四川省遂寧市射洪中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期12月期中考試語(yǔ)文試題2

射洪中學(xué)高2024級(jí)高一上期期中考試語(yǔ)文試題（本試卷滿分150分考試時(shí)間150分鐘）注意事項(xiàng)：1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)填寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。3.答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書(shū)寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳統(tǒng)村落既有古建筑、古井、古道等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)手工藝、民間歌舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)村落是傳統(tǒng)文化的重要載體，是尚未完全開(kāi)發(fā)的寶貴資源。在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，我們一定要堅(jiān)持系統(tǒng)思維，對(duì)于傳統(tǒng)村落里的文化遺產(chǎn)，既要保護(hù)好，也要利用好，同時(shí)對(duì)不同類型的文化遺產(chǎn)要給予同樣的重視。傳統(tǒng)村落里既有物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。前者以古戲臺(tái)、老房子等有形方式存在，容易被人看見(jiàn)；后者是無(wú)形的，傳承人沒(méi)了，它們也就消失了，容易被人忽視。另外，物質(zhì)文化遺產(chǎn)便于開(kāi)發(fā)利用，比如老房子可以開(kāi)發(fā)成民宿。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是民風(fēng)民俗，在開(kāi)發(fā)利用方面，存在較大難度。所以，在傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)常被忽視。傳統(tǒng)村落中的非遺是體現(xiàn)村落文化的重要載體。保護(hù)村落中的非遺其實(shí)是保護(hù)村民的生活方式。同時(shí)，傳統(tǒng)村落中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互相依存、互相融合，具有相同的文化與審美基因，是一個(gè)獨(dú)特的整體。比如，傳統(tǒng)建筑是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而建造與修復(fù)技藝則屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如果相關(guān)技藝失傳，必然會(huì)影響傳統(tǒng)建筑的建造和修復(fù)。因此，在保護(hù)傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)時(shí)，必須堅(jiān)持系統(tǒng)思維，給予物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣的關(guān)注和保護(hù)力度，同時(shí)將物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合起來(lái)。比如，對(duì)于古戲臺(tái)，僅僅進(jìn)行修葺是不夠的，還要將傳統(tǒng)戲曲、民間舞蹈等搬上古戲臺(tái)，讓古戲臺(tái)發(fā)揮出它本來(lái)的功能。只有這樣，古戲臺(tái)這種物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)戲曲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能一起“活”起來(lái)。此外，村落是一個(gè)地緣與血緣高度融合的社會(huì)組織。村落中保留下來(lái)的歷史記憶、鄉(xiāng)規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)等，雖然不在非遺的范疇，但都是村落文化的重要組成部分，值得在傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)中給予應(yīng)有的重視。理想的傳統(tǒng)村落，不僅有完整的傳統(tǒng)民居、豐富的民間文化，村民還能有效傳承他們富有地域特色的生活方式，且這種生活方式代表了地域文化的獨(dú)特內(nèi)涵。做好保護(hù)的同時(shí)，可以對(duì)傳統(tǒng)村落中的文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)利用。有時(shí)候，對(duì)非遺的開(kāi)發(fā)利用其實(shí)是一種生產(chǎn)性保護(hù)。在開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)時(shí)，既要處理好不同遺產(chǎn)之間的關(guān)系，也要處理好遺產(chǎn)與人和環(huán)境的關(guān)系。理想的文化遺產(chǎn)生態(tài)應(yīng)該是這樣的：系統(tǒng)內(nèi)的不同遺產(chǎn)相互關(guān)聯(lián)，形成由多個(gè)精品遺產(chǎn)項(xiàng)目組成的文化群或文化鏈。在開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)時(shí)，要先確立具有典型代表性和帶頭示范作用的主題文化遺產(chǎn)品牌，然后以此為核心進(jìn)行周邊子文化品牌的衍生與拓展，逐漸帶動(dòng)傳統(tǒng)村落所在地區(qū)不同文化遺產(chǎn)集群的共同開(kāi)發(fā)。需要指出的是，不論是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，均不能簡(jiǎn)單地拋入市場(chǎng)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，而要先制定整體性保護(hù)規(guī)劃，然后分步實(shí)施，逐步推進(jìn)。比如，江西省贛州市南唐區(qū)唐江鎮(zhèn)幸屋村被列入第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄后，當(dāng)?shù)卣徒M織專家編制了《幸屋村傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃》，并成立古村落保護(hù)理事會(huì)，為村落里的所有文化遺產(chǎn)制定了各具特色的保護(hù)方案。同時(shí)，保護(hù)傳統(tǒng)村落中的文化遺產(chǎn)，離不開(kāi)村民的參與。要厚植村落居民的鄉(xiāng)土情懷，引導(dǎo)他們主動(dòng)參與文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，讓他們逐漸成為傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的參與者、受益者。（摘編自陳輝呂品晶《用心用情保護(hù)傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)》）材料二：“文化+創(chuàng)意+產(chǎn)品”，拓展傳承與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化空間。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，文化產(chǎn)品已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｎ镔|(zhì)生活和精神生活中不可或缺的一部分。傳統(tǒng)村落的非遺要在眾多文化產(chǎn)品中脫穎而出，獲得更加廣闊的傳承與發(fā)展空間，就必須結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，運(yùn)用“非遺+市場(chǎng)”的理念進(jìn)行創(chuàng)新。在內(nèi)涵表達(dá)上，挖掘出非遺所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，將非遺元素附加在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，讓產(chǎn)品不拘泥于外觀包裝，讓人們充分地了解非遺的“根”和“源”。在形式表現(xiàn)上，將其有效融入各類產(chǎn)品及品牌中，通過(guò)視覺(jué)形象和產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行非遺傳播和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。如近來(lái)火爆的“村BA”“村超”等活動(dòng)，就融入了侗族大歌、苗族木鼓舞、苗族蘆笙以及少數(shù)民族精美的銀飾、蠟染、服飾等非遺元素，使一場(chǎng)體育活動(dòng)變成了一場(chǎng)文化盛筵，獲得了非常好的文化傳承和傳播效果。在傳播形式上，要加強(qiáng)數(shù)字賦能，多路徑傳播傳統(tǒng)村落非遺，構(gòu)筑傳統(tǒng)村落非遺傳播新業(yè)態(tài)。（摘編自曾夢(mèng)宇《推進(jìn)傳統(tǒng)村落的非遺傳承與創(chuàng)新發(fā)展》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)村落包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兩種文化遺產(chǎn)都很容易被忽略，如果傳承人沒(méi)了，傳統(tǒng)村落中的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化也就消失了。B.保護(hù)傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)要給予物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣的關(guān)注和保護(hù)力度，對(duì)二者的保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，可以更有效地推進(jìn)傳承。C.如果對(duì)古戲臺(tái)進(jìn)行保護(hù)，只有簡(jiǎn)單地修繕是不夠的，還應(yīng)該將傳統(tǒng)戲曲、民間舞蹈等搬上古戲臺(tái)，這樣物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能一起“活”起來(lái)。D.將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素附加在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使文創(chuàng)產(chǎn)品不拘泥于外觀包裝，這樣可以讓人們?cè)趦?nèi)涵表達(dá)上充分地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“根”和“源”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)村落中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)獨(dú)特的整體，它們有相同的文化和審美基因，二者互相依存、互相融合。B.村落中的歷史記憶、鄉(xiāng)規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)等無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不能簡(jiǎn)單地拋給市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，應(yīng)在傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)下開(kāi)發(fā)。C.村民的參與是保護(hù)傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)中不可或缺的因素。傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)厚植村落居民的鄉(xiāng)土情懷，引導(dǎo)他們主動(dòng)參與文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。D.“村BA”“村超”等活動(dòng)融入了侗族大歌、苗族木鼓舞、苗族蘆笙以及少數(shù)民族精美銀飾、蠟染、服飾等非遺元素，獲得了良好的文化傳承和傳播效果。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.浙江省松陽(yáng)縣是首批歷史文化名城，縣內(nèi)保留著100多座格局完整的傳統(tǒng)村落，其中中國(guó)傳統(tǒng)村落71個(gè)，是華東地區(qū)傳統(tǒng)村落數(shù)量最多、保存最完好的地方。B.丹寨縣龍泉鎮(zhèn)卡拉村有“銀匠村”之稱，該村引進(jìn)省外非遺項(xiàng)目與本土非遺項(xiàng)目結(jié)合，做大產(chǎn)品市場(chǎng)，讓“銀飾+刺繡”等古老技藝相互碰撞出火花。C.遼寧葫蘆島、錦州等地一些傳統(tǒng)村落有著近600年的歷史，具有較高的歷史文化價(jià)值，但部分傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)民居的保護(hù)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。D.在長(zhǎng)三角等一些經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，一些傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)民居得到了保護(hù)性開(kāi)發(fā)、發(fā)展性保護(hù)，使傳統(tǒng)村落獲得新生。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一和材料二的論證思路。5.傳統(tǒng)村落是當(dāng)?shù)厝罕娚a(chǎn)生活空間，包含了建筑、山林、水系，乃至非遺等要素，這些要素緊密聯(lián)系成一個(gè)整體，如何以整體性為追求，更好地開(kāi)展保護(hù)和利用？請(qǐng)根據(jù)材料概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。滾燙的土地閻秀麗秋陽(yáng)很毒，像針，扎在爹的脊背上。娘抬頭看了看天，說(shuō)：“歇一會(huì)兒吧，這日頭忒毒，曬得人脫層皮?！钡鶝](méi)有言語(yǔ)，只是把鎬頭掄得更高了些，然后再使勁兒地落下，堅(jiān)硬的山土在他的鎬頭下只是蹦出了一個(gè)亮晃晃的鎬印，幾塊細(xì)碎的土坷垃蹦在他裸著的胸膛和臉上，和臉上的汗珠混合在一起，變成渾濁的小溪淌下來(lái)，娘便生了氣，叨咕著說(shuō)：“非得刨那點(diǎn)兒地，不知道能種幾粒糧食！”爹回了頭，擦了把汗，眼睛一橫，說(shuō)：“你懂啥，這片小山包荒著也是荒著，我刨出來(lái)就能有用，要不種地，要不栽幾棵樹(shù)，咋了！”娘說(shuō)：“咱家的糧食也不是不夠吃，你費(fèi)那大勁兒刨這點(diǎn)兒地有啥用！樂(lè)意干你干！”我在旁邊看了看爹，娘能扔鎬頭耍脾氣，我可不敢。爹那火爆脾氣，不敢拿我娘撒氣，要是有個(gè)不小心，那火準(zhǔn)定得燒到我身上。爹頭也沒(méi)抬，只是把手里的鎬頭更加用力地刨下去。我心里是極不愿意爹到處“開(kāi)荒”的行為，但是我不敢反抗。爹的工作在縣上，機(jī)關(guān)里一個(gè)科室的科長(zhǎng)，是村里人人羨慕的“公家人”。周六回家，爹換上一身舊衣裳，扛了鎬頭就往山里走，娘阻攔不住。村里人也說(shuō)，不值當(dāng)，吃公家飯的，還差那點(diǎn)兒地？正兒八經(jīng)的莊稼人都沒(méi)人弄。為這，爹和娘吵了一架。娘沒(méi)有去地里，爹也沒(méi)有喊我，一個(gè)人扛著鎬頭下了地。娘并沒(méi)有想象的清閑，反而在家里走來(lái)走去。把地掃了一遍又一遍，屋里的那幾件簡(jiǎn)陋的家具，也被娘擦得泛了光，映著娘有些魂不守舍的神情。并且時(shí)不時(shí)地扒著后門，一遍又一遍地望著爹去干活的山溝溝。我心想，再怎么望，也看不到那個(gè)小山包。何況是一個(gè)人。到了中午，爹還是沒(méi)有回來(lái)，娘讓我去地里看看，喊爹回來(lái)吃飯。我有些不情愿，又不敢違拗娘的意思，只能慢騰騰地向著那山溝走去。太陽(yáng)火辣辣地懸在正空，不知名的蟲(chóng)兒有氣無(wú)力地嘶鳴著，連風(fēng)都是熱的。我心里暗暗氣著，這么熱的天，不好好在家待著，拐帶得我也跟著遭罪，刨了那點(diǎn)山邊子，還能富了？氣歸氣。還得去，這么熱的天，爹要是中暑了，那可就糟了。我到了山溝處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見(jiàn)爹掄著鎬頭，高高地舉起，重重地落下。鎬頭落下的時(shí)候，他的身體彎成了一把蒼勁的弓，站起身掄鎬頭的時(shí)候，身體微微向后仰著，和手里的鎬頭成了一個(gè)別樣的剪影，像一棵山崖上虬枝百結(jié)的老松。陽(yáng)光從他的背上灑下來(lái)，在爹重復(fù)的動(dòng)作里，紛紛地跳躍不停。我心頭一熱，趕緊走到爹的跟前，喊了一聲，把手里的一瓶水遞給他。他擦了擦額頭上的汗水，“咕嘟咕嘟”一口氣就把一瓶水喝了個(gè)干干凈凈，嘟囔出一句話：“這天，真要命，咦？你咋來(lái)了？”“娘讓你回去吃飯，”“不急，我先把這塊兒刨完了再回。”我靠在一棵樹(shù)的樹(shù)蔭下，懶洋洋地看著兩只螞蟻爬來(lái)爬去。爹抹了一把嘴，又拿起了那把鎬頭?！皠e刨了，就那點(diǎn)兒山邊子地，種啥也長(zhǎng)不出好莊稼來(lái)?！狈叛虻膹埨贤岜е粋€(gè)鞭子，從山的另一邊趕著羊群過(guò)來(lái)，蹲在離我爹不遠(yuǎn)的一塊石頭上說(shuō)。“你是白當(dāng)了一輩子的莊稼人。地是通人性的，你懶了，地也懶了；你勤了，地就勤。它不虧待你，你得信得著這兒。”爹指了指自己的心口說(shuō)，“心里裝著啥，地上就長(zhǎng)啥。”張老歪點(diǎn)點(diǎn)頭又搖搖頭說(shuō)：“話雖在理，不過(guò)你看，年輕人都出去打工了，家里的那幾塊地都撂荒了，你還開(kāi)荒！你信不信．等將來(lái)你不在了，刨出來(lái)的地還得撂荒，圖個(gè)啥！”“人哪，是地養(yǎng)著呢。就是死了，也得埋在地里，還能給你懸到半空去？人不在了，地還在，人活在地里呢。他們還能在外漂一輩子？早晚得回來(lái)，這里是根兒！”張老歪沒(méi)有說(shuō)話，看著天空上的幾朵白云，嘴里嚼著一根草葉子，半晌說(shuō)了句：“這人養(yǎng)地不假，還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)地養(yǎng)人的?！薄霸捒刹荒苓@么說(shuō)！”爹站直身子，手里拄著鎬頭說(shuō)，“一百年這樣，一千年也這樣，哪塊土地上都有人。咱們不在了，埋在這里，有魂在這兒呢，種上一棵樹(shù)，樹(shù)吸收著咱們的營(yíng)養(yǎng)，越長(zhǎng)越大，開(kāi)花結(jié)果，誰(shuí)說(shuō)咱們就沒(méi)了？那是以另外一種方式活著，這不就是地養(yǎng)人嗎？”“兒子說(shuō)要接我去城里享福，恐怕我老了那天也回不來(lái)嘍?！睆埨贤岬纳裆坪跤行鋈坏卣f(shuō)，狠狠地甩了一下鞭子，把羊驚得回頭沖著他“咩咩”地叫了幾聲?！澳悄憔腿h?！薄耙晃夷苋ツ膬海俊睆埨贤嵊簿锞锏亓滔逻@句話，轉(zhuǎn)身就去追跑散的羊去了，“你腳下瓷實(shí)，刨吧，我的腳底下可就空嘍……”風(fēng)里隱隱傳來(lái)張老歪的話，瞬間就被陽(yáng)光炙烤得沒(méi)了蹤影。爹沒(méi)說(shuō)話，低下頭，看著腳下褐色的土地，又把鎬頭高高地掄起。爹和鎬頭已經(jīng)渾然一體，山野間回響著鎬頭撞擊大地的悶響。爹的身影緊緊貼服著大地，渾然一體，像大地上移動(dòng)的圖騰。娘扛著鎬頭出現(xiàn)在彎彎曲曲的土路上，我久久地站著，看了一眼娘，又看了看爹的背影。腳下的土地被太陽(yáng)炙烤得滾燙，那股熱氣源源不斷地傳入我的四肢百骸，讓我的心也變得通透起來(lái)。我走過(guò)去，把鎬頭從爹的手里拿過(guò)來(lái)，也像爹一樣，將鎬頭高高地掄起。（選自《小小說(shuō)月刊》6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.爹跟娘吵架后，娘在家看似忙碌的行為、魂不守舍的神情和扒著后門一遍遍張望的動(dòng)作里，包含著對(duì)爹的怨恨，更有擔(dān)心和牽掛。B.我頂著火辣辣的太陽(yáng)喊爹吃飯的情節(jié)，寫(xiě)出了我內(nèi)心的不情愿，為最后寫(xiě)“我的心也變得通透起來(lái)”這一發(fā)展轉(zhuǎn)變做了鋪墊。C.在爹的心里，“地是通人性的”，“你得信得著這兒”，這既有對(duì)土地的信任，又有對(duì)土地的依戀，更體現(xiàn)了爹獨(dú)到的處世哲學(xué)。D.文中的“渾然一體”一詞將爹、鎬頭和大地三者緊緊地連接在一起，生動(dòng)貼切地寫(xiě)出爹在山溝勞作的場(chǎng)景，兩次使用，意蘊(yùn)深刻。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)中多處描寫(xiě)天氣的炎熱，不僅推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，也烘托了爹的形象，同時(shí)還暗示我和娘都不愿讓爹到處開(kāi)荒的心理。B.小說(shuō)語(yǔ)言形象生動(dòng)又不失質(zhì)樸，如“叨咕”“拐帶”“嘟囔”等口語(yǔ)化詞匯，既符合人物的心理特點(diǎn)，又展示出濃郁的生活氣息。C.小說(shuō)寫(xiě)張老歪與爹的對(duì)話，表現(xiàn)了二人對(duì)土地都飽含深情，但認(rèn)識(shí)不同，襯托了爹對(duì)人與土地關(guān)系的認(rèn)識(shí)更加深刻，深化了小說(shuō)主題。D.小說(shuō)主要采用第一人稱，以“我”的視角來(lái)敘述故事，拉近與讀者的距離，顯得真實(shí)親切，同時(shí)便于表現(xiàn)我對(duì)爹刨地看法的轉(zhuǎn)變。8.小說(shuō)題目“滾燙的土地”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。9.小說(shuō)多次寫(xiě)到“掄鎬頭”這一細(xì)節(jié)，你認(rèn)為有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀文字，完成下面小題。文本一：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）文本二：學(xué)不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工繅之，以為美錦，大君服而朝之。身者，繭也，舍而不治，則知行腐蠹。使賢者教之，以為世士，則天下諸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子貢，衛(wèi)之賈人；顏涿聚，盜也；顓孫師，駔也?？鬃咏讨?，皆為顯士。夫?qū)W，譬之猶礪也。昆吾之金，而銖父之錫，使干越之工，鑄之以為劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無(wú)前，其擊也無(wú)下。自是觀之，礪之與弗礪，其相去遠(yuǎn)矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫?qū)W，身之礪砥也。（節(jié)選自尸子《勸學(xué)》，有刪改）文本三：諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如簿伎在身?！奔恐琢?xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。世人不問(wèn)愚智皆欲識(shí)人之多見(jiàn)事之廣而不肯讀書(shū)。是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘軟，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也……歷茲以往，百行皆然?？v不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)，世人讀書(shū)者，但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足。加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問(wèn)其造屋，不必知楣橫而稅豎也；問(wèn)其為田；不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！夫?qū)W者所以求益耳。（節(jié)選自顏之推《勉學(xué)》，有刪改）10.文本三畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。世人A不問(wèn)B愚智C皆欲識(shí)人D之多E見(jiàn)事F之廣G而H不肯讀書(shū)。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本二中“教不厭”，“厭”是厭倦，懈怠的意思。和“山不厭高”的“厭”意思一樣。B.文本一中“取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”中“而”與《師說(shuō)》中“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”的“而”意義和用法相同。C.文本二中“大君服而朝之”的“朝”與《鄒忌諷齊王納諫》中“朝服衣冠”的“朝”意思不一樣。D.文本三中“夫?qū)W者所以求益耳”的“益”與《師說(shuō)》中“是故圣益圣”的“益”意思不一樣。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容和手法的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.尸子在《勸學(xué)》中列舉了子路、子貢、顏涿聚、頤孫師等人的事例，是為了說(shuō)明孔子的賢能。B.從顏之推提到“未知養(yǎng)親者”等情形可知，學(xué)習(xí)可以“取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”。C.《荀子·勸學(xué)》和尸子《勸學(xué)》都運(yùn)用了比喻論證，使論證形象生動(dòng)，淺顯易懂。D.尸子和顏之推都寫(xiě)到了學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)后所產(chǎn)生的變化，并以此來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（2）今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫?qū)W，身之礪砥也。14.三段文字都論述了學(xué)習(xí)的作用，請(qǐng)分別加以概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。九日齊山登高①杜牧江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來(lái)只如此，牛山何必獨(dú)沾衣②。［注］①此詩(shī)寫(xiě)于杜牧被貶任池州刺史其間。②《晏子春秋》記載，齊景公游牛山時(shí)，面對(duì)美景，因感嘆人生短暫而流淚。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)運(yùn)用了白描手法，寫(xiě)秋日時(shí)節(jié)，大雁南飛，倒影江中，詩(shī)人與客人提著酒上山B.頷聯(lián)夾敘夾議，寫(xiě)詩(shī)人面對(duì)塵世煩擾難逢開(kāi)口一笑，菊花盛開(kāi)時(shí)要插滿頭而歸C.頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人與客人在重陽(yáng)佳節(jié)登高賞景，縱情飲酒，以至大醉，再去欣賞落日美景。D.尾聯(lián)以齊景公的反例做結(jié)，詩(shī)人認(rèn)為人生無(wú)常古今同理，因而不必像齊景公那樣垂淚。16.同樣是重陽(yáng)登高，這首詩(shī)與杜甫《登高》在意境和情感上卻有著明顯區(qū)別，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共5個(gè)小題，共10分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）朱自清《松堂游記》中有這樣一段話：“好了，月亮上來(lái)了，卻又讓云遮去一半，老遠(yuǎn)的躲在樹(shù)縫里，像個(gè)鄉(xiāng)下姑娘，羞答答的。”如果換用詩(shī)句表達(dá)同樣的意思，我們可以引用《琵琶行并序》中的“_________________，_________________”。（2）在《念奴嬌·赤壁懷古》中，感嘆自己多愁善感，過(guò)早長(zhǎng)出花白頭發(fā)的詩(shī)句是：“_______________，___________________?！保?）辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，回想起劉裕揮師北伐、收復(fù)中原故土的歷史事實(shí)，把其形象地概括為振奮人心的“______________，_________________”兩句。（4）荀子在《勸學(xué)》中用“____________，____________”兩句闡述了“千里之行，始于足下”的道理，從反面論述了積累的必要性。（5）韓愈《師說(shuō)》中，表明士大夫之族以地位、官位為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的兩句是：“____________，____________?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）（一）（9分）閱讀下面文字，完成下面小題1945年毛澤東赴重慶與蔣介石談判，《新民報(bào)·晚刊》發(fā)表了他的《沁園春·雪》，轟動(dòng)山城，一時(shí)間洛陽(yáng)紙貴。人們紛紛贊嘆毛澤東的氣魄、胸襟、豪情與才情。在重慶的一次聚會(huì)上，詩(shī)人徐遲見(jiàn)到毛澤東，便向他請(qǐng)教如何寫(xiě)詩(shī)，毛澤東沒(méi)說(shuō)什么，只是在徐的小本子上寫(xiě)下“詩(shī)言志”三個(gè)字。這三個(gè)字出自《尚書(shū)·堯典》，概括了詩(shī)詞最本質(zhì)的特征，被歷代詩(shī)人們奉為吟詩(shī)填詞的圭臬?！爸尽?，即志向、志氣，信仰、理想，精神、情懷?！爸尽庇写笮?，

（1）

，大則天下之憂樂(lè)。在毛澤東的詩(shī)論中，“志”和“氣”是統(tǒng)一的，有“志”而不能達(dá)，則“氣”生。司馬遷認(rèn)為《詩(shī)》三百篇皆圣賢發(fā)憤之所為作，毛澤東引申開(kāi)來(lái)解釋到，“發(fā)憤之所為作，心里沒(méi)有氣，他寫(xiě)詩(shī)？”他還說(shuō)，司馬遷寫(xiě)《史記》、曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》，都不是因?yàn)楦遒M(fèi)、版稅，

（2）

。“氣”是內(nèi)心的憤懣、怨恨、怒氣，都屬于“志”，或是“志”的表露、“志”的延伸。當(dāng)然，這“志”在毛澤東那里，既包括抑郁不平之氣，

（3）

。有氣則有了《詩(shī)經(jīng)》，有氣便有了《離騷》，有氣而有了毛澤東驚世駭俗、氣壯山河的詩(shī)篇，詩(shī)自然也就成了毛澤東獨(dú)具威力的戰(zhàn)斗武器。18.關(guān)于尾段內(nèi)容，下列理解賞析不正確的一項(xiàng)是（）A.本段中“驚世駭俗”“氣壯山河”兩詞間的頓號(hào)應(yīng)該改為逗號(hào)，因?yàn)檫@兩個(gè)詞語(yǔ)中均含有動(dòng)詞，且這兩個(gè)詞語(yǔ)間是并列關(guān)系。B.本段先用了排比手法，句式整齊，突出強(qiáng)調(diào)了“志”“氣”在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要作用。C.本段將毛澤東的詩(shī)比喻成獨(dú)具威力的戰(zhàn)斗武器，生動(dòng)形象的突出了毛澤東詩(shī)歌慷慨豪邁的氣勢(shì)和震撼人心的力量。D.“驚世駭俗”一詞的情感色彩可褒可貶。贊揚(yáng)能力非凡、見(jiàn)解超俗時(shí)