2-名著07《經(jīng)典常談》（知識）

2024年中考語文一輪復習知識清單專題07名著《經(jīng)典常談》朱自清(1898-1948)，原名自華，后改名自清，字佩弦?，F(xiàn)代杰出的散文家、詩人、學者、民主戰(zhàn)士。1928年第一本散文集《背影》出版。1932年7月，任清華大學中國文學系主任。1934年，出版《歐游雜記)和《倫敦雜記)。1935年，出版散文集《你我》。20世紀30年代末到40年代初為中學生提寫了一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作《經(jīng)典常談》?！咀髌泛喗椤咳珪?3篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序，并照傳統(tǒng)的意見將“小學”書放在最前頭，依次介紹了《說文解字》《周易》《史記》《詩經(jīng)》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。十三篇可分兩大部分：前九篇談“小學”和經(jīng)史，以經(jīng)典為主，力求點面結(jié)合；后四篇論子部和集部，以文體為中心，又做到點線結(jié)合。因此，《經(jīng)典常談》雖說不是“國學概論”，但只要細讀全書，在深入經(jīng)典文本的同時，又可以獲得系統(tǒng)的國學常識?！咀髌分黝}】為了給希望讀些經(jīng)典的中學生做個向?qū)В更c閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措?！局饕獌?nèi)容】《周易》作為儒家經(jīng)典的第一部，起源于巫術(shù)，在戰(zhàn)國末期經(jīng)儒家種種解釋下，有了更多倫理和哲學的意味，被奉為儒家經(jīng)典。而到了漢代，隨著儒家的推崇，成為了六經(jīng)之首?！渡袝肥侵袊钤绲挠浹詺v史，背后的古今之爭曲折動人?！渡袝穾缀跏鳎姨澏噘t人補注，至今仍有所留。

《詩經(jīng)》的源頭原本只是表達情感的歌謠，“詩言志”其實只是儒家“為我所用”理論下對詩經(jīng)的一種解讀。《禮記》是一部關(guān)于禮學和禮文化的儒家經(jīng)典。儒家有用“禮”來包羅萬象的野心，認為“禮”是治亂的根本?！洞呵铩返木幠晔鞘穼W的偉大發(fā)明，有“孔子修《春秋》，亂臣賊子懼”的說法。《四書》是歷代儒家學子研習的核心經(jīng)書。經(jīng)南宋理學家朱熹加注后，一方面為傳承經(jīng)典，另一方面也為了建立自己的道統(tǒng)，后成為官方指定教科書和科舉考試必讀書，對古代教育影響極大。《戰(zhàn)國策》讀完，就可以了解古代謀臣策士的智慧，以及縱橫捭闔的精彩故事?！妒酚洝贰稘h書》則開創(chuàng)了中國歷史記錄的紀傳體，成為正史源頭。從《諸子》篇開始，朱自清先生則沒有再明確指出具體的經(jīng)典書目。【內(nèi)容提煉】序本書所談經(jīng)典的內(nèi)容：“小學”（文字學），經(jīng)史子集。本書目的重點：啟發(fā)人們的興題，引他們到經(jīng)典的大路上去。1.《〈說文解字〉第一》東漢和帝時，有個許慎，作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經(jīng)典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”;“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流;現(xiàn)在我們要認識商周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學”，現(xiàn)在叫文字學。從前學問限于經(jīng)典，所以說研究學問必須從小學入手;現(xiàn)在學問的范圍是廣了，但要研究古典、古史古文化，也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。2.《〈周易〉第二》從卦爻辭里的歷史故事和風俗制度看，我們知道這些是西周初葉的紀錄，紀錄里好些是不連貫的，大概是幾次筮辭并列在一起的緣故。那時卜筮官將這些卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書?！耙住笔恰昂喴住钡囊馑迹钦f筮法比卜法簡易的意思。本來呢，卦數(shù)既然是一定的，每卦每爻的辭又是一定的，檢查起來，引申推論起來，自然就“簡易”了。不過這只在當時的卜筮官如此。他們熟習當時的背景，卦爻辭雖“簡”，他們卻覺得“易”。到了后世就不然了，筮法久已失傳，有些卦爻辭簡直就看不懂了?！吨芤住吩皇钱敃r一部切用的筮書。3.《〈尚書》第三》《尚書》包括虞夏商周四代;大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的;可是照近人的說數(shù)，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國末年人的制作，應該分別的看。那些號令多稱為“誓”或“誥”，后人便用“誓”“誥”的名字來代表這一類。平時的號令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫"誓”君告臣的話多稱為“命”;臣告君的話卻似乎并無定名，偶然有稱為“謨"的那時候這些檔案留存著的更少了，也更古了。更稀罕了;漢人便將它們編輯起來，改稱(尚書》“尚”，“上”也;《尚書》據(jù)說就是“上古帝王的書”“書”上加一“尚”字，無疑的是表示著尊信的意味。至于《書》稱為“經(jīng)”，始于《荀子》，不過也是到漢代才普遍罷了。4.《《詩經(jīng))第四》詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱;一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多?；蛞怀姾?，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘;隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。5.《“三禮”第五》從來禮樂并稱，但樂實在是禮的一部分;樂附屬于禮，用來補助儀文的不足。樂包括歌和舞，是“人情之所必不免”的。不但是“人情之所必不免”，而且樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是樂本。樂教人平心靜氣，互相和愛，教人聯(lián)合起來，成為一整個兒。人人能夠平心靜氣，互相和愛，自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事，天下就治了。樂有改善人心、移風易俗的功用，所以與政治是相通的。6.《“春秋三傳”第六(國語附)》《春秋》可是一部信史，里面所記的魯國日食，有三十次和西方科學家所推算的相合，這決不是偶然的。不過書中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很不少。書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年(西元前七二二至前四八一);后世稱這二百四十二年為春秋時代。書中紀事按年月日，這叫作編年。編年在史學上是個大發(fā)明:這教歷史系統(tǒng)化，并增加了它的確實性“春秋”是我國現(xiàn)存的第一部編年史書中雖用魯國紀元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史。所記的齊桓公，晉文公的霸跡最多:后來說“尊王攘夷”是《春秋》大義，便是從這里著眼7.《“四書”第七》“四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語?！拔褰?jīng)”是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》;“四書”按照普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》，前二者又簡稱《學》《庸》，后二者又簡稱《論》《孟》;有了簡稱，可見這些書是用得很熟的。本來呢，從前私塾里，學生入學，是從“四書”讀起的。這是那些時代的小學教科書;而且是統(tǒng)一的標準的小學教科書，因為沒有不用的。8.《〈戰(zhàn)國策>第八》記載那些說辭的書叫《戰(zhàn)國策》，是漢代劉向編定的，書名也是他提議的。但在他以前，漢初著名的說客蒯通，大約已經(jīng)加以整理和潤飾，所以各篇如出一手?！稘h書》本傳里記著他“論戰(zhàn)國時說士權(quán)變，亦自序其說，凡八十一篇，號曰《雋永》”。大約就是劉向所根據(jù)的底本了。蒯通那枝筆是很有力量的。鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，固然傳達出來了;而那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀這部書，真是如聞其語，如見其人。漢以來批評這部書的都用儒家的眼光。劉向的序里說戰(zhàn)國時代“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣”，可以代表。但他又說這些是“高才秀士”的“奇策異智”，“亦可喜，皆可觀”。這便是文辭的作用了。9.《〈史記〉漢書〉第九》他在《報任安書》里說他的書“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。《史記·自序》里說，“罔(網(wǎng))羅天下放佚舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事”?！巴踣E所興”，始終盛衰，便是“古今之變”，也便是“天人之際”?！疤烊酥H”只是天道對于人事的影響;這和所謂“始終盛衰"都是陰陽家言。陰陽家倡“五德終始說”，以為金木水火土五行之德，互相克勝，終始運行，循環(huán)不息。當運者盛，王跡所興;運去則衰。西漢此說大行，與“今文經(jīng)學”合而為一。司馬遷是請教過董仲舒的，董就是今文派的大師:他也許受了董的影響。“五德終始說”原是一種歷史哲學;實際的教訓只是讓人君順時修德。10.《諸子第十》春秋末年，封建制度開始崩壞，貴族的統(tǒng)治權(quán)，漸漸維持不住。社會上的階級，有了紊亂的現(xiàn)象。到了戰(zhàn)國，更看見農(nóng)奴解放，商人抬頭。這時候一切政治的社會的經(jīng)濟的制度，都起了根本的變化。大家平等自由，形成了一個大解放的時代。在這個大變動當中，一些才智之士對于當前的情勢，有種種的看法，有種種的主張;他們都想收拾那動亂的局面，讓它穩(wěn)定下來。有些傾向于守舊的，便起來擁護舊文化、舊制度;向當世的君主和一般人申述他們擁護的理由，給舊文化、舊制度找出理論上的根據(jù)。也有些人起來批評或反對舊文化、舊制度;又有些人要修正那些。還有人要建立新文化、新制度來代替舊的;還有人壓根兒反對一切文化和制度。這些人也都根據(jù)他們自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學，大部分可以稱為哲學。這是一個思想解放的時代，也是一個思想發(fā)達的時代，在中國學術(shù)史里是稀有的。11.《辭賦第十一》屈原是我國歷史里永被紀念著的一個人。舊歷五月五日端午節(jié)，相傳便是他的忌日;他是投水死的，競渡據(jù)說原來是表示救他的，粽子原來是祭他的?，F(xiàn)在定五月五日為詩人節(jié)，也是為了紀念的緣故。他是個忠臣，而且是個纏綿悱惻的忠臣;他是個節(jié)士，而且是個浮游塵外、清白不污的節(jié)士?！芭e世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，他的身世是一出悲劇?？墒撬郎谖覀兊木匆庥绕涫俏覀兊耐槔?。12.《詩第十二》但是真正繼往開來的詩人是杜甫。他是河南鞏縣人。安祿山陷長安，肅宗在靈武即位，他從長安逃到靈武，做了“左拾遺”的官，因為諫救房琯，被放了出去。那時很亂，又是荒年，他輾轉(zhuǎn)流落到成都，依靠故人嚴武，做到“檢校工部員外郎”，所以后來稱為杜工部。仙在發(fā)中。他在蜀中住了很久。嚴武死后，他避難到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒;“致君堯舜上，再使風俗淳”是他的素志。又身經(jīng)亂離，親見了民間疾苦。他的詩努力描寫當時的情形，發(fā)抒自己的感想。唐代以詩取士，詩原是應試的玩意兒;詩又是供給樂工歌妓唱了去伺候?qū)m廷及責人的玩意兒。李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個大時代，詩的領(lǐng)域擴大了，