統(tǒng)編版語文必修上冊教考銜接專練：信息類文本閱讀（解析版）

高考信息類文本教考銜接專題

關(guān)聯(lián)教材專練02—統(tǒng)編版必修上冊

第一單元主題：新詩、青春

一、閱讀下面的文字，完成下列小題。（本題共5小題，19分）

材料一：

20世紀(jì)以來，中國新詩人自我意識越來越鮮明，新詩也呈現(xiàn)出主體性強化的傾向。

主體性是指人在認識與實踐過程中表現(xiàn)出來的自主、能動、自由、有目的活動的特性。詩歌

創(chuàng)作的主體即詩人，與一般認識的主體有共同的屬性，但又有自己的特殊性：詩的創(chuàng)作主體不是

一般人，而是具有系統(tǒng)的審美觀點的詩人，他有著不同于科學(xué)家，不同于畫家、音樂家，也不同

于小說家、戲劇家的特殊的心理氣質(zhì)、美學(xué)理想。傳統(tǒng)的小說、劇本側(cè)重于客觀世界的真實再現(xiàn)，

盡管它們所描寫的對象也照樣滲透著創(chuàng)作主體的美學(xué)追求與鮮明愛憎，但是主體一般總要隱藏到

情節(jié)和場景的后面。詩歌則不然。詩歌，尤其是抒情詩，詩人總是以自身的生活經(jīng)驗、意志情感

等作為表現(xiàn)的對象。抒情詩當(dāng)然也有對客觀現(xiàn)實的描寫，但它不是一種照相式的模擬，客觀現(xiàn)實

在詩歌中不再是獨立的客體，而是滲透著、浸染著詩人的個性特征，成為詩人主觀情感的依托物

了。

詩歌主體性的理論，在“五四”時代的新詩人中引起了強烈的共鳴。在胡適眼里，五四新文

化運動與歐洲的文藝復(fù)興“有一項極其相似之點:把個人從傳統(tǒng)的舊風(fēng)俗、舊思想和舊行為的束縛

中解放出來”。胡適把新詩的發(fā)生與人的解放聯(lián)系起來的觀念，強調(diào)詩歌是個性化的情感抒發(fā)，這

得到了“五四”時代其他詩人的熱烈回應(yīng)。

但是強調(diào)詩歌的主體性，并不意味著詩人不同層次的情感都值得入詩。詩作表現(xiàn)的情感不應(yīng)

是褊狹、妄誕的，不應(yīng)與民族精神脫離，而要經(jīng)過理智的思考。

詩的主體性要求詩人真誠地展示自己的內(nèi)心，因而優(yōu)秀的詩篇是最富于個性色彩的。個性既

體現(xiàn)在對藝術(shù)技巧的選擇上，也體現(xiàn)在表達的情志上。然而抒情詩是否只是純個性的呢？不是的。

優(yōu)秀的詩人在創(chuàng)作時決不是不負責(zé)任地自由傾瀉，而要根據(jù)時代的要求、民族的特征以及自己的

哲學(xué)與美學(xué)觀點對之進行審視，進行加工。真正偉大的詩篇，既是高度個性化的，又涵括廣泛的

普遍性,也就是說在詩人唱出的具體的特定的歌聲中，包含著超越詩人個人的，具有那一時代特

色的，反映出民族性的人民的心聲。這是由于抒情主體是一個單個的人，但同時也是處于一定時

代、一定民族、一定社會關(guān)系中的人，是人類共同性中某些特征的體現(xiàn)者。誠如普希金所言“我

的永遠正直的聲音，是俄羅斯人民的回聲?！币虼艘鲆粋€真正的詩人就要自覺地把自己與人民、

與時代融合在一起，讓自己的胸膛中流著民族的熱血，讓自己的脈搏和著時代的脈搏而跳動。尤

其是在全球化的今天，中國詩人應(yīng)當(dāng)將自己的目光轉(zhuǎn)向世界形勢的發(fā)展，多關(guān)心自己的國家和幾

千年的古老文化所可能面臨的種種問題，像古今中外的許多偉大詩人一樣寫下對人類的生存和命

運有著深遠意義的詩，用自己的作品回答什么是詩、什么是詩人的責(zé)任這樣重要的問題。只有這

樣，他的詩越是個性的，就越有普遍的價值。

（摘編自吳思敬《中國新詩理論的現(xiàn)代品格》）

材料二：

當(dāng)前，中國新詩出現(xiàn)了令人尷尬的局面，一方面，稱為詩人的人越來越多，寫詩似乎也越來

越容易，另一方面，詩壇外冷冷清清，廣大讀者已經(jīng)對某些新詩心生厭倦。

從詩的內(nèi)容方面來講，當(dāng)代的詩存在著反崇高、反共性等現(xiàn)象，而代之以虛擬、玩世、庸俗

等。境界是詩歌的靈魂，也是價值的最終所在，它并不浮出詩歌的表層，但卻以它那不可觸摸的

光輝照亮全詩，沒有境界的詩如珠玉失去光澤。現(xiàn)在有些詩不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、

丑惡入詩。偽道德、假崇高自然應(yīng)該遭到批評，但若因此舍棄以“真善美”作為生命價值的導(dǎo)航，

那實在是一種本質(zhì)性的誤導(dǎo)。

此外，回顧這近百年的新詩的足跡，從浪漫主義、象征主義、意象主義世界詩歌走了幾

百年的路，我們在幾十年間就都飛馳了一遍。但我們還是不完全清楚，中國新詩究竟要向哪里走？

西方新詩誠然走在我們的前面，自然有不少我們可以學(xué)習(xí)參照的。但如果不克服西方中心主義的

心態(tài)，不能耐心鉆研西方新詩的過去與今天，只是急于搬弄某些技巧，難免會誤入歧途。

當(dāng)食洋不化的“積食病”日益明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中，人們逐漸意識到對“他文化”

吸收力的強弱與自己本土本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比。唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方

民族及佛教的文化，正因為它擁有一個強大的自秦漢以來建立的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消

化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，使之繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不僅正在逐漸丟失自己

的漢文化詩歌傳統(tǒng)，而且也開始失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而漢語及漢文化又不同于其他

以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的癥狀。

（摘編自章燕《中國新詩的發(fā)展進程及其出路——詩人鄭敏訪談》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.詩人在詩歌創(chuàng)作中的主體性與科學(xué)家、畫家、音樂家三者不一樣，因為這三者沒有系統(tǒng)的審

美觀點。

B.詩歌主體性的理論在“五四”時代得到極大認同，以至當(dāng)時的詩人寫的新詩都與人的解放聯(lián)系

起來。

C.全球化的今天對于詩歌創(chuàng)作中的時代性提出了更高的要求，詩人創(chuàng)作難以轉(zhuǎn)向個人化的情緒

的表達。

D.當(dāng)今中國新詩出現(xiàn)令人尷尬的局面，其原因之一是舍棄“真善美”的生命價值而導(dǎo)致了境界不

高。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.《沁園春?長沙》中的“層林”“鷹”“魚”等，表現(xiàn)詩人的意志情感，成為詩人主觀情感的依托物。

B.如果詩人不真實地袒露自己的內(nèi)心，寫出的作品就可能反映不出有時代特色的、民族性的人

民心聲。

C.關(guān)于新詩創(chuàng)作中的個性色彩與時代性的關(guān)系，材料一和材料二都認為兩者并不矛盾可以兼而

有之。

D.只要中國新詩人將自己的目光轉(zhuǎn)向世界和時代，或許就能改變廣大讀者對新詩不滿、失望的

局面。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一整體觀點的一項是（）（3分）

A.“大眾化詩歌率先提供一種民主開放的想象性文化空間，網(wǎng)絡(luò)詩歌爆發(fā)出巨大的文化能量?！?/p>

B.“一方面詩是心靈的產(chǎn)物，另一方面心靈也必然會對時代有所感應(yīng)。詩人是敏感的，他們能夠

憑著直覺捕捉到時代的種種風(fēng)云變動?！?/p>

C.“我們今天的詩人，不應(yīng)以為新詩是白話體，就與古漢語無關(guān)。詩人首先要珍惜自己民族的精

神文化遺產(chǎn)，賦予它當(dāng)代的闡釋?！?/p>

D.“我們這個時代恰恰是一個新意象新形象不斷被創(chuàng)造出來的時代，新的經(jīng)驗、新的感受與全新

的視野，都和以往大不相同?！?/p>

4.材料一認為“真正偉大的詩篇，既是高度個性化的，又涵括廣泛的普遍性”，請以《立在地球

邊上放號》或《紅燭》為例進行分析佐證。（4分）

5.假如你是一名語文教師，將要指導(dǎo)學(xué)生進行新詩創(chuàng)作，你覺得同學(xué)們在創(chuàng)作中要特別注意哪些

問題。請結(jié)合材料進行簡要概括。（6分）

【答案】

1.D2.C3.B

4.《立在地球邊上放號》1、個性化：詩人采用浪漫主義手法，把自己想象成立在地球邊上放號

的巨人，并多采用直抒胸臆的方式表達對力的贊美；2、普遍性：詩人對破舊立新、祛除除腐的

力的贊美，展現(xiàn)出的青年一代奮勇?lián)?dāng)?shù)倪M步形象，又體現(xiàn)了“五四”時期狂飆突進的時代精神。

《紅燭》1、個性化：化用了“蠟炬”這一古典意象，并采用問答形式展開抒情，抒發(fā)了對紅燭的

犧牲奉獻精神的贊美之情，并以此自我勉勵。2、普遍性：詩作表現(xiàn)了青年在人生成長過程中普

遍的青春困惑與希望、理想追求以及勇于奉獻的人生選擇，最終落腳到“莫問收獲，但問耕耘”的

哲理上，這又回應(yīng)著民族、國家、時代對青年一代的熱切期望。

5.①創(chuàng)作要具有鮮明的時代特色，反映出時代和人民的心聲。（把自己與人民、時代融合在一起）

②堅持以“真善美”作為創(chuàng)作價值的導(dǎo)航，堅決抵制詩歌創(chuàng)作中存在的虛擬、玩世、庸俗等不良傾

向。③要克服西方中心主義的心態(tài)，（耐心鉆研西方新詩的過去與今天），不能急于搬弄某些技巧。

④要找回本民族的漢文化詩歌傳統(tǒng)，增強對本民族的漢文化詩歌傳統(tǒng)的記憶和感情。

【解析】

1.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“因為這三者沒有系統(tǒng)的審美觀點”錯誤。由材料一第二段“詩的創(chuàng)作主體不是一般人，而是具有

系統(tǒng)的審美觀點的詩人，他有著不同于科學(xué)家，不同于畫家、音樂家，也不同于小說家、戲劇家

的特殊的心理氣質(zhì)、美學(xué)理想”可知，科學(xué)家、畫家、音樂家三者與詩人的不同體現(xiàn)在“心理氣質(zhì)、

美學(xué)理想”，而不是“這三者沒有系統(tǒng)的審美觀點”。

B.“都與人的解放聯(lián)系起來”錯誤。由材料一第三段“胡適把新詩的發(fā)生與人的解放聯(lián)系起來的觀

念，強調(diào)詩歌是個性化的情感抒發(fā)，這得到了‘五四'時代其他詩人的熱烈回應(yīng)”可知，是得到了其

他詩人的熱烈回應(yīng)，但不能說當(dāng)時的詩人寫的新詩都與人的解放聯(lián)系起來，太絕對。

C.“詩人創(chuàng)作難以轉(zhuǎn)向個人化的情緒的表達”錯誤。文中并未否認詩作應(yīng)該有“個人化的情緒的表

達”。由材料“詩的主體性要求詩人真誠地展示自己的內(nèi)心，因而優(yōu)秀的詩篇是最富于個性色彩

的。個性既體現(xiàn)在對藝術(shù)技巧的選擇上，也體現(xiàn)在表達的情志上”可知，詩人創(chuàng)作是應(yīng)該有個性色

彩和個人化的情緒的表達的。文中說“尤其是在全球化的今天，中國詩人應(yīng)當(dāng)將自己的目光轉(zhuǎn)向世

界形勢的發(fā)展，多關(guān)心自己的國家和幾千年的古老文化所可能面臨的種種問題……只有這樣，他

的詩越是個性的，就越有普遍的價值”，是建議中國詩人如何做才能讓詩作既個性又有普遍價值。

故選D。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C.“材料一和材料二都認為兩者并不矛盾可以兼而有之”錯誤，材料二并未提及新詩創(chuàng)作中的個性

色彩與時代性的關(guān)系。

故選C。

3.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.講“大眾化詩歌”“網(wǎng)絡(luò)詩歌”，材料一未涉及。

B.講“詩人能捕捉到時代的種種風(fēng)云變動”，符合材料一“真正偉大的詩篇，既是高度個性化的，又

涵括廣泛的普遍性，也就是說在詩人唱出的具體的特定的歌聲中，包含著超越詩人個人的，具有

那一時代特色的，反映出民族性的人民的心聲”的觀點。

C.講“珍惜民族的精神文化遺產(chǎn)”，材料一未涉及。

D.講詩歌體現(xiàn)的時代精神，材料一未涉及。

故選Bo

4.本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。

《立在地球邊上放號》：

個性化：詩人以浪漫主義者的激越情懷，把整個世界都當(dāng)作自己的呼喚對象，他和應(yīng)著時代的節(jié)

拍，把自己想象成立在地球邊上放號的巨人，要“立在地球邊上放號”，喊出時代的強音。“不斷的

毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲”為直抒胸臆，多采用直抒胸臆的方式表達對力的贊美。

普遍性：詩人對破舊立新、祛除除腐的力的贊美，在詩人的筆下出現(xiàn)了一幅雄奇壯偉、流動奔突

的畫面，于是詩人寫下這首對于力的贊歌，正是那種向舊世界、舊文化、舊傳統(tǒng)猛烈沖擊的時代

精神的象征。詩中描繪的滾滾洪濤的景象，正是“五?四”運動巨大聲勢的象征。再推開一層說，也

是世界潮流的大工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的具體象征?！拔?四”運動對于中國，正如滾滾而來的洪濤一般，它

正以巨大的破壞力，沖決一切半封建、半殖民地的思想羅網(wǎng)，同時以偉大的創(chuàng)造力建樹嶄新的科

學(xué)與民主的現(xiàn)代文明?！拔?四”運動展現(xiàn)出的青年一代奮勇?lián)?dāng)?shù)倪M步形象，又體現(xiàn)了“五四”時期

狂飆突進的時代精神，所展示的中國未來是光輝燦爛的圖景。

《紅燭》:

個性化：化用了“蠟炬”這一古典意象，并采用問答形式展開抒情。詩的開始就突出紅燭的意象，

紅紅的，如同赤子的心。聞一多要問詩人們，你們的心可有這樣的赤誠和熱情，你們可有勇氣吐

出你的真心和這紅燭相比。一個“吐”字，生動形象，將詩人的奉獻精神和赤誠表現(xiàn)得一覽無余。

抒發(fā)了對紅燭的犧牲奉獻精神的贊美之情，并以此自我勉勵。

普遍性：詩作表現(xiàn)了青年在人生成長過程中普遍的青春困惑與希望、理想追求以及勇于奉獻的人

生選擇。詩歌從第四節(jié)開始，一直歌頌紅燭，寫出了紅燭的責(zé)任和生活中的困頓、失望。紅燭要

燒，燒破世人的空想，燒掉殘酷的監(jiān)獄，靠自己的燃燒救出一個個活著但不自由的靈魂。紅燭的

燃燒受到風(fēng)的阻撓，它流著淚也要燃燒。那淚，是紅燭的心在著急，為不能最快實現(xiàn)自己的理想

而著急，流淚。詩人要歌頌這紅燭，歌頌這奉獻的精神，歌頌這來之不易的光明。在這樣的歌頌

中，詩人和紅燭在交流。詩人在紅燭身上找到了生活方向：實干，探索，堅毅地為自己的理想努

力，不計較結(jié)果。詩人說：“莫問收獲，但問耕耘?！弊罱K落腳到“莫問收獲，但問耕耘”的哲理上,

這又回應(yīng)著民族、國家、時代對青年一代的熱切期望。

5.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。

根據(jù)“優(yōu)秀的詩人在創(chuàng)作時決不是不負責(zé)任地自由傾瀉，而要根據(jù)時代的要求、民族的特征以及自

己的哲學(xué)與美學(xué)觀點對之進行審視，……也就是說在詩人唱出的具體的特定的歌聲中，包含著超

越詩人個人的，具有那一時代特色的，反映出民族性的人民的心聲”“因此要做一個真正的詩人就

要自覺地把自己與人民、與時代融合在一起，讓自己的胸膛中流著民族的熱血，讓自己的脈搏和

著時代的脈搏而跳動”可知，創(chuàng)作要具有鮮明的時代特色，反映出時代和人民的心聲。（把自己與

人民、時代融合在一起）

根據(jù)“從詩的內(nèi)容方面來講，當(dāng)代的詩存在著反崇高、反共性等現(xiàn)象，而代之以虛擬、玩世、庸俗

等。境界是詩歌的靈魂，……但若因此舍棄以‘真善美'作為生命價值的導(dǎo)航，那實在是一種本質(zhì)

性的誤導(dǎo)”可知，堅持以“真善美”作為創(chuàng)作價值的導(dǎo)航，堅決抵制詩歌創(chuàng)作中存在的虛擬、玩世、

庸俗等不良傾向。

根據(jù)“但如果不克服西方中心主義的心態(tài)，不能耐心鉆研西方新詩的過去與今天，只是急于搬弄某

些技巧，難免會誤入歧途”可知，要克服西方中心主義的心態(tài)，（耐心鉆研西方新詩的過去與今天）,

不能急于搬弄某些技巧。

根據(jù)“當(dāng)代新詩不僅正在逐漸丟失自己的漢文化詩歌傳統(tǒng)，而且也開始失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和

感情，而漢語及漢文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所

以必然會發(fā)生這種食洋不化的癥狀”可知，要找回本民族的漢文化詩歌傳統(tǒng)，增強對本民族的漢文

化詩歌傳統(tǒng)的記憶和感情。

二、閱讀下面的文字，完成下列小題。(本題共5小題，19分)

材料一：

中國新詩自誕生之日起，就無可避免地置身于中國古典詩歌和西方現(xiàn)代詩歌“兩大傳統(tǒng)的陰

影”之中。在看待新詩與古典詩歌的關(guān)系問題上大致有三種觀點和態(tài)度：一種觀點認為新詩對古

典詩歌造成了“斷裂”，“和傳統(tǒng)及歷史相呼應(yīng)的品質(zhì)在新詩創(chuàng)作中消失了……是新詩顯得單薄、

落寞、無傳統(tǒng)支撐的原因”；另一種觀點剛好與此相反，論者提出“從現(xiàn)代性的角度看，新詩的誕

生不是反叛古典詩歌的必然結(jié)果，而是在中西文化沖突中不斷拓展新的審美空間的必然結(jié)果”；還

有一種觀點持調(diào)和論，認為新詩與古典詩歌之間具有某種共通性，研究者甚至從具體的元素如詞

匯、句法、意象乃至情調(diào)入手，看到了新詩在某些方面對古典詩歌的“繼承與改造”。

摘編自張?zhí)抑蕖度绾沃胤敌略姳倔w研究》

材料二：

從胡適的“兩只蝴蝶”、郭沫若的“天狗”開始，中國新詩已有了相當(dāng)數(shù)量的積累和各種藝術(shù)

嘗試。但總的說來，作為漢語詩歌，中國新詩仍處在尋找自己的階段。它已經(jīng)告別了古典詩歌，

走出古典漢語的家族，在不停地流浪。它不希望自己與幾千年的家族血緣有什么聯(lián)系，更不希望

在形體、五官上與家族成員有什么遺傳上的相似。

回顧這近百年的新詩的足跡，我們發(fā)現(xiàn)它到過下列幾個世界詩歌圣地：第一站是美國，在那

里它采集了美國意象主義；第二站是倫敦，它采集了浪漫主義；第三站是巴黎，它采集了象征主

義；第四站是柏林，它采集了歌德、里爾克。至此，在短短約30年(1920—1950)內(nèi)，新詩匆

匆走過西方19、20兩個世紀(jì)的主要流派：浪漫主義、象征主義、意象主義。50年代后，新詩轉(zhuǎn)

向莫斯科取經(jīng)，主要遵循革命英雄主義的信條，一直延續(xù)到70年代。80年代初改革開放，幾個

年輕詩人在翻閱上半世紀(jì)的現(xiàn)代主義詩集時，發(fā)現(xiàn)了灰塵覆面、劫后余生的40年代的詩作。他們

以此為效法對象，培育出一個稚嫩的新品種：朦朧詩。

平心而論，朦朧詩的崛起是一次心靈的蘇醒和精神的抗?fàn)帲黄屏思?、大、空的封鎖，吐出

新詩的新聲。但如果將80年代的朦朧詩與上半世紀(jì)新詩各派大師的力作對比，就可以看出，朦朧

詩實是40年代中國新詩庫存的種子在新的歷史階段的重播與收獲。它仍是以西方詩歌為原型的漢

詩，從詩歌藝術(shù)上講并沒有多少崛起。由于沒有重視朦朧詩崛起與現(xiàn)代新詩的源由關(guān)系，朦朧詩

的崛起被夸大了，后來的詩人總是以“揭竿而起”的心態(tài)推動當(dāng)代漢詩的發(fā)展，形成各代都以為

新詩從我開始的浮躁心態(tài)。如某派詩人曾公開宣布：中國當(dāng)代新詩，每五年一換代，PASS前一代。

詩歌不是流行歌曲，它不是消費文化，不能追求暢銷，豈能以每月每季每年來排名次？

詩人不是詩星，它不是青春的事業(yè)，喬丹35歲就算是老球星了，而詩人35歲恐怕才握熟詩

筆，才從青春期的本能寫詩走出來，有望成為一個真正的詩人。詩人不是鮮花嫩草，只能展覽幾

周；詩人是一棵松樹，他的成長需要時間。

世界詩歌的幾百年的路，我們在幾十年間就都飛馳了一遍。但我們還是不清楚，中國新詩究

竟向哪里走？究竟是什么樣的形態(tài)？有什么漢語文化的特點？有什么不同于西方詩歌之處？西方

新詩誠然走在我們的前面，比我們進入詩歌藝術(shù)要深、嘗試要廣，自然有不少我們可以學(xué)習(xí)參照

的。但如果不克服西方中心主義的心態(tài)，不能耐心鉆研西方新詩的過去與今天，只是急于搬弄某

些技巧，就會誤入歧途誤導(dǎo)自己寶貴的才華。

將近一個世紀(jì)以來，詩歌文學(xué)的目光一直停在歐美與前蘇聯(lián)的詩歌上。但在今天看來，這種

采風(fēng)階段應(yīng)當(dāng)變?yōu)檩o助的，而非主要的詩歌建設(shè)活動。經(jīng)過世紀(jì)下半的幾十年的實踐，不少評論

家、詩人和詩歌讀者都感覺到，當(dāng)前新詩創(chuàng)作與理論進入一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)，向

西方借鑒成了依賴性的借債行為。在近一個世紀(jì)告別漢詩自己的古老傳統(tǒng)后，向拼音語言的詩歌

文化借債，顯然遇到了語言與文化雙重的困難。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語語言都不可能向

西方文化和拼音文字轉(zhuǎn)化，而借貸來的西方詩歌文化與詩歌語言，又不可能被缺乏本土、本傳統(tǒng)

意識的詩歌作者與理論家很自然地吸收。食洋不化的“積食病”明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本土本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比。唐代

之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及彳弗教的文化，正因為它擁有一個強大的秦漢以來建立的

中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，使之繁榮本民族文化。

當(dāng)代新詩不但沒有了自己的漢文化詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而漢語及

漢文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這

種食洋不化的癥狀。

摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.合理處置與古代詩歌和西方詩歌的關(guān)系，是中國新詩發(fā)展必須直面的問題。

B.胡適和郭沫若是中國新詩的開創(chuàng)者，研究中國新詩史時要閱讀到他們的作品。

C.中國新詩在幾十年間走完了世界詩歌幾百年的路，學(xué)習(xí)了世界詩歌的所有流派。

D.一些80年代后的詩人缺少對于新詩發(fā)展歷史的清晰認識，顯得浮躁和狂妄。

2.根據(jù)材料一、二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.在新詩與古典詩歌的關(guān)系上，鄭敏先生支持第一種主張，即二者出現(xiàn)斷裂。

B.比起中國古代詩歌和西方詩歌，中國新詩只有百年歷史，尚不成熟不足為怪。

C.中國傳統(tǒng)文化與漢字不可能“西化”，這決定了我們學(xué)習(xí)西方詩歌理論是無效的。

D.秦漢以來強大的文化傳統(tǒng)是唐朝能吸收西域文化但又沒有失去自我的重要基礎(chǔ)。

3.下列對材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A.作者在回顧中國新詩的發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上提出新詩存在的問題，立論有據(jù)。

B.文章后半部分，作者分析了中國新詩存在的問題，并提出了相應(yīng)的解決辦法。

C.作者以體育明星喬丹為例，從反面強調(diào)了詩人的成長和成熟需要時間和耐心。

D.作者善用比喻，如“積食病”“他文化”“向西方借債”等，使理論文章通俗易懂。

4.材料一列舉了新詩與古典詩歌的關(guān)系的三種主張，你認為《立在地球邊上放號》《紅燭》《峨日

朵雪峰之側(cè)》各能支持哪種觀點？請選擇其中兩首加以簡要分析。（4分）

5.漢語新詩要走出眼前的困境，需要作出哪些努力？請結(jié)合材料二進行簡要概括。（6分）

【答案】

1.C2.C3.B

4.《立在地球邊上放號》用嶄新的內(nèi)容和形式，表達了“五四”時期狂飆突進的時代精神，是對古

典詩歌造成了“斷裂”。

《紅燭》化用“蠟炬”這一古典意象，賦予它新的含義，與古典詩歌之間具有某種共通性。

《峨日朵雪峰之側(cè)》內(nèi)涵豐富，蘊含了謙卑而強勁的生命力量，是在中西文化沖突中不斷拓展新

的審美空間的必然結(jié)果。

5.①要克服西方中心主義的心態(tài)，耐心鉆研西方新詩的過去與今天，不能急于搬弄某些技巧。

②要找回本民族的漢文化詩歌傳統(tǒng)，增強對本民族的漢文化詩歌傳統(tǒng)的記憶和感情。

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“學(xué)習(xí)了世界詩歌的所有流派”錯誤。由原文“在短短約30年（1920—1950）內(nèi)，新詩匆匆走過

西方19、20兩個世紀(jì)的主要流派”可知，中國新詩并沒有學(xué)習(xí)了世界詩歌的所有流派，而是學(xué)習(xí)

了西方19、20兩個世紀(jì)的主要流派。

故選C。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C.“學(xué)習(xí)西方詩歌理論是無效的”錯誤。由原文“在近一個世紀(jì)告別漢詩自己的古老傳統(tǒng)后，向拼音

語言的詩歌文化借債，顯然遇到了語言與文化雙重的困難。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語語言

都不可能向西方文化和拼音文字轉(zhuǎn)化，而借貸來的西方詩歌文化與詩歌語言，又不可能被缺乏本

土、本傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家很自然地吸收。食洋不化的‘積食病'明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作

和理論中“可知，“我們學(xué)習(xí)西方詩歌理論是無效的“文中無依據(jù)。

故選C。

3.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“并提出了相應(yīng)的解決辦法”錯誤。材料二后半部分分析了中國新詩存在的問題，并沒有提出相

應(yīng)的解決辦法。

故選Bo

4.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

《立在地球邊上放號》用嶄新的內(nèi)容和形式，表達了“五四”時期狂飆突進的時代精神，“無數(shù)的白

云正在空中怒涌，啊啊！好幅壯麗的北冰洋的晴景喲！無限的太平洋提起他全身的力量來要把地

球推倒”寫到詩人設(shè)想站在地球“邊上”全方位俯瞰地球，放聲呼喚，縱情高歌，想象著那怒涌的白

云、壯麗的北冰洋和狂暴的太平洋。“啊??！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！”寫出了

力的破壞力和創(chuàng)造力。贊美了摧毀舊世界、創(chuàng)造新生活的雄強之力。所以《立在地球邊上放號》

對古典詩歌造成了“斷裂”。

《紅燭》化用“蠟炬”這一古典意象，賦予它新的含義?！盀楹胃殶灣苫遥缓蟛欧殴獬?？”贊

美了紅燭以“燒臘成灰”來點亮世界的奉獻精神?！凹t燭?。〗橙嗽炝四?，原是為燒的。既已燒著，

又何苦傷心流淚？哦！我知道了！是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚！”作者借

助與“紅燭”的對話表達青春的困惑和希望，以及對理想的堅毅追求。所以《紅燭》等新詩與古典

詩歌之間具有某種共通性。

《峨日朵雪峰之側(cè)》內(nèi)涵豐富，“呵，真渴望有一只雄鷹或雪豹與我為伍。在銹蝕的巖壁”中“雄

鷹，，，，雪豹，，有象征意義，象征著那些偉大的、具有力量的事物。“但有一只小得可憐的蜘蛛與我一

同默享著這大自然賜予的快慰”中“蜘蛛”想著著那些弱小卻不放棄的事物。通過意象之間的的變化

與相互作用，描繪出詩人內(nèi)心深處的感受。本詩蘊含了謙卑而強勁的生命力量，所以《峨日朵雪

峰之側(cè)》是在中西文化沖突中不斷拓展新的審美空間的必然結(jié)果。

5.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由原文“如果不克服西方中心主義的心態(tài)，不能耐心鉆研西方新詩的過去與今天，只是急于搬弄某

些技巧，就會誤入歧途誤導(dǎo)自己寶貴的才華”可知，要克服西方中心主義的心態(tài)，耐心鉆研西方新

詩的過去與今天，不能急于搬弄某些技巧。

由原文“人們逐漸意識到對'他文化'吸收力的強弱與自己本土本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比”“當(dāng)代

新詩不但沒有了自己的漢文化詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而漢語及漢文

化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食

洋不化的癥狀”可知，要找回本民族的漢文化詩歌傳統(tǒng)，增強對本民族的漢文化詩歌傳統(tǒng)的記憶和

感情。

第二單元主題：勞動工匠精神

一、閱讀下面的文字，完成下列小題。（本題共5小題，19分）

材料一：

①勞動與教育是自人類社會誕生起就存在的為人類所特有的活動，二者自古以來就有著千絲

萬縷的聯(lián)系。但基于中國社會的發(fā)展脈絡(luò)來梳理勞動教育的歷史演變可以發(fā)現(xiàn)，從中國古代勞動

教育的缺失，到近代勞動教育的起步，再到新中國成立后勞動教育的發(fā)展，勞動教育經(jīng)歷了很長

一段時間才被學(xué)校系統(tǒng)接受。

②春秋戰(zhàn)國是我國古代社會的轉(zhuǎn)折點，此時百家爭鳴、學(xué)術(shù)繁榮，許多思想觀點、文化傳統(tǒng)

都在這個時期被系統(tǒng)化、理論化，并且在秦漢以降的各個歷史階段中得以保存和延續(xù)。道家崇尚

自然，主張“大巧若拙”“樸散為器”，將手工業(yè)者的匠心與逐利者的心機聯(lián)系在一起，認為“有

機械者必有機事，有機事者必有機心”（《莊子?天地》）o后世知識分子對“奇技淫巧”嗤之以

鼻，將手工業(yè)者視為只會鉆營的小人，蓋是受此影響。“君子”是儒家學(xué)說體系中理想人格的化身，

是德才兼?zhèn)涞膹恼撸渑c從事生產(chǎn)勞動的“小人”有著不同的社會分工?！墩撜Z》中“樊遲問稼”

一事反映了孔子對稼圃之類體力勞動的輕鄙，此后孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子?滕

文公上》）以及荀子的“君子以德，小人以力”（《荀子?國富篇》）都是對孔子態(tài)度的繼承，他們

將勞心者與勞力者分野，使之在社會地位與人生價值上有了高低貴賤之分。秉承這種態(tài)度，儒家

學(xué)者重視個人德行與治學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)，將生產(chǎn)勞動排斥在教學(xué)活動之外。其他諸子在對待勞動者

的態(tài)度上與儒家大多一致，包括與儒家互細、代表中下階層的墨家也認為不從事生產(chǎn)勞動的上說

下教者“雖不耕織乎，而功賢于耕織也”（《墨子?魯問》）o儒墨兩家作為當(dāng)時的顯學(xué)，其對勞

動及勞動者的輕視基本代表了大多數(shù)知識分子的態(tài)度，這種態(tài)度反映在教育上，就表現(xiàn)為無論是

官學(xué)還是私學(xué)，均忽視勞動教育，日常教學(xué)活動與生產(chǎn)勞動相脫離成為一種常態(tài)。

③人工智能的崛起讓勞動的基礎(chǔ)作用以及勞動教育的現(xiàn)代價值在后工業(yè)化社會遭到了新一波

質(zhì)疑。這些質(zhì)疑實則是對勞動內(nèi)涵的誤讀，將勞動窄化為謀生的手段；同時也是對勞動教育目標(biāo)

片面化的理解，將勞動教育窄化為技能訓(xùn)練的方式。人類通過勞動創(chuàng)造了自己，也在勞動中不斷

地發(fā)展和充實自己。勞動不僅是人類獲得賴以生存的物質(zhì)條件的基礎(chǔ)，也是人提高審美能力和道

德判斷能力、實現(xiàn)社會價值的基本途徑。如果整個社會僅將勞動視為獲取物質(zhì)利益的方式，忽視

它能夠幫助個體實現(xiàn)自我的功能，那么拜金主義、投機取巧的社會亂象就可能頻繁出現(xiàn)。

④盡管勞動教育的目標(biāo)可以有很多，如掌握勞動技能、培養(yǎng)動手能力、養(yǎng)成勞動習(xí)慣、提高

獨立意識等，但勞動教育最核心、最本質(zhì)的目標(biāo)只能是“培育學(xué)生尊重勞動的價值觀，培育受教

育者對于勞動的內(nèi)在熱情與勞動創(chuàng)造的積極性等勞動素養(yǎng)”。要教育孩子們從小熱愛勞動、熱愛創(chuàng)

造，通過勞動和創(chuàng)造播種希望、收獲果實，也通過勞動和創(chuàng)造磨煉意志、提高自己，切不可舍本

逐末、片面地將勞動教育視為技術(shù)訓(xùn)練的手段。

（摘編自申國昌、申慧寧《我國勞動教育的歷史審思與未來展望》）

材料二：

德國職業(yè)教育體系在世界范圍內(nèi)享有盛譽，為工業(yè)制造、商品生產(chǎn)提供了高質(zhì)量的專業(yè)人才。

基礎(chǔ)教育中的勞動教育為職業(yè)教育的基礎(chǔ)性階段，著重培養(yǎng)學(xué)生的勞動觀念、勞動技能以及職業(yè)

追求，對世界其他國家勞動教育的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響。

下表為北萊茵一威斯特法倫州頒布的主體中學(xué)7/8年級勞動技術(shù)教學(xué)大綱，從中可以看出7/8

年級學(xué)生勞動能力的發(fā)展路向。該大綱力圖通過為學(xué)生提供參與不同領(lǐng)域知識學(xué)習(xí)與能力訓(xùn)練的

機會，培養(yǎng)他們靈活運用多方面知識的行動力。

家政技術(shù)經(jīng)濟

生活規(guī)劃

營養(yǎng)學(xué)、衛(wèi)生與

家庭食品安全；可持消費者權(quán)益保護措施；可

續(xù)發(fā)展、健康與經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、生態(tài)健康、融資背

不同的安全守則；家

背景下的家庭飲食；景下的消費行為；基于個體經(jīng)

用電器的使用規(guī)則；家用

廚房的個性設(shè)計；他驗與生活領(lǐng)域內(nèi)個人、他人的

電器的節(jié)能使用；傳統(tǒng)與

人飲食習(xí)慣與需求；需求；個人生活目標(biāo)的定位與

生態(tài)性的發(fā)電原理。

個性化的飲食文化；發(fā)展；家庭與職業(yè)之間的和諧

具有文化差異的飲食（男性、女性）。

習(xí)慣。

職業(yè)導(dǎo)向

青少年職業(yè)選擇；技個人的職業(yè)規(guī)劃；男性、

性別歧視視域下

術(shù)型企業(yè)中的工作安全、女性的職業(yè)選擇；雇傭與企業(yè)

個人進入家庭工作；

組織與計劃；相關(guān)設(shè)備與身份認同訓(xùn)練；企業(yè)生產(chǎn)環(huán)境

性別觀念下的社會與

機器的使用；原料加工與保護的意義；生態(tài)導(dǎo)向性生產(chǎn)

家庭事務(wù)價值觀。

處理的操作技巧?；顒?；個人參與企業(yè)共同決議。

（摘編自任平、賀陽《從“勞作學(xué)?！钡健捌章毴诤稀保旱聡鴦趧咏逃n程建設(shè)的價值娉變、

特征與啟示》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.勞動教育歷時彌久才被學(xué)校系統(tǒng)接受，這是對勞動教育的歷史演變進行梳理而得出的結(jié)

論。

B.儒家和墨家受道家思想影響，認為體力勞動者是逐利的小人，所以輕視勞動和勞動者。

C.僅將勞動作為謀生的手段，和僅將勞動教育作為技能訓(xùn)練的方式都是當(dāng)下對勞動的誤讀。

D.德國基礎(chǔ)教育中的勞動教育將培養(yǎng)學(xué)生的勞動觀念、勞動技能以及職業(yè)追求作為其重點。

2.下列對材料二表格的解讀，不正確的一項是（）（3分）

A.大綱關(guān)注基礎(chǔ)教育中的勞動教育，涉及家政、技術(shù)、經(jīng)濟三大領(lǐng)域，對生活規(guī)劃與職業(yè)

導(dǎo)向兩個主題的教學(xué)內(nèi)容作了較為具體的規(guī)定。

B.就家政領(lǐng)域而言，大綱引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注家庭和個人的飲食，分析性別對家政的影響，樹立

正確的性別觀念下的社會與家庭事務(wù)價值觀。

C.就職業(yè)導(dǎo)向而言，大綱引導(dǎo)學(xué)生進行職業(yè)選擇與規(guī)劃，培養(yǎng)組織能力、動手能力等，增

強安全意識、環(huán)境保護意識、參與意識等。

D.大綱除了教育的年級學(xué)生了解和掌握某些職業(yè)技能外，還注意引導(dǎo)學(xué)生在進行個人職業(yè)

規(guī)劃時，首先考慮性別對職業(yè)選擇的影響。

3.根據(jù)材料一，下列教育活動中不能體現(xiàn)勞動教育最核心、最本質(zhì)目標(biāo)的一項是（）（3

分）

A.學(xué)校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在高一年級開展刺繡、雕刻、泥塑等興趣活動。

B.學(xué)校開展研學(xué)旅行、專業(yè)實習(xí)等，組織學(xué)生參觀“十三五”勞動成果展。

C.學(xué)校舉行消防安全演練活動，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會使用滅火器，懂得緊急避險。

D.學(xué)校用宣傳語引導(dǎo)學(xué)生理解勞動的時代意義，樹立“勞動最光榮”的意識。

4.請簡要梳理材料一第②段的行文脈絡(luò)。（4分）

5.請結(jié)合兩則材料闡釋下面這幅漫畫的內(nèi)涵。（6分）

4、首先提出許多思想觀點、文化傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國時期被系統(tǒng)化、理論化并得以保存和延續(xù)

這一觀點；然后指出道家對手工業(yè)者的看法及這一看法對后世的影響；接著分析包括儒墨兩家在

內(nèi)的諸子百家對勞動及勞動者輕視的態(tài)度；最后得出這種態(tài)度造成了對勞動教育的忽視這一結(jié)

論。

5、勞動是人類賴以生存的基礎(chǔ)；人類通過勞動創(chuàng)造了自己，也在勞動中不斷地發(fā)展和充實

自己，從而實現(xiàn)社會價值；勞動教育最核心、最本質(zhì)的目標(biāo)是培育學(xué)生的勞動價值觀和勞動素養(yǎng);

勞動教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)學(xué)生成長的需要來選擇。

【解析】

1、本題考查篩選并辨析文中信息的能力。B.”儒家和墨家受道家思想影響，認為體力勞動者

是逐利的小人”于文無據(jù)。根據(jù)材料一第②段，“將手工業(yè)者視為只會鉆營的小人〃的，是受道家思

想影響的后世知識分子。

2、本題考查篩選并辨析文中信息的能力。D.“首先”于文無據(jù)，表格中的“個人的職業(yè)規(guī)劃"和"男

性、女性的職業(yè)選擇"是并列關(guān)系。

3、本題考查理解文中重要概念含義的能力。由材料一第④段可知，勞動教育最核心、最本

質(zhì)的目標(biāo)為"培育學(xué)生尊重勞動……勞動素養(yǎng)"。C項是安全演練，不能體現(xiàn)"勞動價值觀""勞動素

養(yǎng)"。

4、本題考查分析文章的結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一第②段可分為四個層次：第一個層次，

先指出春秋戰(zhàn)國是百家爭鳴、社會繁榮的時代，接著提出觀點一一"許多思想觀點、文化傳統(tǒng)都在

這個時期被系統(tǒng)化、理論化，并且在秦漢以降的各個歷史階段中得以保存和延續(xù)"。第二個層次是

分析道家對手工業(yè)者的看法一一"道家……主張’大巧若拙''樸散為器'，將手工業(yè)者的匠心與逐利者

的心機聯(lián)系在一起，認為，有機械者必有機事，有機事者必有機心”，并指出這種看法對后世的影

響一一"后世知識分子對‘奇技淫巧'嗤之以鼻，將手工業(yè)者視為只會鉆營的小人，蓋是受此影響

第三個層次，先分析儒家對勞動者的態(tài)度，即認為"，君子，……與從事生產(chǎn)勞動的，小人，有著不同的

社會分工”，并舉出《論語》中“樊遲問稼”一事以及《孟子?滕文公上》中“勞心者治人，勞力者治

于人"、《荀子?國富篇》中“君子以德，小人以力”等例子，證明儒家對勞動者輕視的態(tài)度是有繼承

性的，然后指出這種態(tài)度的影響一一“儒家學(xué)者重視個人德行與治學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)，將生產(chǎn)勞動排斥

在教學(xué)活動之外"；此外這個層次也提到了墨家與儒家態(tài)度的一致性，《墨子?魯問》中說“雖不耕

織乎，而功賢于耕織也“，可見包括儒墨兩家在內(nèi)的諸子百家對勞動及勞動者持輕視的態(tài)度。第四

個層次得出結(jié)論，諸子百家對勞動及勞動者的輕視態(tài)度"反映在教育上，就表現(xiàn)為無論是官學(xué)還是

私學(xué)，均忽視勞動教育，日常教學(xué)活動與生產(chǎn)勞動相脫離成為一種常態(tài)"，即造成了對勞動教育的

忽視。

5、本題考查篩選并整合文中信息及圖文轉(zhuǎn)換的能力。這幅漫畫中一個小孩正在拿著一個寫著“熱愛勞動"

的噴壺澆一棵蘋果樹；而后面一只大手拿著一個寫著“勞動教育"的噴壺在澆小孩頭部的幼苗。這則漫畫體現(xiàn)的

是對勞動教育本質(zhì)的重視，即教育孩子從小就要"熱愛勞動"。分析內(nèi)涵時要聯(lián)系文本中關(guān)于"勞動"和"勞動教育"

的論述。材料一第③段指出一些人誤讀了勞動的價值，窄化了勞動的內(nèi)涵，然后表明“人類通過勞動創(chuàng)造了自己，

也在勞動中不斷地發(fā)展和充實自己。勞動不僅是人類獲得賴以生存的物質(zhì)條件的基礎(chǔ)，也是人提高審美能力和

道德判斷能力、實現(xiàn)社會價值的基本途徑"；而漫畫中孩子澆的果樹結(jié)滿了果子，這正說明勞動是人類賴以生存

的基礎(chǔ)，而孩子通過勞動獲得勞動成果，實現(xiàn)了自己的價值，教育者通過勞動教育培養(yǎng)孩子，也實現(xiàn)了自己的

價值?？梢娙祟愅ㄟ^勞動創(chuàng)造了自己，也在勞動中不斷地發(fā)展和充實自己，從而實現(xiàn)社會價值。材料一第④段

指出“勞動教育最核心、最本質(zhì)的目標(biāo)只能是‘培育學(xué)生尊重勞動的價值觀，培育受教育者對于勞動的內(nèi)在熱情

與勞動創(chuàng)造的積極性等勞動素養(yǎng)”'；而漫畫中的教育者為孩子樹立了正確的勞動價值觀，讓他"熱愛勞動"，這

正說明勞動教育最核心、最本質(zhì)的目標(biāo)是培育學(xué)生的勞動價值觀和勞動素養(yǎng)。材料二中介紹了德國職業(yè)教育的

成就，而北萊茵一威斯特法倫州頒布的主體中學(xué)7/3年級勞動技術(shù)教學(xué)大綱則告訴我們，勞動教育的內(nèi)容應(yīng)根

據(jù)學(xué)生成長的需要來選擇；而漫畫中的孩子拿著噴壺澆水，這是他力所能及的勞動，符合他成長的需要。

二、閱讀下面的文字，完成下列小題。（本題共5小題，19分）

材料一：

“工匠精神”，曾在古代中國人的生活中扎根生長。千百年來，華夏“大國工匠”們用他們的

雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，由他們聚斂起來的“工匠精神”，也不斷醞釀，

發(fā)酵，直至成為中華民族文化重要精神支柱之一。

無論在廟堂上還是江湖間，每一個時代那些巧思運籌的工匠們亦成為那個時代先進生產(chǎn)力的

代表，由他們生發(fā)出來的“工匠精神”亦成為社會的核心價值觀之一。韓非子《五蠹》提到率先

民“構(gòu)木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因為擁有了獨門技藝而得以“王天下”。

唐代后期的敦煌文獻《二十五等人圖并序》用了這樣的文字來描述傳統(tǒng)工匠：“工人者，藝士也，

非隱非仕，不農(nóng)不商……雖無仕人之業(yè)，常有濟世之能，此工人之妙矣。”這是對能工者、善工者

的歌頌，對“工匠精神”的至高認同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認同與尊重。諸如

“良田百頃，不如薄藝在身”“技多不壓身”等說法不勝枚舉，工匠文化漸成民間信仰的重要組成

部分。正是出于這種樸素認知，民眾愿意學(xué)手藝，愿意將手藝練得精益求精，潛移默化中也孕育

了中國工匠獨特的敬業(yè)精神。

隨著“工匠精神”的蔚然成風(fēng)，“工匠精神”的內(nèi)涵和要義，也在歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出

來?！叭缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，本是《詩經(jīng)》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼，至宋代，

理學(xué)家朱熹對其進行了更高層次的闡述和提升，他說：“言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，

既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也?！薄媲缶?，這在現(xiàn)代語境中，被認為是“工匠

精神”核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來，清代文學(xué)家、史學(xué)家趙翼在《甌北

詩話?七言律》中對其做了進一步的引申和闡述——“蓋事之出于人為者，大概日趨于新，精益

求精，密益加密，本風(fēng)會使然”。待到民國時期，孫中山將其擴展到近代工業(yè)，概括提煉出“精益

求精”精神，這成為當(dāng)代技術(shù)道德的重要規(guī)范。

精益求精、心無旁鷲地專注于手下世界的“工匠精神”，被不斷內(nèi)化、延伸至更廣的領(lǐng)域。古

人們還將''工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域，于是，就有了“匠心獨運”的說法。此外，文化創(chuàng)

作中無論是“打磨”“勾畫”，還是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化創(chuàng)造中

的對位呈現(xiàn)。

《禮記?大學(xué)》日：“茍日新，日日新，又日新?！痹谛聲r代語境下，從古老而樸素的文化源

頭重新出發(fā)，“工匠精神”正成為新的時代熱詞，而熱度的背后是一場新的出發(fā)，“工匠精神”正

返本開新，開創(chuàng)著全新的天地。

（摘編自公曉慧《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼》）

材料二：（光明網(wǎng)）

中國擁有3000多家制筆企業(yè)，年產(chǎn)圓珠筆近400億支，堪稱圓珠筆第一大國。但令人尷尬的

是，這400億支圓珠筆筆尖上的球座體，從設(shè)備到原材料，都高度依賴進口。明明是制造業(yè)大國，

為什么連小小的筆尖都無法做到完全自主研發(fā)自主生產(chǎn)？時間流轉(zhuǎn)，尷尬的局面終于發(fā)生了變化：

中國有了屬于自己的圓珠筆尖。

圓珠筆筆頭分為筆尖上的球珠和球座體。生產(chǎn)一個小小的圓珠筆頭需要二十多道工序。筆頭

里面有不同高度的臺階和五條引導(dǎo)墨水的溝槽，加工精度都要達到千分之一毫米的數(shù)量級。而筆

頭的關(guān)鍵部位更是要細上加細在筆頭最頂端的地方，厚度僅0.3?0.4毫米。極高的加工精度，

對不銹鋼原材料提