高考人民版歷史練習(xí)專題14第31講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興

課下達(dá)標(biāo)練(時(shí)間：45分鐘滿分：85分)一、選擇題(本大題共12題，每小題4分，共48分)1．古代希臘出現(xiàn)了許多偉大的哲學(xué)家，他們在觀察和思考的基礎(chǔ)上發(fā)表了許多理性的言論。下列各項(xiàng)與智者學(xué)派的觀點(diǎn)相符的是()A．“未經(jīng)理性審查的生活是毫無意義的”B．“一切都是人們約定俗成的”C．“榮譽(yù)遠(yuǎn)比財(cái)富、名聲等東西更重要”D．“生好還是死好只有神知道”解析：選B。“未經(jīng)理性審查的生活是毫無意義的”這是古希臘先哲蘇格拉底的名言，將哲學(xué)研究的重點(diǎn)真正的轉(zhuǎn)向了人生和人類社會(huì)，并不是智者學(xué)派的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“一切都是人們約定俗成的”，這與古希臘智者學(xué)派“人是萬物的尺度”的表述如出一轍，故B項(xiàng)正確；“榮譽(yù)遠(yuǎn)比財(cái)富、名聲等東西更重要”，這是蘇格拉底的名言，強(qiáng)調(diào)的是道德重要作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“生好還是死好只有神知道”同樣是蘇格拉底的名言，強(qiáng)調(diào)的是要將研究的重心轉(zhuǎn)移到人身上，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．黑格爾評論某一思想：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制訂的時(shí)代，或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制訂出來的，作為和他們分不開的個(gè)人工作完成的?！睋?jù)此判斷，黑格爾評論的是()A．智者學(xué)派 B．蘇格拉底C．柏拉圖 D．亞里士多德解析：選A。從材料看出古希臘時(shí)期，英雄們?yōu)樽约毫⒎?，制定?guī)則，確立制度，體現(xiàn)了智者學(xué)派把“人”置于世界和社會(huì)的中心，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)英雄們是法律和道德的制定者，不符合蘇格拉底知識(shí)即道德的倫理思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映柏拉圖的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒有反映亞里士多德的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．古希臘史學(xué)家修昔底德將軍在其歷史名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中，不讓歷史學(xué)留有宗教神學(xué)和神仙鬼怪的蹤跡，他熱衷于以人性的政治信仰和政治特點(diǎn)來解釋說明人的政治行為和事件進(jìn)程，并努力挖掘事件的更多起因。由此可見修昔底德的歷史意識(shí)()A．具有樸素的人文主義精神B．專注于歷史原因的多方面探究C．立足于希臘民主政治基礎(chǔ)之上D．被束縛在片面的戰(zhàn)爭觀之中解析：選A。根據(jù)題目中“熱衷于以人性的政治信仰和政治特點(diǎn)來解釋說明人的政治行為和事件進(jìn)程，并努力挖掘事件的更多起因”，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)表述服務(wù)于A項(xiàng)，是A項(xiàng)表述的具體表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未提到雅典民主政治對修昔底德的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未體現(xiàn)修昔底德的戰(zhàn)爭觀的片面性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．古希臘某著名學(xué)者認(rèn)為對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識(shí)也是不確定的。他要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己。這說明該學(xué)者()A．否定了自然界的客觀存在B．徹底否定了神在人們心中的地位C．主張認(rèn)識(shí)自己，研究自我D．認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩解析：選C。題干反映兩層信息，第一層說明古希臘某著名學(xué)者認(rèn)為自然的真理無窮無盡且不斷變化，第二層反映他主張追求一種不變的、確定的、永恒的真理，即個(gè)人道德，由此可判斷該學(xué)者為蘇格拉底。題干第一層信息說明該學(xué)者認(rèn)可自然界的客觀存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中無關(guān)神的否定問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底主張認(rèn)識(shí)自我，研究自我，與題干第二層信息吻合，故C項(xiàng)正確；D選項(xiàng)應(yīng)是智者學(xué)派普羅泰戈拉的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．柏拉圖說：“事物對于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子。”柏拉圖的這段話()A．解釋了“人是萬物的尺度”B．重申了“美德”的重要意義C．強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)自我”的重要性D．否定了蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論解析：選A。同一個(gè)事物，在不同人面前呈現(xiàn)的情況不一樣，構(gòu)成不同的人對事物的認(rèn)知，而這種不同的認(rèn)知，取決于每一個(gè)人的個(gè)人感覺。因此柏拉圖說的這句話，是對“人是萬物的尺度”的詮釋，故A項(xiàng)正確；材料中沒有提到美德，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)人與事物相比人是標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“人”的重要性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖和蘇格拉底都強(qiáng)調(diào)人的重要性，是繼承和發(fā)展的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．亞里士多德認(rèn)為，德性與人的感受和行為相關(guān)，而人的感受和行為存在著過度、不及和中道。過度和不及會(huì)使人犯錯(cuò)誤，招致責(zé)備。中道是經(jīng)實(shí)踐理性規(guī)定而形成的正確因而會(huì)受到稱贊。而正確和受稱贊是德性所特有的或者說是德性的標(biāo)志。由此可以得出()A．守中道就是不犯錯(cuò)誤 B．守中道必須具有德性C．中道是德性的本質(zhì)特征 D．過度和不及是犯錯(cuò)的根源解析：選C。根據(jù)材料“過度和不及會(huì)使人犯錯(cuò)誤，招致責(zé)備”并沒有說守中道就不犯錯(cuò)誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“中道是經(jīng)實(shí)踐理性規(guī)定而形成的正確因而會(huì)受到稱贊。而正確和受稱贊是德性所特有的或者說是德性的標(biāo)志”不能說明守中道必須具有德性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；可以說明中道是德性的本質(zhì)特征，故C項(xiàng)正確；材料只說過度和不及會(huì)使人犯錯(cuò)誤，招致責(zé)備，并沒有說明犯錯(cuò)的根源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．當(dāng)學(xué)者們繼續(xù)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)復(fù)興而政治家也正在把基督教世界的秩序改變?yōu)橐环N新的國家體系的時(shí)候，平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀(jì)歷史的宗教氛圍中。這充分說明()A．文藝復(fù)興的影響局限于上層B．資產(chǎn)階級思想占據(jù)主流C．宗教改革沖擊了基督教信仰D．理性主義時(shí)代業(yè)已到來解析：選A。據(jù)材料“平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀(jì)歷史的宗教氛圍中”，可以得出文藝復(fù)興的影響局限于上層，故A項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級思想占據(jù)主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革并沒有沖擊了基督教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是文藝復(fù)興時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興()A．反對徹底擺脫神學(xué)的束縛B．開始否定宗教神學(xué)的地位C．借用宗教形式宣揚(yáng)新思想D．極力維護(hù)封建的專制統(tǒng)治解析：選C。根據(jù)“文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀相對來說是很少見的”可以得出神學(xué)主導(dǎo)著當(dāng)時(shí)的思想，沒有證據(jù)說明反對擺脫，其實(shí)質(zhì)就是對神學(xué)的挑戰(zhàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通過材料“完全清醒的世界觀相對來說是很少見的”無法得出對神學(xué)否定的結(jié)論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”可見藝術(shù)家所表達(dá)的思想是通過宗教的形式來實(shí)現(xiàn)的，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興是借古代的文學(xué)來表達(dá)資產(chǎn)階級的人文主義思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．14世紀(jì)中葉，黑死病(鼠疫)爆發(fā)，整個(gè)歐洲大約有2500萬人死亡。它產(chǎn)生的直接影響是()A．天主教宣揚(yáng)的救贖理論更為人深信B．追求現(xiàn)世享受的人文主義不斷興起C．導(dǎo)致對天主教進(jìn)行改革的愿望強(qiáng)烈D．主張自立自主的理性主義蔚然成風(fēng)解析：選B。黑死病的長期存在，動(dòng)搖了人們對天主教會(huì)的信任，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黑死病的蔓延，文藝復(fù)興開始興起，人們開始追求現(xiàn)實(shí)幸福，故B項(xiàng)正確；黑死病的蔓延與教會(huì)改革不存在必然關(guān)聯(lián)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理性主義盛行于17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．“他們關(guān)心的是今世而不是來世；是非宗教的古典文化而不是基督教的神學(xué)。他們是自身命運(yùn)的塑造者，而不是超自然力量的玩物?！辈牧现小八麄儭痹跉v史上所起的作用是()A．否定一切權(quán)威崇尚理性 B．沖擊宗教神權(quán)的束縛C．促進(jìn)世界連成一個(gè)整體 D．否定了宗教神學(xué)觀念解析：選B。據(jù)材料“他們關(guān)心的是今世而不是來世；是非宗教的古典文化而不是基督教的神學(xué)。他們是自身命運(yùn)的塑造者，而不是超自然力量的玩物”可知材料中“他們”是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想家，否定一切權(quán)威崇尚理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家們所倡導(dǎo)的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；沖擊宗教神權(quán)的束縛是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想家們所倡導(dǎo)的，故B項(xiàng)正確；促進(jìn)世界連成一個(gè)整體是殖民擴(kuò)張的后果，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想家并沒有否定宗教神學(xué)觀念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國王相比也毫不遜色?！妒照劇分幸灿胁簧俟适聰⑹隽撕芏喑錾砦①v的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出()A．封建貴族壓制個(gè)人的奮斗B．人文主義者鼓動(dòng)推翻君主制C．薄伽丘思想充滿理性色彩D．人文主義者對封建特權(quán)不滿解析：選D?！氨≠で鹫J(rèn)為，即便是馬夫同國王相比也毫不遜色”表明薄伽丘反對封建特權(quán)，不是封建貴族壓制個(gè)人的奮斗，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義者反對的是君主專制，而不是君主制，君主立憲制也是君主制，是資產(chǎn)階級代議制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理性色彩比較濃的是啟蒙思想家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“《十日談》中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出”表明人文主義者對封建特權(quán)的不滿，故D項(xiàng)正確。12．史學(xué)家甲：“文藝復(fù)興不只是文學(xué)或藝術(shù)的再興，也是人尖知識(shí)和個(gè)人之覺醒或再生，而為近代世界的開始?！笔穼W(xué)家乙：“文藝復(fù)興是中古代轉(zhuǎn)移至近代的過渡時(shí)代，它同時(shí)具備了兩個(gè)時(shí)代的特性?！庇嘘P(guān)兩位史學(xué)家對“文藝復(fù)興”的看法，下列敘述正確的是()A．史學(xué)家甲強(qiáng)調(diào)了文藝復(fù)興與中世紀(jì)的差異和斷裂B．史學(xué)家甲關(guān)注了歷史的延續(xù)與連接C．史學(xué)家乙側(cè)重歷史的差異和變遷D．兩位史學(xué)家對文藝復(fù)興的解釋并無明顯差別解析：選A。從題干材料可以看出，史學(xué)家甲強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興的“再興”“再生”的特點(diǎn)，史學(xué)家乙強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興的過渡性特點(diǎn)，故只有A項(xiàng)符合材料意思。二、非選擇題(本大題共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子主張把教育作為施政的基本手段，“道之以德，齊之以禮”，促成忠君孝親奉公守禮的社會(huì)風(fēng)俗的形成。他認(rèn)為教育的作用就是造就一批有道德有才能可從政的賢人，即君子。君子應(yīng)做到“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”?？鬃犹岢隽恕坝薪虩o類”的主張，即不分貴賤、貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。但他又把人分為上中下三等，認(rèn)為可以受教育的是中人。上人是生而知之無須受教，對于下愚之人，則只能用刑罰來管制他們?？鬃永^承西周傳統(tǒng)，以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，并吸納有用學(xué)科加以充實(shí)調(diào)整?？鬃又鲝埥虒W(xué)要因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，要求學(xué)生溫故知新，學(xué)而不厭，學(xué)思結(jié)合，積極實(shí)踐等?！幾浴墩撜Z》等材料二柏拉圖把教育看作是建立和鞏固一個(gè)“理想”社會(huì)秩序的工具。柏拉圖認(rèn)為理想社會(huì)應(yīng)該由優(yōu)秀的哲學(xué)家來當(dāng)統(tǒng)治者，因此教育的最高目的是培養(yǎng)“哲學(xué)王”。他認(rèn)為“哲學(xué)王”應(yīng)該熱愛知識(shí)、熱愛真理、熱愛國家、堅(jiān)持正義且勇敢、大度、機(jī)智、靈敏。柏拉圖主張“精英”教育。教育的對象應(yīng)是那些中上層統(tǒng)治者，而下層的勞動(dòng)者則應(yīng)習(xí)慣于克制欲望，盡心盡力地為統(tǒng)治者服務(wù)。柏拉圖的教學(xué)內(nèi)容，被后人總結(jié)為“七藝”，即文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂。柏拉圖在教學(xué)中多用演講、交談、對話、辯論來傳授知識(shí)，教育中重思維的培養(yǎng)和理性的啟發(fā)。——摘編自柏拉圖《理想國》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子和柏拉圖教育思想的共同點(diǎn)。(13分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種教育思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。(12分)解析：(1)根據(jù)材料，從教育的功能、目的、對象、內(nèi)容、方法等方面來分析。在教育的功能方面，根據(jù)材料一“孔子主張把教育作為施政的基本手段，‘道之以德，齊之以禮’，促成忠君孝親奉公守禮的社會(huì)風(fēng)俗的形成”、材料二“柏拉圖把教育看作是建立和鞏固一個(gè)‘理想’社會(huì)秩序的工具”得出兩者都認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的工具和保障；在教育的目的方面，根據(jù)材料一“他認(rèn)為教育的作用就是造就一批有道德有才能可從政的賢人”、材料二“教育的最高目的是培養(yǎng)‘哲學(xué)王’”得出兩者都是培養(yǎng)鞏固政權(quán)的統(tǒng)治人才；在教育的內(nèi)容方面，根據(jù)材料一“孔子繼承西周傳統(tǒng)，以‘六藝’為教學(xué)內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，并吸納有用學(xué)科加以充實(shí)調(diào)整”、材料二“柏拉圖的教學(xué)內(nèi)容，被后人總結(jié)為‘七藝’，即文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂”得出兩者都非常重視道德、知識(shí)、美育的教育；在教學(xué)的方法方面，根據(jù)材料一“孔子主張教學(xué)要因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，要求學(xué)生溫故知新，學(xué)而不厭，學(xué)思結(jié)合，積極實(shí)踐等”、材料二“柏拉圖在教學(xué)中多用演講、交談、對話、辯論來傳授知識(shí)，教育中重思維的培養(yǎng)和理性的啟發(fā)”得出兩者都提倡啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)以致用。(2)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，從社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面來分析。孔子所處的時(shí)代，社會(huì)變革激烈，政治上王室衰微、諸侯爭霸，經(jīng)濟(jì)上隨著生產(chǎn)力的發(fā)展井田制遭到破壞、土地私有制出現(xiàn)，文化上“禮崩樂壞”；柏拉圖生活的時(shí)代，政治上雅典的民主政治發(fā)展到頂峰，經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化上哲學(xué)發(fā)展、自然科學(xué)受到重視。答案：(1)教育的功能方面，都認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的工具和保障。教育的目的方面，都是培養(yǎng)鞏固政權(quán)的統(tǒng)治人才。教育的內(nèi)容方面，都非常重視道德、知識(shí)、美育的教育。教學(xué)的方法方面，都提倡啟發(fā)誘導(dǎo)；學(xué)以致用。(2)孔子教育思想產(chǎn)生的社會(huì)背景：社會(huì)變革激烈；生產(chǎn)力發(fā)展，土地私有制開始出現(xiàn)；周王室統(tǒng)治衰微、諸侯爭霸；“禮崩樂壞”。柏拉圖教育思想產(chǎn)生的社會(huì)背景：古代雅典城邦時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)；奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰；哲學(xué)發(fā)展，自然科學(xué)受到重視。14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料人文主義從最初的“成蛹期”“破繭期”到最后的“成蝶”，從原來的反基督教傾向人文主義演變?yōu)樽杂芍髁x、浪漫主義等，這是社會(huì)發(fā)展的不同需求，同時(shí)也是時(shí)代賦予它的不同內(nèi)涵。人文主義發(fā)展綿延不斷的原因在于其精神氣質(zhì)的可貴。人文主義從根本上不是一個(gè)哲學(xué)體系或者信條，而是一場曾經(jīng)提出了非常不同的看法，而且現(xiàn)在仍在提出非常不同的看法的持續(xù)的辯論。正是作為一種辯論，讓它在時(shí)間和空間上能夠把內(nèi)涵深化、外延擴(kuò)大。在當(dāng)今世界提倡人文關(guān)懷的情況下，以人為本，注重人的價(jià)值、尊嚴(yán)，開發(fā)人的潛在力，從思想上重視人，時(shí)代將會(huì)賦予它全新的內(nèi)涵?！幾岳羁屏帷蹲x〈西方人文主義傳統(tǒng)〉文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期》結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“思想解放與社會(huì)進(jìn)步”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)解析：以思想解放和社會(huì)進(jìn)步為主題，論述兩者之間的關(guān)系，思想解放促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)思想解放，結(jié)合史實(shí)進(jìn)行論證，例如在意大利出現(xiàn)資本主義萌芽，引發(fā)了思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興，文藝復(fù)興又反過來推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，要明確論