基于互文性的劉亮程小說《本巴》與史詩《江格爾》之對話

基于互文性的劉亮程小說《本巴》與史詩《江格爾》之對話摘要：新疆籍作家劉亮程以蒙古族英雄史詩《江格爾》為題材再創(chuàng)作的長篇小說《本巴》榮獲第十一屆＂茅盾文學(xué)獎”，引起了國內(nèi)文學(xué)界廣泛的關(guān)注和普遍反響。史詩與小說的互文性對話，是這部作品的一個焦點，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了新的視角和思路?！侗景汀放c《江格爾》之間存在著多方面的互文性關(guān)系，相互交織，共同構(gòu)成了文化的新篇章，為民間文學(xué)與作家文學(xué)長期爭論不休的互動互融關(guān)系又提供了一個典型個案。針對《本巴》取材于史詩《江格爾》再創(chuàng)作問題，學(xué)界有褒貶不同的聲音。本文圍繞文本分析，就故事情節(jié)、人物形象和環(huán)境描述等諸多方面開展“雙創(chuàng)“維度的闡釋，提出了個人思考與見解。關(guān)鍵詞：劉亮程；《本巴》；《江格爾》；互文性理論；中國當(dāng)代文學(xué)1988年4月，新疆作家劉亮程第一部散文集《一個人的村莊》出版；2000年初期，多家媒體、報刊給予劉亮程高度的評價，稱其為“20世紀(jì)中國最后一位散文家”“鄉(xiāng)村哲學(xué)家”。處于“文學(xué)熱”潮流的中國文壇對劉亮程以散文家身份予以關(guān)注，《中國當(dāng)代文學(xué)》教科書中“散文體裁”篇專設(shè)章節(jié)介紹了劉亮程的散文創(chuàng)作。直至2023年，劉亮程小說《本巴》獲得第十一屆“茅盾文學(xué)獎”，劉亮程作品再次引起了中國社會的廣泛關(guān)注。這位出生、成長于新疆沙灣農(nóng)村的作家，其作品大多取材于充滿夢幻色彩的新疆大地，書寫著“活著”的、古老的、更迭的黃沙與草原。劉亮程新作小說《本巴》靈感來自蒙古族史詩《江格爾》，以史詩中傳說時代的故事為背景，展開想象的翅膀，在小說時空中進(jìn)行詩意的漫游，生動重塑了在《江格爾》那個遙遠(yuǎn)的傳說時代中，為尋找精神家園和振興民族力量而拼搏和生存的英雄群像。史詩《江格爾》本是講述蒙古汗江格爾率領(lǐng)部下與臣民征戰(zhàn)四方，試圖建立一個沒有戰(zhàn)爭、死亡、饑餓，生活美滿富足的理想樂園“本巴”國的故事。《江格爾》沒有貫穿始終的主角，也沒有按照線性敘事設(shè)置一個統(tǒng)一的主線情節(jié)，數(shù)十個故事獨立成篇，又能夠合成一個整體，其間沒有強(qiáng)烈的因果關(guān)系和時序秩序。因此，整部《江格爾》更像是一個被世代傳承、補(bǔ)足、重塑和擴(kuò)充的歷史傳說。小說《本巴》基于《江格爾》進(jìn)行了文學(xué)再創(chuàng)造，“這種創(chuàng)作擷取了原史詩中的元素，構(gòu)建了一種世界觀，復(fù)活了史詩自身的精魄所在，而沒有流于符號化的表殼?！睋Q言之，《本巴》是將原本的文本秩序較弱的《江格爾》史詩進(jìn)行了自洽自足的“同人文”式創(chuàng)作的一部小說，提供了關(guān)于“傳統(tǒng)文化”創(chuàng)新發(fā)展的新思路，并激發(fā)了中華傳統(tǒng)文藝作品創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展層面的新思考。同時，《本巴》與《江格爾》產(chǎn)生了多方面的互文性關(guān)系。一、口頭史詩的書面化表達(dá)：互文性理論與《本巴》“互文性”理論由法國符號學(xué)家朱莉亞·克里斯蒂娃最早提出，她將其概念內(nèi)涵闡釋為：“任何作品的文本都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本的構(gòu)成仿佛都是各自文本的拼接，都是對前文本的吸收、改寫和創(chuàng)新?！被诖?，中外學(xué)界關(guān)于“互文性”的基本定義為：每一篇文本都聯(lián)系著若干文本，并且對這些文本起著復(fù)讀、強(qiáng)調(diào)、濃縮、轉(zhuǎn)移和深化的作用。而當(dāng)下文藝界所倡導(dǎo)的“新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化’和‘創(chuàng)新性發(fā)展’”（后文中簡稱為“雙創(chuàng)”），旨在通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展、創(chuàng)新，使中華文化煥發(fā)長久的生機(jī)，進(jìn)而助力中華民族偉大復(fù)興。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的重要路徑，更是現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。目前，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，文化強(qiáng)國建設(shè)迫切需要文化自信和文化自強(qiáng)的注入，其前提便是弘揚(yáng)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“雙創(chuàng)”思想正是這一階段的根基與方法論。由此可見，“互文性”理論與“雙創(chuàng)”文藝思想有著高度的共同點?！盎ノ男浴币灿腥俗g作“文本間性”。作為一個重要的批評概念，“互文性”一詞出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代的法國，隨后成為后現(xiàn)代主義的標(biāo)識性術(shù)語?！盎ノ男浴崩碚撨M(jìn)入中國之前，受到巴赫金的“對話藝術(shù)”理論的影響，巴赫金認(rèn)為作家創(chuàng)作出的一切文本都是對其他文本的參照、吸收和改編，是其他文本的一種歷史與鏡像，任何文本之間都存在對話?！皩υ捤囆g(shù)”理論為學(xué)界提供了以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)的文藝批評的新思路，針對作家作品的創(chuàng)作藍(lán)本，來研究其怎樣在自己的作品中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，亦有啟發(fā)作用。在此基礎(chǔ)上，法國文學(xué)評論家羅蘭·巴特提出“互文指涉”概念，即文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵和知識結(jié)構(gòu)包含在“互文指涉”中，文本都交織出一種互文關(guān)系。這就意味著任何一種文學(xué)作品，都不只是某個作家的獨創(chuàng)文本，而是指涉并改寫了前一個文學(xué)文本的規(guī)范、形式和系統(tǒng)。克里斯蒂娃認(rèn)為，“互文性”指任何文本都與別的文本相互交織。她曾對“互文性”下過這樣的定義：“任何文本都是由引語的鑲嵌品構(gòu)成，任何文本都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化。“互文性”的概念代替了主體間性，詩學(xué)語言至少可以進(jìn)行雙聲閱讀?！笨偠灾?，任何文本都無法孤立存在，任何文本都只是一個巨大網(wǎng)絡(luò)中的一個節(jié)點，與其他諸多文本存在著無法割裂的復(fù)雜關(guān)系。在現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)創(chuàng)作中，“互文性”創(chuàng)作較為常見。這種情況的原因大致分為三種：其一，“改革開放”后的中國文學(xué)，積極接納吸收了西方文學(xué)思想，大量西方文學(xué)作品傳入中國，潛移默化地影響了中國作家的作品，使其與西方文學(xué)產(chǎn)生了“互文性”關(guān)系。例如，莫言小說與馬爾克斯、福克納小說之關(guān)系。這種學(xué)習(xí)借鑒潮流，與“新文化運(yùn)動”時期的西方文學(xué)之于中國文學(xué)之影響頗為相似。其二，現(xiàn)當(dāng)代中國作家作品內(nèi)部的“互文性”聯(lián)系。例如，魯迅的文學(xué)思想與創(chuàng)作風(fēng)格對近百年來中國文壇的輻射。其三，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與中國傳統(tǒng)文學(xué)作品的“互文性”關(guān)系。例如，劉亮程小說《本巴》與蒙古族史詩“江格爾”之“互文性”關(guān)聯(lián)?！侗景汀返墓适卤尘霸O(shè)置于英雄與傳說的時代，無疑《江格爾》為此提供了“世界觀”支持。作為我國“三大英雄史詩”之一的《江格爾》擁有悠久的歷史，其結(jié)構(gòu)宏偉，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，流傳廣泛。其描寫了以江格爾汗為首的六千零十二名蒙古族英雄，為捍衛(wèi)自己的家園“本巴”，與敵人進(jìn)行頑強(qiáng)的保家衛(wèi)國斗爭，最終取得勝利的故事，反映了古代蒙古族人民征服自然和外敵的英雄氣概。在《江格爾》中，每一篇章都有共同的一批英雄人物，但不同篇章情節(jié)相對獨立，共同構(gòu)成了《江格爾》史詩集體人物群像與傳說集合。小說《本巴》正是擇取其一，對于土爾扈特部的歷史遭際略有涉及，講述了英雄江格爾和洪古爾憑借神力與意志，與拉瑪國侵略者進(jìn)行對抗的故事。小說從第一章開始，便將本巴國和拉瑪國的恩怨情仇逐漸擺開，并將重要人物的形象進(jìn)行一一塑造，構(gòu)建出一個完備的傳說時代的國族關(guān)系。在江格爾和洪古爾的視角下，母國“本巴”是飽受敵人摧殘，而后靠著強(qiáng)大的英雄成為世界主宰的國家，這里富庶遼闊，草原充滿魔力與生機(jī)，但是卻因拉瑪國不愿出生的哈日王而陷入危機(jī)，自此“本巴”國的英雄們先后踏上迎接敵人的戰(zhàn)場。在第一章末尾以及第二章，英雄赫蘭成為敘事主體，他在拯救哥哥洪古爾的路上，用強(qiáng)大的游戲魔力，使得拉瑪國幾近癱瘓，在幻夢般的征途上，自己也陷入深深的時空泥沼中。第二章后半段開始，直至第四章結(jié)束，《本巴》的敘事主體不斷變換，幾位史詩中的英雄輪番成為小說情節(jié)的主要推動者，漸漸明晰了自己所處世界的真相。最終，引出“齊”這位重要人物，“本巴是‘齊’的祖先所居草原的名字，那里碧草連天……‘齊’創(chuàng)造了本巴世界中戰(zhàn)無不勝的圣主江格爾，和他的十二個勇士，也創(chuàng)造了讓部族害怕的莽古斯”。此時，《本巴》中的人物以及讀者才知道本巴世界的真面目，正如謀士策吉所講：“現(xiàn)在，他給了我更多的幾乎不可能有的能力，讓我看見他——那個真實世界里的說夢者——‘齊’。我們的本巴，正是他說出的一場夢?！敝链?，《本巴》前部分看似混亂迷幻的敘事逐漸變得明晰。可見，《本巴》總體上淡化了歷史上的衛(wèi)拉特蒙古起源等部分，去除了史詩《江格爾》的地方和族群特殊性元素，而采取了去族性化的可譯性、世界性書寫，完成了一次對于史詩的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。二、劉亮程小說《本巴》對史詩《江格爾》的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力?！眲?chuàng)造性轉(zhuǎn)化并不是創(chuàng)造新的事物，而是激發(fā)出原本文化內(nèi)容的文化活力，創(chuàng)造出適應(yīng)時代發(fā)展的文化表現(xiàn)形式。深挖史詩《江格爾》的文化內(nèi)涵，發(fā)揮其應(yīng)有的價值和作為，就需要全面了解《江格爾》的文本內(nèi)容與文化特質(zhì)。《本巴》對史詩《江格爾》的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在以下幾個方面：其一，是對人物形象的重構(gòu)與再塑造；其二，是對故事情節(jié)的創(chuàng)新演繹；其三，表現(xiàn)在小說語言風(fēng)格的繼承與轉(zhuǎn)變上。通過這些方面，劉亮程小說《本巴》完成了對史詩《江格爾》的現(xiàn)代化和小說化。（一）人物形象的重構(gòu)與再塑造史詩《江格爾》的每個詩章都有一批共同的英雄人物形象，但情節(jié)相對獨立，互不連貫，它們是整個《江格爾》史詩傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分，共同構(gòu)成了《江格爾》史詩集群。國內(nèi)學(xué)界已經(jīng)習(xí)慣將這種演述形態(tài)和敘事結(jié)構(gòu)的蒙古史詩稱作“并列復(fù)合型英雄史詩”。在這種結(jié)構(gòu)中，史詩都沒有固定的核心人物，每一個史詩篇章都根據(jù)故事情節(jié)而設(shè)定不同的核心主人公。例如，江格爾汗作為史詩的先行主人公，并不是每一個篇章的核心，而是以“靈魂人物”的身份出現(xiàn)在部分片段，使得不同情節(jié)的故事平行貫穿在一起，起到串通并聯(lián)故事情節(jié)的紐帶作用。劉亮程將《江格爾》的這一特質(zhì)延續(xù)到小說《本巴》當(dāng)中，將小說敘事主體與史詩敘事對象進(jìn)行多元化改造?！侗景汀饭适虑楣?jié)的推動，并不是靠“我”或者“他/她/它”這種固定的主角視角，也不是按照“某主人公看到或講述某事件”這類的“筆者即親歷者/參與者/見證者”的敘事模式，而是以一個“講述者”的視角編排整個故事。當(dāng)然，這種“講述者”視角需要讀者讀到小說后半部分才能夠完全顯現(xiàn)。在此之前，讀者往往會產(chǎn)生“故事敘事過于跳躍”的質(zhì)疑與困惑，然而等讀者知曉作家的用意后，籠罩前文的“混亂感”會得以豁然開朗，在此認(rèn)識的基礎(chǔ)上重讀《本巴》，便能夠輕易意會：劉亮程是以一個“講述者”的身份創(chuàng)作出《本巴》的；不僅是作家，小說中的江格爾、洪古爾、赫蘭、阿蓋、哈日王等主要人物也都是講述者。至此，作家本人以及小說人物，都成為“齊”，成為那位最后亮相的史詩講述者。在史詩《江格爾》中，雖然主角是江格爾汗，但出征打仗的主要是蓋世英雄洪古爾，作為史詩的核心人物，洪古爾在史詩情節(jié)的推動上占據(jù)著重要地位。而在小說《本巴》中，洪古爾是一個不愿長大的孩童，他的出征攜帶著亦真亦幻的魔法能量，天真的本質(zhì)和掌握自身時間的魔力是他的武器。劉亮程以童真形象的魔童洪古爾，代替了史詩中大殺四方的戰(zhàn)士，與他筆下的其他英雄一同重構(gòu)了《江格爾》的英雄史詩建構(gòu)。這一點同樣表現(xiàn)在英雄赫蘭身上，《江格爾》中赫蘭大多時間作為邊緣人物出現(xiàn)，在征戰(zhàn)中的作用更多的是輔助性的，在多數(shù)篇幅中其作用僅在情節(jié)展開層面，人物本身的故事性并不強(qiáng)烈。而《本巴》中赫蘭儼然成為最重要的人物之一，全書圍繞著他的“游戲”與抗?fàn)幷归_，成功將史詩故事完成了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。小說最后，引出《本巴》世界的本質(zhì)核心——說唱者“齊”，而赫蘭的名字也被賦予新一代的“齊”身上，也足以證明這個人物在小說人物形象的重構(gòu)與再塑造上所占據(jù)的重要地位。而史詩主人公江格爾，在小說中的主要地位被削弱，除了作為背景人物出場，引出故事整體框架和交代小說世界觀念的作用之外，江格爾并沒有起到直接推動情節(jié)的作用。劉亮程模糊史詩的主體性，將故事交付于歷史與時空，使“寶木巴”國的傳奇性上升至更高的境界，拋棄以往的視角轉(zhuǎn)而聚焦《江格爾》中次要的細(xì)節(jié)部分，使得史詩故事的講述更加生動與全面，這是當(dāng)代文學(xué)關(guān)于史詩創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一次有效嘗試。（二）故事情節(jié)的創(chuàng)新演繹史詩《江格爾》由數(shù)十部長詩構(gòu)成，講述了江格爾汗帶領(lǐng)部下征戰(zhàn)八方、保家衛(wèi)國的故事。其中，包含著征戰(zhàn)、家庭、愛情、婚姻、傳承、民俗等多種元素，使得這一英雄史詩充滿傳奇性特質(zhì)?！侗景汀啡〔挠凇督駹枴罚耙运鼮橥寥?，以它為肩膀，從它出發(fā)，去書寫一本屬于作者的個人童年史詩”。正是劉亮程的別樣敘述，使得《本巴》的故事情節(jié)相較于史詩《江格爾》而言有了創(chuàng)新性的演繹，其情節(jié)與內(nèi)涵有了新的解讀方式，英雄們的傳奇故事以全新的面貌受到了當(dāng)代讀者的重新關(guān)注。故事情節(jié)的創(chuàng)新表現(xiàn)在對“寶木巴”國及其英雄戰(zhàn)士形象的重新塑造上?！督駹枴分械摹皩毮景汀笔且粋€理想型家園，守衛(wèi)家園的英雄們個個有著超然俗世的力量與勇氣，他們?yōu)槊褡搴图覉@而征戰(zhàn)，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起了作為戰(zhàn)士的責(zé)任。而劉亮程小說中，本巴國從一開始便是“齊”吟詠詩詞中的虛構(gòu)世界，戰(zhàn)士們存在于“齊”做的一場又一場夢境當(dāng)中?！敖駹柕谋景偷胤剑切腋５娜碎g天堂。那里人都二十五歲，沒有衰老沒有死亡?！闭沁@種“永葆青春”的“人間天堂”，使戰(zhàn)士們陷入了享樂的泥沼之中，當(dāng)江格爾在夢中殺敵復(fù)國之后，本巴國的人們開始謹(jǐn)慎地護(hù)衛(wèi)家園，躲藏自身，隱匿國土，為了防止外敵入侵，本巴國“所有門簾窗簾拉起來，班布來宮的徹夜燈光，從不泄露到外面”，完全喪失了史詩《江格爾》中英雄戰(zhàn)士們的驕傲和勇敢的氣概。戰(zhàn)士們沉溺于永恒的酒宴與慶典，拋棄了作戰(zhàn)的決心，史詩中神勇殺敵的形象，在小說中變得呆滯、膽怯且優(yōu)柔寡斷。面對格楞贊布拉汗的挑戰(zhàn)，史詩中主動請纓的洪古爾，在小說中變成了“只愿做未斷奶的孩子”的退縮形象，對他而言，嘗遍草原上所有女子的乳汁才是大事，保家衛(wèi)國只是小事。肩負(fù)重?fù)?dān)卻猶疑的洪古爾，被禁錮在敵人的鎖鏈之中，最終陷入垂垂老矣的時間，一刻也沒有享受過青春。在這之后，成功深入敵營并對敵人發(fā)起抗?fàn)幍暮仗m，在面對敵人——未出生哈日王時，本該崇尚力量的兩國，卻以孩童之間的游戲應(yīng)對彼此。與史詩《江格爾》中激烈廝殺的英雄傳奇不同，劉亮程筆下的英雄故事充滿怯懦、猶疑、嬉鬧與泯滅，作者以一種質(zhì)疑與失望的心境將史詩故事的情節(jié)進(jìn)行了小說性轉(zhuǎn)化。最終，征戰(zhàn)者赫蘭揭開本巴世界的真實本質(zhì)，以史詩人物與真實世界中的講故事的“齊”的雙重身份，使英雄的國度泯滅，使時間與空間不復(fù)存在，使傳奇的故事完結(jié)，史詩《江格爾》中的一切故事情節(jié)變?yōu)橐粓鎏摕o縹緲的幻夢。雖然從《本巴》第三章開始，讀者才能夠意識到本巴世界的本質(zhì)是夢幻與虛無，但是本巴國的人們自一開始就表現(xiàn)出對本巴世界濃厚的模糊感受。史詩《江格爾》是一代代江格爾齊傳承、拓展和延續(xù)的結(jié)果，其中的世界是鮮活生動的，是真實且清晰的。而在小說《本巴》中，這種真實被完全取代，江格爾汗在清醒的白天，看到的只是世界的局部，只有在夢中，看到的才是“一個全部的世界”。本巴世界的真實性雖然十分模糊，但似乎從未被人質(zhì)疑過，而拉瑪國的哈日王和忽閃大臣卻認(rèn)真思考過這個問題，哈日王甚至早就意識到世界的虛構(gòu)性，從不認(rèn)真生活，卻認(rèn)真地擺布著游戲；忽閃大臣也曾表現(xiàn)出對現(xiàn)實的憂慮：“我們清醒地聽由一個夢中的人安排，把他的夢話變成現(xiàn)實?！睋碛心ЯΦ暮仗m在拉瑪國失去天馬行空的想象與能力，卻像是進(jìn)入了一個真實的世界。反觀本巴的江格爾、洪古爾、烏仲汗都無數(shù)次在夢中改變自身或整個世界，他們對此深信不疑，他們背離自然規(guī)則生活著，于是本巴的故事情節(jié)也背離規(guī)律而推進(jìn)。故事一直延續(xù)到“真實世界的口子”——拉瑪國，才得以通過哈日王、忽閃大臣等人的推問與覺醒，向赫蘭在內(nèi)的“虛構(gòu)人物”揭示了世界的本質(zhì)，也向讀者揭示了史詩故事的本質(zhì)。劉亮程在江格爾的夢中——被哈日王控制的夢中——使本巴的人民奔赴故鄉(xiāng)，旅途上人們聽到了萬物真正的聲音，看到了鮮血與凋零，體會到了真實的寒冷與恐懼，這才使得本巴國人面對了真實世界，只是這個真實世界是由說唱者“齊”的吟誦組成的，只是生活在現(xiàn)實世界中的傳唱史詩《江格爾》的“齊”的真切感受。最后，小說讀者才能知曉，悔悟的江格爾汗與英雄們、接受現(xiàn)實的本巴國人、早已覺醒的哈日王、隨后覺醒的忽閃大臣、赫蘭等人，依然只是虛構(gòu)世界里的故事人物而已，那個虛構(gòu)的故事隨著“齊”的說唱開始而存在，隨著“齊”的說唱停止而消失。萬事萬物存在于故事當(dāng)中，史詩《江格爾》的故事情節(jié)依附于說唱行為而非其他。至此，劉亮程關(guān)于故事情節(jié)的全新演繹修成正果。（三）語言風(fēng)格的繼承與轉(zhuǎn)變在語言風(fēng)格的表現(xiàn)上，小說《本巴》對史詩《江格爾》進(jìn)行了一定程度的轉(zhuǎn)變，并且積極開展語言運(yùn)用實驗，得到了較好的效果?！侗景汀返墓适卤尘疤幱谟⑿叟c傳說的時代，無疑《江格爾》為此提供了“世界觀”支持。而《江格爾》作為長篇史詩，本身就具有濃厚的詩意，表現(xiàn)為適于口頭傳唱的、傳奇性強(qiáng)的、詩歌韻味充足的、思維跳躍的敘事范式，因而《本巴》也無法脫離這種史詩意蘊(yùn)與創(chuàng)作風(fēng)格。再加上根據(jù)劉亮程以往的作品特征可以看出，作家本身在編排文字的過程中，偏愛使用散文化的、詩歌化的表達(dá)，因此《本巴》自然地被賦予了強(qiáng)烈的詩意，呈現(xiàn)出敘事層面的史詩風(fēng)格，在互文性創(chuàng)作處理上，劉亮程小說就史詩的風(fēng)格進(jìn)行了繼承，同時完成了語言創(chuàng)作風(fēng)格上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。蒙古族英雄史詩《江格爾》中，用“江格爾的本巴地方/是幸福的人間天堂/那里人都二十五歲/沒有衰老沒有死亡”來描述“本巴”這樣一個烏托邦。而劉亮程在小說《本巴》中對這一世界的描述為：“當(dāng)阿爾泰山還是小土丘、和布河還是小溪流的時候，當(dāng)時間還有足夠的時間讓萬物長大。江格爾就在那時長到二十五歲，本巴所有人約好在二十五歲里相聚，誰也不再往前走半步?！憋@然，作為小說創(chuàng)作的觸發(fā)點，劉亮程不只是單單重新解讀了“本巴”這個福樂之地，而是在保留敘事層面的詩意的同時，用簡單的語言重構(gòu)了本巴世界，將其所指的歷史現(xiàn)實進(jìn)行展開，構(gòu)建了一個多維的、立體的、不流于史詩文本淺層表面的“本巴”的形象。在《本巴》中，情節(jié)的平鋪直敘是不重要的，通過線性敘事完成故事情節(jié)的推動占據(jù)了很少的篇幅。劉亮程更多選擇用吟詩一般的灑脫文字，對傳說中的故事進(jìn)行表述?！霸捳f完，也沒等江格爾答復(fù)，他起身……消失在一片誰也追不上的年月。”時間在《本巴》中不再有物理層面的意義，而是成為彰顯草原部落的英雄們宏偉氣概的量尺。而作為時間的見證的“衰老”，也被塑造為“選擇性”的過程，成為可能會傳染的存在。同樣，空間也不再存在于這個世界，或者說空間無法束縛本巴世界的任何事物與生命，不愿長大的英雄洪古爾和赫蘭都能夠在一念之間跨越千萬里，能夠?qū)r間賦予在物體上，加速觸碰之人或物的衰老，拉瑪草原的守邊老人擁有無限延展的氈房……空間成為可有可無、可大可小的存在。同時，本巴國的一切生命都有著神性與靈氣，如同被史詩所贊譽(yù)一樣，當(dāng)英雄們在不曾停歇的宴會中向草原上的一切生命敬酒時，“本巴草原的所有草木，都被醉醺醺地贊頌了一遍。得了贊頌的草木都陶醉了，在微風(fēng)中搖搖晃晃，你推我搡，瞬間把贊美的消息傳到遠(yuǎn)方”。招惹光線的蟲子、會說話的花蛇、帶領(lǐng)牧人遷徙的牛羊，都成為古老草原史詩的一分子，成為這段傳說時代中，被永恒敘說的主角。當(dāng)然，這一切都是因為《本巴》本身就是說唱者“齊”口中的世界，時空與生命的存在形式，不過是講述者的選擇性行為。劉亮程在小說后三分之一的部分開始揭開這個夢幻世界的本真面目，戳破一個又一個夢的本質(zhì)，讓離奇魔幻的故事情節(jié)回歸到現(xiàn)實世界中來。這一“突然”的舉措，不僅為讀者揭示了光怪陸離的本巴世界的存在問題，還揭示了作為小說的《本巴》為何充斥看似“標(biāo)新立異”的詩意表述，回答了為何濃墨營造無序且曠遠(yuǎn)的史詩氛圍的疑問?！侗景汀繁揪褪钦f唱者講述史詩《江格爾》的內(nèi)容，自然如詩一般浪漫夢幻。值得一提的是，《本巴》不僅在內(nèi)容與敘事技藝上與史詩形成互文性關(guān)系，在敘事形式上也有許多如詩一般的特征，最明顯的表現(xiàn)是《本巴》的文本語言中存在大量的押韻。當(dāng)洪古爾回想起本巴草原時，他想：“春夏秋冬圍著宮殿和大小氈房輪回往復(fù)，季節(jié)的每一圈轉(zhuǎn)動，都不增加人的歲數(shù)。”當(dāng)洪古爾與未出世的哈日王交談時，幾個自然段落都押著同樣的韻：“那夫人的肚臍眼說完話，眨了眨，很快變成一只大眼睛……目光里滿是狡猾和事故……洪古爾說……別躲在母腹……這只右眼是孩子的，充滿天真和無辜?！薄昂仗m說，我看你用單調(diào)乏味的長途轉(zhuǎn)場，敷衍汗國遍地的牧人和牛羊，不舍得給他們的白天安置一個明亮的太陽?！薄侗景汀分羞@樣的文字編排比比皆是，不難看出劉亮程在創(chuàng)作過程中受《江格爾》史詩性的感染頗深。此外，《本巴》在敘事形式設(shè)置上也有著明顯的“使小說與史詩合為一體”的意圖?！侗景汀饭参逭?，前四章分別以“搬家”“迷藏”“做夢”“本巴”為題目，在講述故事的同時揭開本巴世界的真面目；只有最后一章以“史詩”為題的部分，作家將《江格爾》史詩中第三十九章《吃奶的娃娃洪古爾大戰(zhàn)格楞贊布拉汗》，以及第四十六章《兩歲的賀順烏蘭出征打仗》引用在小說中，單獨成為小說最后一個部分。這樣的設(shè)置有著明顯的意味，即小說《本巴》與史詩《江格爾》的融合，或者說作家劉亮程有著讓《本巴》回歸《江格爾》的渴望。事實上，史詩《江格爾》涉及本巴國的部分完全可以作為“附錄”或“參考”等形式出現(xiàn)在小說文本之后，但劉亮程堅持讓史詩本身作為小說的第五章，足以說明《本巴》是無法脫離《江格爾》而獨立存在的，它比任何一種解讀或其他形式的藝術(shù)加工，更貼近于《江格爾》本身，這便不難看出《本巴》創(chuàng)作風(fēng)格中與史詩《江格爾》產(chǎn)生了明顯的互文性關(guān)聯(lián)。三、劉亮程小說《本巴》對史詩《江格爾》的創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展是傳承邏輯的必然。蒙古族史詩《江格爾》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，也是新時代文化發(fā)展汲取營養(yǎng)的源泉之一，對其進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展是文化傳承發(fā)展的必經(jīng)之路。劉亮程小說《本巴》在《江格爾》的基礎(chǔ)上推陳出新，積極適應(yīng)新時代文學(xué)的特征，堅持與時俱進(jìn)，使其在傳承中有機(jī)地融入到歷史發(fā)展的普遍趨勢中，煥發(fā)出強(qiáng)大的文化魅力與新時代含義。這主要表現(xiàn)在《本巴》敘事技巧的創(chuàng)新與突破、對史詩傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的結(jié)合與探索、創(chuàng)新性發(fā)展中的價值堅守等層面當(dāng)中。（一）敘事技巧的創(chuàng)新與突破《本巴》整體的敘事結(jié)構(gòu)與創(chuàng)作風(fēng)格主動貼近“史詩”的范式，因此，小說對故事情節(jié)的呈現(xiàn)更像是“傳唱”（或“說唱”），在這一層面上《本巴》就《江格爾》的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行了一次創(chuàng)新性的發(fā)展?！侗景汀窙]有遵循單一線性敘事，而是忽略時間和空間的物理性質(zhì)，盡可能地回避人物生老病死的因果與規(guī)律，無論是敘事方式上還是情節(jié)上，都有著巨大的自由度，于是自然而然地反映出這樣一種敘事布局：《本巴》世界的底層邏輯與基礎(chǔ)框架便是文本內(nèi)容本身?！侗景汀酚们短资綌⑹陆Y(jié)構(gòu)，做到了形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一?！皦簟迸c“游戲”是《本巴》故事的行進(jìn)方式，通過做夢與做游戲，主人公在本巴草原上展開了對家園的守護(hù)，而正是這些方式，模糊了戰(zhàn)爭與殺戮的血腥氛圍，揉碎了作為歷史敘事標(biāo)桿的“時間”，使得文本中的一切元素獲得生命力，拓展了史詩《江格爾》的維度。由怪力亂神的傳奇書寫，過渡為清奇詭譎的世界本質(zhì)——“齊”的說唱世界——這使小說《本巴》呈現(xiàn)出嵌套的而非單一的、跳躍的而非連貫的敘事結(jié)構(gòu)。“整個故事藤蔓交錯，深植于作者由記憶與想象、經(jīng)驗與超驗編織而成的文字世界中，和《虛土》《鑿空》《捎話》一樣為讀者呈現(xiàn)了那個粗糲而廣袤的西域時空一角，字里行間都烙刻著作者獨一無二的敘事印記。”《本巴》用嵌套式的“做夢”行為以及夢境，聯(lián)合完成了一種宏偉的史詩敘事。小說開篇便講述了富有威望的本巴國老汗王烏仲汗與他的英雄手下，在陳年勝利的驕傲中，醉身于酒肉宴席之中，被青春拋棄的本巴老英雄們已然說不出一句硬話，隨后被敵人莽古斯擊?。划?dāng)莽古斯來襲時，烏仲汗手下忠心的蒙根汗，將本巴少年汗王江格爾藏匿于山洞之中，而將自己的兒子洪古爾冒充江格爾，交由莽古斯擄去。隨后，成長于山洞中的江格爾迅速長大，“他一場一場地做夢，在夢中學(xué)會父親烏仲汗打仗治國的所有本領(lǐng)，并在夢中把一輩子的仗打完，趕在山洞盛不下他之前，跑了出來”。自此，《本巴》中“夢”的敘事開始確立，“夢境”成為能夠影響真實世界的平行宇宙，“那些蠻狠的莽古斯，白天在本巴草原上橫行霸道，每到夜晚，眼睛一閉，江格爾便提刀跨馬出現(xiàn)在他們夢中。江格爾像老鷹捉小雞一樣捕捉他們。剛開始，莽古斯以為在夢中被殺了，天亮后還會活過來。后來不斷有莽古斯在夢中死掉，天黑后閉住的眼睛，天亮了再不會睜開”。就這樣，江格爾憑借夢中征戰(zhàn)的本領(lǐng)，收回了本巴草原，開始了屬于他的漫長宴席，直至神通廣大的哈日王將本巴國君民們做進(jìn)夢里，哈日王、英雄赫蘭、謀士策吉以及江格爾汗等人都逐漸明白了“夢”與本巴世界的本質(zhì)。此外，在小說《本巴》中，窺探別人的夢境、在自己夢中參與別人的夢等情節(jié)不斷發(fā)生，直至“齊”與本巴草原的真相被頓悟，這些夢與做夢的游戲才有了新的意義。劉亮程曾說：“一定有一種辦法讓夢中的事在夢中解決，讓睡眠安穩(wěn)地度過長夜。就像我被人追趕時突然飛起來，逃脫了厄運(yùn)。把夢中的危難在夢中解決，讓夢一直做下去，這正是小說《本巴》的核心。在《本巴》一環(huán)套一環(huán)的夢中，江格爾史詩是現(xiàn)實世界的部落傳唱數(shù)百年的‘民族夢’，他們創(chuàng)造英勇無敵的史詩英雄，又被英雄精神所塑造。說唱史詩的齊也稱說夢者，本巴世界由‘齊’說唱出來。齊說唱時，本巴世界活過來?！R’停止說唱，本巴里的人便睡著了。但睡著的本巴人也會做夢，這是說夢者‘齊’沒有想到的。”可以說，借此嵌套式夢境推進(jìn)的故事，以及“夢”與“齊”錯綜復(fù)雜的聯(lián)系，劉亮程將《本巴》故事的敘事結(jié)構(gòu)再次提升了一個高度?！侗景汀分嘘P(guān)于“時間”的敘事有著更為隨意的結(jié)構(gòu)，時間與年歲在本巴世界中只有里程碑式的“站點”作用，卻沒有作為單向推進(jìn)的丈量意義。近現(xiàn)代科學(xué)判定的關(guān)于“時間勻速而客觀”的定義在《本巴》中被消磨殆盡。本巴草原有超越世界維度的魔法，這里有著永遠(yuǎn)停在二十五歲的江格爾及其手下，還有選擇永遠(yuǎn)不長大的少兒英雄洪古爾，有能夠看見過去未來九十九年的謀士，甚至有“被江格爾伸手從童年領(lǐng)走的”阿蓋夫人……“劉亮程在科學(xué)昌明的現(xiàn)代，以初民的天真精神，重新發(fā)明‘時間’。在《本巴》的世界里，時間的單向、勻速和抽象性被打破了。時間是具體而特殊的，不再如箭矢一般一去不回。時間如空間一樣，可以暫停，可以逆向行駛，可以四處流溢，可以供人在其中徜徉躲藏?！笨梢姡侗景汀分小皶r間”作為傳統(tǒng)文學(xué)敘事要素的性質(zhì)被完全剝奪，失去了推進(jìn)線性敘事的能力，它可以被隨意穿越和往返，可以被定格與選擇，這使得《本巴》的敘事結(jié)構(gòu)更為搖擺，抑或說是更為復(fù)雜卻精密。事實上，劉亮程筆下本巴世界的時間是被“空間化”的，正如文中哈日王所述本巴國人停留在二十五歲，是因為江格爾汗的恐懼，“他在那個藏身的山洞里，積累了太多幼年的恐懼，他既害怕自己年幼無助，又恐懼年老乏力。于是，他帶著你們本巴國人，躲藏在身強(qiáng)力壯的二十五歲，他以為這個年齡的人天不怕地不怕，可以抵御任何外敵”。在二十五歲的青春里，本巴國人不被人察覺，不會被敵人找到，因為他們的敵人或是太小，或是總會不小心越過二十五歲，這是一種具象化的時間定義；再如，謀士策吉與其父親老謀士分別可以看到九十九年的過去，而策吉繼承了這一時間，當(dāng)他的眼光與父親銜接，于是他能夠看到一百九十八年的過去；此外，《本巴》中的人物能夠處在自己的年齡，而走向其他的年齡，也正是因為恐懼衰老，江格爾汗曾許久沒有走向那個被囚禁在老年中的父親。作家將抽象的“時間”具體化、空間化，時間在《本巴》中猶如道路里程的站點或者房間，可以躲藏，也可能會被困住，在這里“時間都是‘層層疊疊’，過去時間里的故事像是安排好的，死去的人仍在過去活著。未來的時間里同樣是‘一節(jié)一節(jié)被安排好的故事’，這意味著未來的人也已經(jīng)同時在未來活著。過去未去，未來已來，時間的不同階段共存，如同一棵樹上生長出的不同分叉，成了量子疊加式的多重可能性的鋪展，預(yù)示著世界和人類存在的不同可能”。讀到小說末尾時，讀者將會知道，本巴身處一個被“齊”講述的世界，而每隔二十五年便會有一個史詩中的人物轉(zhuǎn)世到真實世界，繼續(xù)講述史詩，于是小說中出現(xiàn)了運(yùn)營著兩種時間的不同世界：史詩世界與真實世界，如此整個故事中的過去、未來和現(xiàn)在更加混沌起來，劉亮程嵌套式的敘事結(jié)構(gòu)借此被深刻加固。此外，《本巴》中的“游戲”貫穿整個文本，這不僅表現(xiàn)為赫蘭和哈日王組織“搬家家”“捉迷藏”和“做夢夢”等大型魔幻游戲，還在真實世界中“齊”的抉擇中得到反映。當(dāng)策吉對江格爾道出世界的真相時，說道：“前夜我在你夢中看到，這一輪說唱我們的‘齊’是一個孩子，那些前輩‘齊’說過的江格爾，他在母腹中早已聽會。如今他講的這一章，是自己新創(chuàng)的，他或許不想一出生就講成人打仗喝酒那些事……他希望這場遷徙只是一場搬家家游戲，希望死去的人只是躲藏到死亡那里，還會在捉迷藏游戲中被找回來。在他新創(chuàng)的這一章里，幾個頑皮孩子成為主角，我們這些大人們，便只有在一場場的酒宴上喝酒吹牛了……那個哈日王更是做足了一個故事中人的能事，他倒騰出一場一場的故事，最后用做夢夢游戲，讓我們知道，原來我們的本巴世界，是由東歸途中一個孩子說唱出來的?！边@也詮釋了，為何神通廣大的哈日王將自己的臣民變成小孩，任由牛羊帶領(lǐng)自己的國家與臣民隨意漫游。由此可知，知曉世界本質(zhì)的史詩人物們，早已將其視為一場荒誕的游戲，并將自身無力改變世界的無奈感轉(zhuǎn)化為游戲，為自身所處的故事增添趣味性?！督駹枴纷鳛楣糯褡迨吩姡兄^為嚴(yán)格的敘事結(jié)構(gòu)與規(guī)則，而經(jīng)過劉亮程的小說轉(zhuǎn)化，史詩故事的敘述形式取得了創(chuàng)新性發(fā)展。《本巴》層層嵌套的敘事結(jié)構(gòu)，支撐起整個小說的故事框架，也貼切了小說的整體邏輯，這種編排無疑是需要作家耗費大量心力才能實現(xiàn)的，在這一層面，劉亮程的苦心孤詣為故事敘述質(zhì)量的優(yōu)化帶來有益效果。（二）對史詩傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的結(jié)合與探索小說《本巴》是基于蒙古族史詩《江格爾》的文學(xué)創(chuàng)作，在小說對史詩的創(chuàng)新性發(fā)展層面，劉亮程并非簡單的重述歷史，而是通過淡化史詩《江格爾》的傳統(tǒng)民族屬性和地方色彩，使史詩故事通過現(xiàn)代化表達(dá)，在世俗化的理性時代重獲生機(jī)?！侗景汀费永m(xù)了史詩的語言傳統(tǒng)和傳奇性質(zhì)，敘事充滿詩意與魔幻的格調(diào)。同時，作家劉亮程作為當(dāng)代散文家、小說家，被譽(yù)為“20世紀(jì)最后一位散文家”和“鄉(xiāng)村哲學(xué)家”，他的小說作品往往帶有強(qiáng)烈的散文風(fēng)格與詩意色彩。《本巴》也同樣，超越傳統(tǒng)史詩的傳奇性限制，對其傳奇性進(jìn)行現(xiàn)代化的再造，形成了“夢－游戲－覺醒”鎖鏈?zhǔn)降臄⑹陆Y(jié)構(gòu)，從“夢境”到“現(xiàn)實”，從“現(xiàn)實”到“游戲”，由“游戲”覺悟“真正的現(xiàn)實”，表達(dá)了劉亮程豐富發(fā)展與升華抽象的“再造史詩”思維。在其整體敘述中，劉亮程還融入他對現(xiàn)代性的反思，對生命、家國、自由、文化傳統(tǒng)等問題的深入思考，給予了傳統(tǒng)英雄史詩以新的意義?！督駹枴纷鳛橹腥A民族傳統(tǒng)英雄史詩，保留著許多經(jīng)典的史詩要素。在它宏大的世界觀中，糅合了龐雜的故事體系與人物關(guān)系，史詩整體與局部有機(jī)結(jié)合，彰顯出厚重的愛國主義情懷，語言精練生動，敘述性和詩意化特征明顯。這些元素一同為《江格爾》注入強(qiáng)烈的傳統(tǒng)史詩表征和寓意。小說《本巴》一方面繼承了史詩《江格爾》的傳統(tǒng)性，另一方面又增添了大量現(xiàn)代性文學(xué)因素，這是劉亮程對其史詩傳統(tǒng)與現(xiàn)代性結(jié)合與探索的一種嘗試。（三）創(chuàng)新性發(fā)展中的價值堅守蒙古族史詩《江格爾》作為中華民族共同的精神財富，蘊(yùn)含了愛國主義、樂觀主義、奮斗主義等普遍人類價值與中華民族精神。劉亮程在小說《本巴》中延續(xù)、拓展并升華了這一點，在互文性創(chuàng)作關(guān)聯(lián)之上，達(dá)成了對文本精神價值的堅守。劉亮程作為久負(fù)盛譽(yù)的新疆本土作家，很早就被譽(yù)為“鄉(xiāng)村哲學(xué)家”，他的詩集《曬曬黃沙梁的太陽》，散文集《一個人的村莊》《在新疆》，長篇小說《虛土》《捎話》《鑿空》等作品，始終流露著他作為鄉(xiāng)土作家的價值堅守，他的文學(xué)作品始終有著對土壤的熱愛，有著對華夏鄉(xiāng)土世界生命和歸宿的思索，有著對民族文化生命力的不斷挖掘。這在《本巴》中也有所呈現(xiàn)，劉亮程通過多個維度的敘事，不僅刻畫了“本巴”世界的史詩風(fēng)景，更重要的是通過堅守自己持之以恒的創(chuàng)作價值觀，對自我與讀者共同的文學(xué)精神家園，進(jìn)行了層層構(gòu)筑，壘砌了一座這個時代文學(xué)世界所需要的精神高塔。首先，《本巴》中透露出強(qiáng)烈的家國情懷。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮幾經(jīng)流變，在不到半個世紀(jì)的時期內(nèi)，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作題材等都出現(xiàn)過多次不同流派的爭鋒，但始終不變的一點，便是創(chuàng)作過程中家國情懷的流露。天下之本在國，國之本在家，家之本在身，中華民族的“家國觀”是中國人安身立命之本，是精神的凝聚、價值的沉淀，更是精神的家園、心靈的歸宿?！侗景汀分械摹胺掂l(xiāng)”意識，便是對家園、鄉(xiāng)土，甚至“母體”的追尋。史詩世界中，江格爾、洪古爾、赫蘭，甚至作為敵人的哈日王，都憑借各自的能量，守衛(wèi)著自己的家園，他們對母腹與乳汁的眷戀，就是對國土和故鄉(xiāng)的熱愛；本巴草原上，無論是不同陣營的英雄們，還是生活在天地間的其他生靈，抑或夢中之物，都懷揣著對家鄉(xiāng)的永恒向往，對家園的深刻情感浸透在每一場宴席中，流露在本巴草原的花草樹木、蛇蟲鼠蟻之間。而在現(xiàn)實世界中——從‘齊’所在的真實世界的角度來看，《本巴》便是一部真正意義上的歸鄉(xiāng)小說，“在未能回到故鄉(xiāng)時，他們以史詩的形式自己創(chuàng)造一個故鄉(xiāng)，隨時帶在身邊，裝在說夢者‘齊’的腦子里，由此也可以說，作為夢的史詩世界也是真實世界的故鄉(xiāng)……真實世界中的本巴人創(chuàng)造出史詩世界，也將自己的祈愿放在了這個想象的世界里”。其次，《本巴》延續(xù)了《江格爾》史詩對青春和奮斗人生的追尋?！侗景汀返臅r間起點源自一場游戲，而游戲便是用童真充盈起來的活動。小說建構(gòu)了真實世界與史詩世界的嵌套式結(jié)構(gòu)，這便有賴于“將時間停住”，給時空以無限可能性，然而“將時間停住”如何才能擁有自洽的邏輯？劉亮程用游戲解決了這個難題。小說一開始，江格爾汗便帶領(lǐng)族人停留在青春中，同時“不愿長大”甚至“不愿出生”的少年英雄們也有了重要的席位，唯獨面對衰老，本巴人敬而遠(yuǎn)之。劉亮程在《本巴》中也有不少童話語言，例如，他形容夜晚的月亮“長毛了”，還有“飼料就是人用草給羊講的故事”，以及在拉瑪汗國聊天的花臉蛇夫妻……“這些有趣而浪漫的書寫淡化了戰(zhàn)爭的殘酷，展現(xiàn)了史詩中草原的美好景象”。劉亮程用童話敘事重構(gòu)出《本巴》，相較于《江格爾》本身而言，為史詩故事增添了童真意蘊(yùn)，堅持了作家本人的“童年情節(jié)”。他曾在文章中坦言：“多少年后我才意識到，我寫過的所有孩子都沒有長到八歲。我不讓他們長大。因為‘我五歲的早晨’，父親還活著。只要我不長大到八歲，便不會失去父親。我執(zhí)拗地讓時間停駐在童年……我壘筑在童年的時間之壩，在我六十歲時都不曾潰塌。我在心中養(yǎng)活一群不長大的自己，他們抵住了時間的消磨。那是屬于我的心靈時間。有一天我認(rèn)出夢中追趕我的那個人，可能是長大的我自己。我被自己的成長所追趕。一個人的成長會讓自己如此恐懼。作家最不同于他人的是與生俱來的那些東西：在母腹、童年成長的‘劫難’中獲知人世經(jīng)驗?！弊詈?，《本巴》中有著對民族英雄崇高的禮贊。劉亮程筆下的主人公無論是汗王，還是英雄將領(lǐng)，抑或是平民百姓，甚至草原和草原上的生靈，無一例外都是英雄。雖然有著不同的家國陣營，但是他們忠于本族，忠于家園，甘愿為自己的母國奉獻(xiàn)出歲月與血汗。毋庸置疑，歷史是由人民創(chuàng)造的，這是顛撲不滅的真理，但也不可否認(rèn)，在某些重要的歷史節(jié)點上，英雄的作用是無可替代的，更是不可或缺的。正是基于此種崇敬之情，《本巴》將小說結(jié)尾的高潮部分設(shè)置為十二青年英雄解救赫蘭齊的故事，并且借聽書人和說唱者的對話，表達(dá)了對亡故民族英雄的崇高敬意。同時，劉亮程在小說中淡化了單個民族的特殊性元素，竭力將蒙古族土爾扈特部東歸的故事情節(jié)模糊化，使這段史詩故事中的人文精神提升到普遍價值層面上。四、“故鄉(xiāng)”主題的升華與拓展史詩《江格爾》的核心主題之一是保衛(wèi)家鄉(xiāng)，這一主題驅(qū)動著英雄們不斷征戰(zhàn)。在這片被英雄們誓死捍衛(wèi)的寶木巴理想國中，每個人心中都懷揣著一個向往的故鄉(xiāng)。而在小