕其后D.莊宗受而藏之于廟于是秦人拱手而取西河之外22.下列選項(xiàng)中，每組加點(diǎn)詞的意義都相同的一項(xiàng)是（）A.不凝滯于物而智勇多困于所溺B.然后以六合為家懷王使屈原造為憲令C.君因我降然后踐華為城，因河為池D.方正之不容也人皆有不忍人之心閱讀下面的文字，完成下面小題。①那該是一對(duì)母子吧？一個(gè)胡子拉碴、衣衫不整的中年男人，扶著一個(gè)穿黑袍的老嫗，從一輛破爛不堪的轎車上下來(lái)緩緩走向海灘。②中年男人彎著腰，耷拉著腦袋，步態(tài)疲沓；老嫗則努力昂著頭，將身體拔得直直的，緩緩而行，一副莊嚴(yán)的姿態(tài)。待他們走到近前，我才發(fā)現(xiàn)老嫗原來(lái)是盲人！海上波濤翻卷，鷗鳥盤旋，老嫗看不到這樣的景象，可她佇立海邊，與海水咫尺之遙，雙手抱拳，像個(gè)虔誠(chéng)的教徒，祈禱似的望著大海。扶著她的男人，③不時(shí)在她耳邊低語(yǔ)著什么，她也不時(shí)回應(yīng)著什么。從他們駕駛的汽車和衣著來(lái)看，他們是生活中窮苦的人。但大自然從來(lái)都不擯棄貧者，它會(huì)向所有愛它的人敞開懷抱。④在我眼里，一個(gè)人的身體里埋藏著好幾盞燈，照亮我們與這個(gè)世界的聯(lián)系。我們的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和手，都是看不見的燈。眼睛是視覺之燈，耳朵是聽覺之燈，鼻子是嗅覺之燈，舌頭是味覺之燈，而手是觸覺之燈。當(dāng)一盞燈熄滅的時(shí)候，另外的燈將會(huì)變得異常明亮！23.下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（