關(guān)于宗教的符號(hào)與象征

關(guān)于宗教的符號(hào)與象征

本周我們學(xué)習(xí)了第四講宗教的象征符號(hào)和語言特色，在閱讀了PaulTillich的《宗教語言的性質(zhì)》一書中宗教的符號(hào)這一章節(jié)以及伊利亞德的《神圣的存在：比較宗教的范型》中的第13章，我想在這里概述一些主要觀點(diǎn)，表達(dá)一些對(duì)宗教符號(hào)與象征的理解，并對(duì)文章中的一些理論做簡要評(píng)述。首先，要正確理解宗教的符號(hào)，就要搞清楚symbols和signs的區(qū)別。二者雖然有同一性，但是符號(hào)比記號(hào)擁有實(shí)在，并能擁有它所代表物質(zhì)的力量和意義。例如：一面國旗和一個(gè)字母就可以很清楚地顯示出符號(hào)與記號(hào)的區(qū)別。針對(duì)“符號(hào)的功能”的討論，作者說“每個(gè)符號(hào)都揭示了非符號(hào)語言不能說明的實(shí)在的每個(gè)層面”，我卻認(rèn)為即使符號(hào)可以揭示實(shí)在的內(nèi)涵，但也不可以揭示實(shí)在的諸層面。因?yàn)榉?hào)也包括了心靈的層面，一旦涉及到心靈實(shí)在的層面，符號(hào)也許就不能夠傳達(dá)完全相同的意義了。符號(hào)是雙刃的，即揭示實(shí)在，又揭示心靈，同一種宗教符號(hào)在不同人的心中也就有了差異，即使只是輕微的差異。第三步的討論是“宗教符號(hào)的性質(zhì)”，我很同意作者的“宗教模糊法則”的觀點(diǎn)，宗教有神圣性，也有非神圣性，這就取決于宗教符號(hào)了。在不同的歷史時(shí)期，人們在現(xiàn)實(shí)或是經(jīng)驗(yàn)中獲得符號(hào)，宗教的歷史有混亂，也有秩序，當(dāng)其從混亂走向有序，宗教符號(hào)就成為人們心中最有力的創(chuàng)造物，控制了人類的意識(shí)，彰顯出強(qiáng)大的能力。

接著是關(guān)于“宗教符號(hào)的諸層面”的問題。宗教符號(hào)有兩個(gè)基本的層面：超驗(yàn)層面和內(nèi)在層面。如果說超驗(yàn)層面的代表符號(hào)是上帝的話，那么內(nèi)在層面就要涉及“肉身”了。它們相互對(duì)立，卻也相互統(tǒng)一，正如神圣的存在總是有不同的肉身形式一樣，以希臘神話中的諸神力為例，諸神越是超驗(yàn)，就越需要人性的肉身體現(xiàn)，來克服超驗(yàn)要素所帶來的遙不可及的弱點(diǎn)。

最后是“宗教符號(hào)的真值”，對(duì)這一部分的內(nèi)容我不是很能理解。對(duì)于肯定陳述和否定陳述，我以耶穌由處女所生的故事為例，堅(jiān)持這個(gè)說法的目的是試圖使耶穌具有完滿的神性；然而它卻去除了一個(gè)基本學(xué)說，即必須在全部神性之外堅(jiān)持的的完滿人性。一個(gè)沒有父親的人，是沒有完滿人性的。這就是關(guān)于關(guān)于宗教符號(hào)的真值的否定陳述。此外，作者提到了“沒有任何宗教符號(hào)可以成為終極存在”，大概是因?yàn)樽诮谭?hào)具有歷史性吧，有開始，有消亡。

在保羅的《宗教的符號(hào)》之后，伊利亞德《象征的結(jié)構(gòu)》讓我進(jìn)一步了解了宗教的象征意義，在這里發(fā)表一些我對(duì)文中理論的看法。在自然界中，存在一些具有巫術(shù)意義的石頭，人們賦予它們象征性，即“寶石”。比如：玉，體現(xiàn)了陽的宇宙原則，在古代中國象征著至高地位，體現(xiàn)君權(quán)與權(quán)能，在古代醫(yī)學(xué)中被認(rèn)為有起死回生之效，體現(xiàn)了永生與不朽，因而“玉”擁有了太陽般堅(jiān)不可摧的性質(zhì)。同樣，珍珠，則體現(xiàn)陰的宇宙原則，它來自與象征著創(chuàng)造力女性的貝殼之中，它是從“水中誕生的”，是從“月亮中誕生的”，代表愛情、生殖，豐產(chǎn)等意義。問題是：史前的人類以什么理由選擇某些特定的石頭作為“寶石”？他們是在什么時(shí)候賦予它們神圣的象征意義？

我認(rèn)為史前人類對(duì)“寶石”的選擇最根本是來自宇宙的本質(zhì)，浩渺的星空、耀眼的太陽等天體足以使他們產(chǎn)生敬畏與信仰。人們在自然與宇宙中找尋與信仰契合的物質(zhì)來寄托信仰，使其具有巫術(shù)的能量，并在信仰中渴望回歸自然，與宇宙的大化同在。以月亮為例，月相就是個(gè)很好的宗教范型，它的宇宙性質(zhì)——盈虧變化和循環(huán)，正好切合了生命中的誕生、成長、死亡和再生，于是月亮就被神圣化，人們認(rèn)為月亮掌控著自然節(jié)律，也掌控著生命的循環(huán)往復(fù)。人們將代表月亮與誕生的珍珠作為“寶石”，作為靈丹妙藥，希望通過它能進(jìn)入“屬于月亮的生命”，這就是選擇珍珠的原因。至于是在什么時(shí)候，可以肯定是人們意識(shí)到了水，月亮和變化的宇宙范型及月亮所掌控的規(guī)律之時(shí)，珍珠才變成具有巫術(shù)的寶石。從這個(gè)問題衍生出的作者的一個(gè)觀點(diǎn)我表示有疑問，就是“珍珠象征的起源并不是經(jīng)驗(yàn)而是理論的”。我認(rèn)為象征的起源應(yīng)該是實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，雖然寶石是因?yàn)槟撤N自然規(guī)律而被確定為是寶石，但是規(guī)律的背后，起源的真實(shí)源頭還是來自于人們的實(shí)踐，即使宗教與巫術(shù)絕大部分是精神層面上的東西，但是也依舊不是脫離客觀存在的，是通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華上去的而非憑空產(chǎn)生的理論。如果不是通過人們的大量觀察以及在生活中的經(jīng)驗(yàn)，我想寶石就不一定存在了。正如珍珠由神秘宗教意義最終退化為僅有的經(jīng)濟(jì)兼美學(xué)價(jià)值，同樣是經(jīng)驗(yàn)的功勞，是人們通過實(shí)踐不斷深入發(fā)現(xiàn)世界與宇宙最后，想說一下宗教象征的“幼化”問題。簡單說來，在我理解的幼化就是人們在面對(duì)復(fù)雜，難以表達(dá)的象征體系時(shí)，用一種簡化、過分具體的方式來對(duì)待它的一種現(xiàn)象。比如說，《圣經(jīng)》中說“四條圍繞伊甸園的河流的名字能夠潔凈一切‘宇宙’”，于是某古老民族在治便秘的處方中就運(yùn)用了上面的話，這里他們把人或動(dòng)物看作是一個(gè)小宇宙，這就是一種樸素而具體的方式，是幼化的體現(xiàn)。幼化現(xiàn)象出現(xiàn)在幾乎所有地區(qū)的宗教史中，這種對(duì)原型的簡單模仿無處不在，這是什么原因呢，即使幼化可能會(huì)削弱宗教的神圣色彩？

我想，幼化現(xiàn)象最大的功能就在于它將神圣置于世界的每一個(gè)微不足道的事物中與世界的每一個(gè)角落。它變得具體、世俗，讓人們不再感到它是那么可望而不可及，這就使神顯得以無限延伸，得以充斥整個(gè)世界。我們可以在歷史中找到映