2024-2025學(xué)年北京房山區(qū)高二（上）期末語文試卷（含答案）

第3頁/共31頁2025北京房山高二（上）期末語文一、本大題共1小題，共16分。1．（16分）閱讀下面的材料，完成各題。材料一在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，一些個(gè)性十足的表達(dá)方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮，折射出年輕網(wǎng)民活躍、多樣的思想觀念，與他們求新、求變的特點(diǎn)互為表里。但近來，所謂“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡(luò)媒體的標(biāo)題、正文中頻頻出現(xiàn)，其浮夸荒誕的文風(fēng)，令不少讀者感到不適?！肮蚯蟆北臼切稳菁鼻行膽B(tài)的，“哭暈”本是形容憂傷情緒的；可是這樣的網(wǎng)言網(wǎng)語卻成為少數(shù)網(wǎng)站、微信公號制作標(biāo)題的“口頭禪”。有網(wǎng)友說：“跪求體”“哭暈體”橫空出世，配合“驚天一響”“全球震驚”等詞語，感覺假得不能再假了。部分媒體行文浮夸，背后是“眼球情結(jié)”在作祟。修飾文辭，創(chuàng)新表達(dá)，本叐可厚非；但歪曲事實(shí)，嘩眾取寵，則少了一份真誠，也容易助推謠言肆虐。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結(jié)”就與“營銷心態(tài)”結(jié)成了同盟，于是，一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價(jià)而沽的商品，唯“買家”需求之馬首是瞻。長此以往，忽視了多方求證、核查事實(shí)的基本功，難免出現(xiàn)漏洞。而一旦為了抓眼球不擇手段，記錄歷史、傳播價(jià)值等媒體責(zé)任就無從談起?！拔淖?nèi)竞跏狼椤?，一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)與社會風(fēng)氣相互作用。漢朝初期，文章質(zhì)樸暢達(dá)，經(jīng)世致用，折射出了開明務(wù)實(shí)的治世風(fēng)貌。為扭轉(zhuǎn)晚唐“儷偶章句”的浮靡而推行的古文運(yùn)動，讓散文的寫作水平達(dá)到了新的高度。延安整風(fēng)期間的文章表現(xiàn)出了新鮮活潑的中國作風(fēng)和中國氣派。而當(dāng)下，祛除媒體報(bào)道的浮夸風(fēng)，讓沾泥土、帶露珠的文字噴涌而出，才會讓網(wǎng)絡(luò)環(huán)境風(fēng)清氣正。好文風(fēng)源自好作風(fēng)。祛除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章；不掌握情況，所擬標(biāo)題驚悚，所寫文章空虛；把講故事當(dāng)作講大話，把喜聞樂見等同于聳人聽聞；放棄了實(shí)事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。不管在什么時(shí)代，持中守正，推陳出新，都是最重要的文風(fēng)。一方面，媒體人應(yīng)轉(zhuǎn)換“聲道”，掌握互聯(lián)網(wǎng)語言，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維。近年來，不少主流媒體創(chuàng)新表達(dá)語態(tài)?！犊炜磪?！這是我的軍裝照》《中國一分鐘》等產(chǎn)品迅速“刷屏”，并“圈粉”無數(shù)，靠的正是對互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱頭當(dāng)成傳播規(guī)律，盲目跟風(fēng)。用各種招式吸引受眾固然重要，但真正贏得讀者的，是真誠的態(tài)度、權(quán)威的信息與理性的觀點(diǎn)。曾經(jīng)，讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說話”的文風(fēng)?，F(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個(gè)極端：有的熱衷故弄玄虛，“語不驚人死不休”；有的沉迷于賣萌，失于輕佻。種種不良文風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠”。寫作態(tài)度真誠，所寫內(nèi)容真實(shí)，所抒情感真切，才能讓文章具有不可移易的競爭力。（取材于石羚的《表達(dá)當(dāng)守正，修辭立其誠》）材料二“修辭立其誠”，是《易傳?文言》中的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言、著論的一個(gè)原則?！傲⑵湔\”即堅(jiān)持真實(shí)性。者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之“誠”“立其誠”包括三層含義：一是客實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。名實(shí)一致即言辭或命題與客觀實(shí)際一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命+與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，都可稱為理論命題。理論命題與客觀實(shí)際相符，就揭示了真理。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對于理想的才質(zhì)有所顯示，才能感動人心。言行一致即理論與實(shí)踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”。要聽一人的言論，還要看他的行為是否與他的言論相符。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中說的與心中想的一致。如果口說的是一套，心里想的卻另一套，就是說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想學(xué)說、言論、文章，都有誠偽。哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)出一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識，但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件?！靶揶o立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！鼻鷮W(xué)阿世，即曲解經(jīng)典的原義以討好時(shí)尚。這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話，講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。（取材于張岱年的《修辭立其誠》）（1）根據(jù)材料一，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.追求有個(gè)性的表達(dá)方式，是導(dǎo)致文風(fēng)浮夸荒誕的主要原因。B.為了吸引讀者，有的自媒體寫作者不再用真誠的態(tài)度寫作。C.質(zhì)樸、真誠的文字大量涌現(xiàn)，有助于形成良好的網(wǎng)絡(luò)文風(fēng)。D.刻板生硬、故弄玄虛、失于輕佻等文風(fēng)，全都不應(yīng)該提倡。（2）根據(jù)材料一，下列能體現(xiàn)“持中守正，推陳出新”文風(fēng)的一項(xiàng)是（）A.既能在不做求證的前提下充分滿足“買家”的需求，還能創(chuàng)新表達(dá)。B.能在深入生活并掌握實(shí)情的基礎(chǔ)上寫出真實(shí)的內(nèi)容，不用修改文字。C.憑借真誠的態(tài)度、權(quán)威的信息、理性的觀點(diǎn)和創(chuàng)新的表達(dá)“刷屏”。D.既要有“板著臉說話”的嚴(yán)肅，還要有“語不驚人死不休”的追求。（3）根據(jù)材料二，下列不能體現(xiàn)“立其誠”的一項(xiàng)是（）A.表述經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論。B.創(chuàng)作能夠顯示現(xiàn)象本質(zhì)的戲劇。C.做到之后再把想說的話說出來。D.基于自己的主觀認(rèn)識改造世界。（4）對于材料一和材料二的關(guān)聯(lián)分析，下列表述正確的一項(xiàng)是（）A.在寫作中求新求變和曲解經(jīng)典的原義來討好時(shí)尚的人，都背離了“真”。B.“全球震驚”的表述與客觀實(shí)際不一致，沒能體現(xiàn)出名實(shí)一致之“誠”。C.有人把講故事當(dāng)作講大話，寫出了心中所想，表現(xiàn)了心口一致之“誠”。D.要想讓文章的內(nèi)容“真實(shí)”，就要表達(dá)自己的真實(shí)見解，而不能修飾文辭。（5）結(jié)合材料一和材料二，簡要概括寫作過程中“立其誠”的路徑。二、本大題共1小題，共14分。2．（14分）閱讀下面的文言文，完成各題。五代史?伶官傳序嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？（取材于歐陽修的《新五代史?伶官傳》）唐本紀(jì)（節(jié)選）予聞長老為予言：“明宗[1]雖出夷狄、而為人純質(zhì)，寬仁愛人。”于五代之君，有足稱也。自初即位，減罷宮人，伶官；廢內(nèi)藏庫；四方所上物，悉歸之有司。廣壽殿火災(zāi)，有司理之，請加丹賸[2]。喟然嘆曰：“天以火戒我，豈宜增以侈邪？”數(shù)問宰相馮道等民間疾苦，聞道等言“谷、帛賤，民無疾疫”，則欣然曰：“吾何以堪之？當(dāng)與公等作好事，以報(bào)上天?！崩粲蟹岗E，輒置之死，曰：“此民之蠹也！”以詔書褒廉吏孫岳等，以風(fēng)示天下。其愛人恤物，蓋亦有意于治矣。其即位時(shí)，春秋已高，不邇聲色，不樂游畋。在位七年，于五代之君，最為長世。兵革粗息年屢豐登生民實(shí)賴以休息然夷狄性果仁而不明，屢以非辜誅殺臣下。至于從榮[3]，父子之間，不能慮患為防，而變起倉卒，卒陷之以大惡、帝亦由此飲恨而終。當(dāng)是時(shí)，大理少卿康澄上疏言時(shí)事，其言曰：“為國家者有深可畏者六：賢士藏匿，深可畏；四民遷業(yè)，深可畏；上下相徇，深可畏；廉恥道消，深可畏；毀譽(yù)亂真，深可畏；直言不聞，深可畏。”識者皆多澄言切中時(shí)病。若從榮之變，任圜、安重誨等之死，可謂上下相徇而毀譽(yù)亂真之敝矣。然澄之言，豈止一時(shí)之病？凡為國者，可不戒哉？（取材于歐陽修的《新五代史?唐本紀(jì)第六》）注釋：【1】明宗：后唐明宗李嗣源，稱帝后改名李亶，五代后唐王朝的第二位皇帝?！?】丹雘：可供涂飾的紅色顏料?！?】從榮：李從榮，后唐明宗次子，擁兵謀反，兵敗被殺。（1）下列對語句中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（）A.方其系燕父子以組，函梁君臣之首函：匣子B.抑本其成敗之跡，而皆自于人歟本：以……為本C.不樂游畋樂：使……為樂D.識者皆多澄言切中時(shí)病多：贊美（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.與爾三矢秦割漢中地與楚以和B.爾其無忘乃父之志其愛人恤物C.為天下笑為國家者有深可畏者六D.而智勇多困于所溺竟為秦所滅（3）根據(jù)文意、下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.從莊宗得天下與失天下的史實(shí)可以得知，國家的盛衰主要取決于君主的作為。B.作者指出癥宗是因?yàn)閷檺哿嫒硕鰢?，意在啟迪后世統(tǒng)治者不要耽于安樂。C.明宗之子李從榮倉猝謀反失敗后被自己率領(lǐng)的士兵殺害，明宗因此抱恨而亡。D.作者認(rèn)為，康澄所言明宗治國的弊端是當(dāng)時(shí)和后世的治國者都要力求克服的。（4）請翻譯文中畫橫線的句子，并用“/”給文中畫曲線的句子斷句。①翻譯句子。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？②用“/”斷句。兵革粗息年屢豐登生民實(shí)賴以休息然夷狄性果仁而不明（5）請分別概述以上兩文中能體現(xiàn)“憂勞可以興國”的史實(shí)。三、本大題共2小題，共14分。3．（7分）按要求回答問題。（1）下列對《論語》語錄的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.子曰：“以約失之者鮮矣。”（《論語?里仁》）孔子認(rèn)為，那些能自覺約束自己的人是不會說錯(cuò)話或做錯(cuò)事的。B.或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”（《論語?公冶長》）孔子認(rèn)為，奸佞之人只會讓人厭惡，所以雍不能成為這樣的人。C.子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也?！保ā墩撜Z?述而》）孔子能通過所聞與所見學(xué)習(xí)，從不在無所知的情況下創(chuàng)制立說。D.子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！保ā墩撜Z?先進(jìn)》）師常常犯錯(cuò)、商做事不盡全力；孔子指出這兩種做法都不合適。（2）閱讀下面兩則材料，回答問題。①子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z?里仁》）②樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔Ｗ釉唬骸爸??！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也，吾見于夫子而問知。子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！沃^也？”子夏曰：“富哉，言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！保ā墩撜Z?顏淵》）請寫出你對材料①中“能好人”的理解，并結(jié)合材料②的相關(guān)內(nèi)容談?wù)劇澳芎萌恕钡木唧w表現(xiàn)。4．（7分）按要求回答問題。（1）下列對《紅樓夢》的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王熙鳳協(xié)理寧國府期間懲治遲到之人，讓眾人從此兢兢業(yè)業(yè)，展現(xiàn)了她理家的才干。B.賈環(huán)在正月里和鶯兒趕圍棋時(shí)耍賴并誣蔑鶯兒的情節(jié)、表現(xiàn)了他頑劣、自私的性格。C.劉姥姥第二次來到榮國府，既是為了報(bào)答賈家接濟(jì)自己的恩情，也是為了看望賈母。D.紫鵑通過告訴寶玉“你妹妹回蘇州家去”而察知了寶玉對黛玉的真情，可見其聰慧。（2）閱讀下面的選文，回答問題。《紅樓夢》第十七回：賈政又向眾人道：“杏花村固佳，只是犯了正名，村名直待請名方可?！北娍投嫉溃骸笆茄剑∪缃裉摰谋闶鞘裁醋謽雍?？”大家想著，寶玉卻等不得了，也不等賈政的命，便說道：“舊詩有云：‘紅杏梢頭掛酒旗?！缃衲粲谩雍熢谕淖??！北娙硕嫉溃骸昂脗€(gè)在望！又暗合杏花村的意?！睂氂窭湫Φ溃骸按迕粲谩踊ā?，則俗陋不堪了。又有古人詩云‘柴門臨水稻花香’。何不就用‘稻香村’的妙？”眾人聽了，亦發(fā)哄聲拍手道：“妙！”賈政一聲斷喝：“無知的業(yè)障！你能知道幾個(gè)古人，能記得幾首熟詩？也敢在老先生跟前賣弄！你方才那些胡說的，不過是試你清濁，取笑而已，你就認(rèn)真了！”說著引人步入茅堂，里面紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡。賈政心中自是歡喜，卻瞅?qū)氂竦溃骸按颂幦绾?？”眾人見問，都忙悄悄的推寶玉，教他說好。寶玉不聽人言，便應(yīng)聲道：‘不及‘有鳳來儀’多矣?！辟Z政聽了道：“無知的蠢物，你只知朱樓畫棟、惡賴繁華為佳，那里知道這清幽氣象？終是不讀書之過！”寶玉忙答道：“老爺教訓(xùn)的固是，但古人常云‘天然’二字，不知何意？”眾人見寶玉牛心，都怪他呆癡不改。今見問“天然”二字，眾人忙道：“別的都明白，如何連‘天然’二字不知？天然者，天之自然而然，非人力之所能成也?！睂氂竦溃骸皡s又來此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠(yuǎn)無鄰村，近不負(fù)郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，看去覺得無味，似非大觀。爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云‘天然圖畫’四字，正畏非其地而強(qiáng)為地，非其山而強(qiáng)為山，雖百般精而終不相宜……”未及說完，賈政氣的喝命：“叉出去！”剛出去，又喝命回來，命再題一聯(lián)，若不通一并打嘴。寶玉只得念道：“新漲綠添浣葛處，好云香護(hù)采芹人?！辟Z政聽了，搖頭說：“更不好?！闭埛治錾衔闹匈Z政的特點(diǎn)，并結(jié)合《紅樓夢》的其他情節(jié)予以解說。四、本大題共2小題，共20分。5．（10分）閱讀下面的兩首詩歌，完成各題。夜泊黃山聞殷十四吳吟李白昨夜誰為吳會吟？風(fēng)生萬壑振空林。龍?bào)@不敢水中臥，猿嘯時(shí)聞巖下音。我宿黃山碧溪月，聽之卻罷松間琴。朝來果是滄洲逸[1]，酤[2]酒提盤飯霜栗。半酣更發(fā)江海聲，客愁頓向杯中失。李憑箜篌引李賀吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。注釋：【1】逸：隱士?！?】酤：買。（1）下列對兩首詩的解讀，正確的一項(xiàng)是（）A.李白詩“聽之”句寫詩人于松林間聽到山巖下的猿嘯聲后停止彈琴。B.李白詩“客愁”句寫詩人聽到殷十四如江海聲的吳吟而消除了憂愁。C.李賀詩“江娥”句寫素女看到娥皇、女英灑于斑竹上的眼淚而憂愁D.李賀詩“露腳”句寫正在桂樹邊沉睡的玉兔被斜斜墜落的寒露打濕。（2）下列對兩首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩首詩都是七言古體詩，詩歌的韻腳都沒有變化。B.詩人都在開頭巧妙點(diǎn)題，但點(diǎn)題句所用手法不同。C.詩人都通過不同角度的想象表現(xiàn)所聽音樂的特點(diǎn)。D.兩首詩都選用現(xiàn)實(shí)和傳說中的意象表達(dá)聽樂感受。（3）請用自己的話寫出兩處畫橫線的詩句描繪的景象及其表達(dá)效果。6．（10分）在橫線處填寫作品原句。要求：字跡清晰。（1）經(jīng)典古詩文的結(jié)尾意蘊(yùn)豐厚。比如，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的結(jié)尾“赤也為之小，，表現(xiàn)了孔子對具有謙遜之德的公西華的稱賞；《登岳陽樓》的結(jié)尾“，憑軒涕泗流”，表現(xiàn)了杜甫對國家命運(yùn)的擔(dān)憂；《錦瑟》的結(jié)尾“此情可待成追憶，”，表現(xiàn)了李商隱在追憶青春年華時(shí)產(chǎn)生的失意；《桂枝香?金陵懷古》的結(jié)尾“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，”，表現(xiàn)了王安石對當(dāng)朝統(tǒng)治者的警示；《念奴嬌?過洞庭》的結(jié)尾“，不知今夕何夕”，表現(xiàn)了張孝祥對洞庭湖美好的月夜的贊嘆。（2）古詩文中巧用對比，有助于凸顯作者的思想，也有助于凸顯作者抒發(fā)的情感。比如，《過秦論》中的“，”，將陳涉兵力之弱與九國軍隊(duì)之強(qiáng)巧作對比，凸顯了賈誼對秦國滅亡原因的認(rèn)識；《屈原列傳》中的“，舉類邇而見義遠(yuǎn)”，將小與大、近與遠(yuǎn)巧作對比，凸顯了司馬遷對《離騷》的文辭、事例與意旨關(guān)系的看法；《燕歌行》中的“戰(zhàn)士軍前半死生，”，將戰(zhàn)士之苦與統(tǒng)帥之樂巧作對比，凸顯了高適對拼死力戰(zhàn)的士兵的同情與對輕敵驕逸的統(tǒng)帥的不滿；《書憤》中的“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”與“塞上長城空自許，”，將早年的豪情壯志與而今的壯志難酬巧作對比，凸顯了陸游自我期許落空、失地收復(fù)無望的悲憤。五、本大題共1小題，共16分。7．（16分）閱讀下面的作品，完成各題。屈原和一條江的生命①因他，一個(gè)節(jié)日傳承幾千年；因他，一條江水聞名全世界。②他，就是屈原，是中國歷史上偉大的愛國主義詩人。江、名為汨羅，從屈原決絕赴死以來，承載了人們對他無盡的追思。③滿懷對屈原的敬仰，我走進(jìn)了汨羅江畔的屈子文化園。文化園在玉笥山上。玉笥山是屈原晚年生活的地方。這里有一座石橋，據(jù)說是清朝乾隆年間建成的。相傳屈原從小有潔癖，經(jīng)常在橋下清澈的小溪里洗帽，濯足。小溪原本沒有名字，屈原給它命名為“玉水”。玉水清澈明凈，潺潺不息地流入汨羅江。據(jù)說，因屈原在此洗滌時(shí)吟誦過“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足……”所以世人就稱此橋?yàn)椤板t橋”。經(jīng)過濯纓橋，行至飲馬塘。水塘不大，但塘里的水常年不清不濁，不竭不溢。陽光下，水塘中央小丘上的樹葉泛紅，塘邊的柳葉卻還呈綠色，倒影于如鏡的水面，綠碧紅艷，相得益彰。④一方水塘，一片竹林，數(shù)間茅屋，幾卷詩書……“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，這是如今多少人夢想的生活??！可當(dāng)時(shí)的屈原卻是因遭人陷害而被眨至此報(bào)國無門，憂愁幽思，只能寓情于詩。看！屈子文化園內(nèi)，石刻碑林中滿是屈原《離騷》《九歌》《九章》《天問》《招魂》等作品中的詩句。來到這里，我仿佛看到那偉岸的屈原正佇立于此，大聲吟誦著：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱……亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔……路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索……”⑤來到天問壇，只見基座上矗立著一尊屈原雕像：他仰頭望天，瘦削的臉上滿是悲憤，仿佛正在向上天發(fā)問，執(zhí)著地探求真理……天問壇后面是離騷閣。步入其中，只見九章館、九歌臺、招魂堂、獨(dú)醒亭、垂花門、思賢樓等樓臺亭閣，黃瓦紅柱，在陽光下散發(fā)著溫暖。園內(nèi)數(shù)棵百年古樟枝繁葉茂，郁郁蔥蔥。古老的大樹蔭庇著腳下的大地，寬厚的大地又滋養(yǎng)著古老的大樹；風(fēng)拂葉動，生機(jī)勃勃，一如屈原光耀史冊的精神。⑥楚國滅亡，屈原決絕地懷沙沉江，很多人都想不明白，比如西漢文人賈誼，比如我。此時(shí)、站在屈原雕像前，我在心中默默地問他：非要這樣嗎？報(bào)國無門，唯有一死嗎？長久的凝望中，我忽又想起他小時(shí)候的潔癖，也許這潔癖已浸潤到他的靈魂深處，所以他在舉世混濁中堅(jiān)持獨(dú)清，在眾人皆醉時(shí)保持清醒，在復(fù)國無望時(shí)決絕地跳江殉國，從此之后汨羅江水中就融入了他忠貞愛國的精神……⑦陽光耀眼，江水悠悠。⑧兩千二百多年前的一天、天空黑云密布，人間冷風(fēng)狂作、悠悠的汨羅江掀起滔天狂瀾。峨冠博帶的屈原，面容憔悴，雙眼含淚，徘徊江邊，高聲長吟……此時(shí)，楚國的郢部戰(zhàn)火燃燒，烈焰彌漫天際，蒼茫的荊楚大地在令人驚恐的深淵里一陣陣戰(zhàn)栗。邱都已被秦國的虎狼之師占據(jù)，楚王率領(lǐng)眾臣倉皇逃離。江邊的屈原仿佛看到曾經(jīng)繁華的都市到處都是殘?jiān)珨啾?，仿佛聽到黎民百姓在茫茫黑夜中無助地哭泣……這次慘敗，不僅徹底葬送了楚國原本能夠逐鹿中原一統(tǒng)天下的希望，也敲響了國家滅亡的喪鐘?、岙?dāng)年、身在朝堂的屈原曾經(jīng)為了楚國的強(qiáng)大而力倡改革。清除舊制，滌蕩弊習(xí)，勵(lì)精圖治，聯(lián)齊抗秦、為楚國積蓄實(shí)力。然而，改革就像戰(zhàn)爭，總伴隨著驚心動魄的刀光劍影。屈原的新政也是如此。由于改革觸動了權(quán)貴們的利益，因而引發(fā)了他們強(qiáng)烈的抵制。他們千方百計(jì)地阻撓新政的實(shí)施，想方設(shè)法離間屈原和楚懷王的關(guān)系。昏昧無能的楚懷王流放了屈原，也讓楚國喪失了革故鼎新的機(jī)會，從此日漸衰敗。而在被流放的歲月里，愛國的潮水依舊在屈原的心里奔騰不息。他沒有因遭受到不公而心灰意冷，也沒有因遠(yuǎn)離政治中心而自甘消沉。平淡瑣碎的生活未曾消磨他遠(yuǎn)大的志向，壯美的名山大川沒能化解他怳國的哀傷。無論走到哪里，他的心里都裝著社稷；每每想起楚國逆轉(zhuǎn)而下的國運(yùn)，他都會滿心憂悒?？墒?，此時(shí)的他已經(jīng)不可能當(dāng)面喚醒昏庸的國君，只能讓拳拳愛國之心燃燒成流芳千古的詩句。當(dāng)楚國敗亡，支撐屈原在泥濘中行走的信念便轟然坍圮……⑩公元前278年，五月初五，汨羅江邊。峨冠博帶的他靜靜地注視著腳下的一江急流，回望破碎的山河，只見烽煙未散，可知危機(jī)泛濫?？山?jīng)歷大難后的楚國依然沉睡，戰(zhàn)爭并未讓國家的統(tǒng)治者警醒。就這樣，他久久凝望著楚國的山河。望著，想著。想著，望著……終于，他縱身一躍，化作一道絢麗的彩虹，撲入波濤滾滾的江中……從此，他成為中國歷史長河中一道悲壯的??瀾，水連蕩漾在中華兒女的心中。?中國四大傳統(tǒng)節(jié)目，均有祭祀色彩。春節(jié)祭天，中秋祭月，清明祭祖，唯有端午竟然是為了祭祀一位離世的詩人。然而，從古代端午節(jié)的起源來看，此節(jié)并非為詩人而設(shè)。春秋以前，端午原是祛病防疫的節(jié)目。但是，自魏晉南北朝以來，屈原卻實(shí)實(shí)在在地逐漸成為中華大地端午祭祀活動的不二主角。在從古至里今關(guān)于屈原的文字記載中，對他的評價(jià)都超過了其作為詩人本身的范疇。如果只憑其文學(xué)造詣，先秦至今，能出其右者恐怕不止一二，但為何屈原能獨(dú)享殊榮呢？我想，人們對屈原的敬仰和愛戴，或許更多地來自他高潔、忠貞、剛毅、執(zhí)著的人格魅力。?悠悠的汨羅羅江水，不息地灌溉著天下詩人的驕傲；屈原的愛國忠魂，永遠(yuǎn)的滋潤著億萬中華兒女的家國情懷。幾千年來，屈原，已不只是一個(gè)詩人的名字，更是中華民族的精神圖騰?。ㄈ×钟诎蜕降耐⑽模?）下列對選文中加點(diǎn)詞語的解說，正確的一項(xiàng)是（）A.綠碧紅艷，相得益彰綠碧紅艷：形容葉綠、花紅B.總伴隨著驚心動魄的刀光劍影刀光劍影：形容刀的閃光和劍的影子C.也讓楚國喪失了革故鼎新的機(jī)會革故鼎新：指改朝換代D.能出其右者恐怕不止一二出其右者：指文學(xué)造詣超過屈原的人（2）下列對選文的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.第①段中“因他”的反復(fù)、凸顯了“他”的重要性，能引發(fā)閱讀期待。B.第⑤段中對古樟的描寫，突出其生機(jī)，愈在表明屈子文化園土壤肥沃。C.第⑥段中再次寫到屈原的潔癖，是為了表達(dá)作者對屈原投江的不理解。D.第⑩段中楚國被比擬為“沉睡”者，形象地表現(xiàn)了楚國國運(yùn)穩(wěn)定之狀。（3）第?段運(yùn)用了對比手法，請簡要賞析這一手法的作用。（4）請結(jié)合文章內(nèi)容，分析標(biāo)題的涵義。六、本大題共6小題，共66分。8．（6分）語言基礎(chǔ)運(yùn)用。①可以肯定的是，憐憫心是一種能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類互相保存的自然的感情。②它使我們在看見別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。③在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，它能讓每一個(gè)人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。④它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人雖然到別處去尋找食物，但丕去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。⑤在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它拋棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處。（取材于盧梭的《憐憫是人的天性》）（1）下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.第②句加點(diǎn)的詞語應(yīng)該替換為“毫不費(fèi)力”。B.第③句中“優(yōu)點(diǎn)”后面的逗號可以改為冒號。C.第④句沒有出現(xiàn)不合邏輯、成分殘缺等語病。D.第⑤句加點(diǎn)的詞語不可以用“摒棄”來替換。（2）請把第①句中畫橫線的部分改為由三個(gè)短句組成的句子。要求：保持原意，語句通順，語意連貫；可以適當(dāng)增減個(gè)別詞語。將答案寫在答題卡上。9．（10分）微寫作。班級組織以“回望歷史，砥礪前行”為話題的文化活動。請按要求參與。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。為了改變同學(xué)們不經(jīng)深思就篤信古人名言的現(xiàn)狀，班級開展以“‘近墨者’是否一定‘黑’”為辯題的辯論會。正方觀點(diǎn)為“近墨者黑”，反方觀點(diǎn)為“近墨者未必黑”。請表明你認(rèn)可的觀點(diǎn)，并闡述理由。要求：觀點(diǎn)明確，言之有理，條理清晰。10．（10分）微寫作。班級組織以“回望歷史，砥礪前行”為話題的文化活動。請按要求參與。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。班級微信公眾號征集“手繪史傳名人眼神圖”，請你從曹劌、鄒忌、屈原、唐雎、蘇武、周亞夫等史傳名人中任選一位，結(jié)合史傳作品的相關(guān)內(nèi)容，描述其眼神特征。要求：明確寫出名人及其身份，描述得當(dāng)。11．（10分）微寫作。班級組織以“回望歷史，砥礪前行”為話題的文化活動。請按要求參與。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。語文老師組織同學(xué)們編輯“致敬歷史名人”主題班刊。請從自己熟知的歷史名人中選擇一位，以“您在我心中”為題目，寫一首詩或一段抒情性文字，向班刊投稿。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。12．（50分）作文，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。理不辨不明。通過辨析明白事理、道理或真理，方能不受蒙蔽，心底清明，循理而為，有所成就。請以“辨以明理”為題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰。13．作文，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。忠貞不渝者，有堅(jiān)守；剛強(qiáng)不屈者，有堅(jiān)守；捍衛(wèi)正義者，有堅(jiān)守……堅(jiān)守的背后，有感人的故事。請以“堅(jiān)守”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。

參考答案一、本大題共1小題，共16分。1．【分析】（1）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生對文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（4）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）理解材料一：材料一主要討論了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文風(fēng)的浮夸荒誕現(xiàn)象，指出其背后的原因是“眼球情結(jié)”和“營銷心態(tài)”，并強(qiáng)調(diào)了好文風(fēng)源自好作風(fēng)，以及持中守正、推陳出新的文風(fēng)的重要性。A.這個(gè)選項(xiàng)與材料一的內(nèi)容不符。材料一指出，浮夸荒誕的文風(fēng)背后是“眼球情結(jié)”和“營銷心態(tài)”，并未將追求有個(gè)性的表達(dá)方式視為主要原因。故選A。（2）理解“持中守正，推陳出新”：持中守正指的是保持中庸之道，堅(jiān)守正道；推陳出新則是指在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。A.這個(gè)選項(xiàng)與“持中守正”相悖，因?yàn)椴蛔銮笞C就滿足了“買家”的需求，顯然缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性和真實(shí)性。B.這個(gè)選項(xiàng)雖然強(qiáng)調(diào)了真實(shí)性和深入生活，但“不用修改文字”并不等同于“推陳出新”，缺乏創(chuàng)新的元素。C.這個(gè)選項(xiàng)既體現(xiàn)了真誠、權(quán)威和理性的態(tài)度，又包含了創(chuàng)新的表達(dá)，符合“持中守正，推陳出新”的文風(fēng)。D.這個(gè)選項(xiàng)中的“語不驚人死不休”追求過于夸張，與“持中守正”相悖。故選C。（3）理解“立其誠”：根據(jù)材料二，“立其誠”即堅(jiān)持真實(shí)性，包括三層含義：一是名實(shí)一致，即言辭或命題與客觀實(shí)際一致；二是言行一致，即理論與實(shí)踐一致，思想與行動一致；三是表里一致，即心口一致，口中說的與心中想的一致。A.這個(gè)選項(xiàng)體現(xiàn)了言行一致，即理論與實(shí)踐一致，因?yàn)榭茖W(xué)理論是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的，符合“立其誠”的要求。B.這個(gè)選項(xiàng)體現(xiàn)了名實(shí)一致，即言辭或命題與客觀實(shí)際一致，因?yàn)閼騽‰m然不同于科學(xué)命題，但也要反映客觀現(xiàn)實(shí)或揭示現(xiàn)象本質(zhì)，才能感動人心，符合“立其誠”的要求。C.這個(gè)選項(xiàng)體現(xiàn)了表里一致，即心口一致，因?yàn)橄茸龅皆僬f，保證了口中說的與心中想的一致，符合“立其誠”的要求。D.這個(gè)選項(xiàng)與“立其誠”相悖，因?yàn)楦脑焓澜鐟?yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)，而正確的認(rèn)識應(yīng)來源于客觀實(shí)際，而非主觀認(rèn)識。如果僅基于主觀認(rèn)識改造世界，很可能導(dǎo)致實(shí)踐與理論、思想與行動的不一致，違背了“立其誠”的原則。故選D。（4）理解材料一和材料二：材料一主要討論了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文風(fēng)的浮夸荒誕現(xiàn)象，并強(qiáng)調(diào)了持中守正、推陳出新的文風(fēng)的重要性；材料二則深入闡述了“修辭立其誠”的含義和要求，包括名實(shí)一致、言行一致和表里一致。A.這個(gè)選項(xiàng)正確地指出了求新求變（如果失去真實(shí)性）和曲解經(jīng)典原義（討好時(shí)尚）都背離了“真”，與兩則材料的主旨相符。B.雖然這個(gè)選項(xiàng)的表述本身沒有問題，但它只關(guān)注了材料一中提到的浮夸文風(fēng)的一個(gè)例子，沒有全面反映兩則材料的主旨和關(guān)聯(lián)。C.這個(gè)選項(xiàng)的理解有誤。把講故事當(dāng)作講大話，雖然可能寫出了心中所想，但并不一定符合客觀實(shí)際或真實(shí)情況，因此不能體現(xiàn)心口一致之“誠”。D.這個(gè)選項(xiàng)的理解也有誤。表達(dá)自己的真實(shí)見解固然重要，但修飾文辭并不等同于不真實(shí)或虛假。適當(dāng)?shù)男揎椢霓o可以增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力和感染力，只要不影響文章的真實(shí)性即可。故選A。（5）這是一道閱讀理解與概括的問題。首先，我們需要理解“立其誠”的含義，并找出材料一和材料二中關(guān)于如何做到“立其誠”的論述，然后進(jìn)行概括。理解“立其誠”：根據(jù)材料二，“立其誠”即堅(jiān)持真實(shí)性，包括三層含義：一是名實(shí)一致，即言辭或命題與客觀實(shí)際一致；二是言行一致，即理論與實(shí)踐一致，思想與行動一致；三是表里一致，即心口一致，口中說的與心中想的一致。概括路徑：端正態(tài)度：根據(jù)材料一，“好文風(fēng)源自好作風(fēng)”，因此要做到“立其誠”，首先要端正寫作態(tài)度，避免浮夸荒誕的文風(fēng)，堅(jiān)持真誠、真實(shí)、真切的寫作原則。深入生活：材料一提到，“一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章”，因此要做到“立其誠”，需要深入生活，掌握真實(shí)情況，避免閉門造車、憑空捏造。強(qiáng)化思維：材料一強(qiáng)調(diào)，“媒體人應(yīng)轉(zhuǎn)換‘聲道’，掌握互聯(lián)網(wǎng)語言，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維”，因此要做到“立其誠”，需要強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維，洞悉互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律，以更貼近讀者、更易于接受的方式表達(dá)真實(shí)思想和見解。追求真實(shí)：根據(jù)材料二，“立其誠”包括名實(shí)一致、言行一致和表里一致三層含義，因此要做到“立其誠”，需要追求言辭或命題與客觀實(shí)際的一致、理論與實(shí)踐的一致以及心口的一致。綜上所述，寫作過程中“立其誠”的路徑包括端正態(tài)度、深入生活、強(qiáng)化思維和追求真實(shí)四個(gè)方面。答案：（1）A（2）C（3）D（4）A（5）寫作過程中“立其誠”的路徑包括端正態(tài)度、深入生活、強(qiáng)化思維和追求真實(shí)四個(gè)方面?！军c(diǎn)評】閱讀社會科學(xué)類非連續(xù)性復(fù)合文本，首先，應(yīng)梳理文本的結(jié)構(gòu)，辨析清楚文本一共由幾部分組成；其次，要根據(jù)材料的出處，從標(biāo)題要素入手，整體把握各則材料的大致內(nèi)容；最后，聚焦圖表中的數(shù)據(jù)、報(bào)告中的結(jié)論、評論中的觀點(diǎn)等關(guān)鍵信息，多元組合，整體把握非連續(xù)性文本的核心要義。有些文段沒有明顯中心句，必須對幾個(gè)互有關(guān)聯(lián)的句子進(jìn)行意義整合，進(jìn)而明確文本的主要觀點(diǎn)。二、本大題共1小題，共14分。2．【分析】（1）本題考查實(shí)詞的意義。解答此類題可用“代入法”，即將各選項(xiàng)意義代入原文，考察其與上下文語境是否相符。（2）本題考查虛詞的意義用法。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測其意義。（3）本題考查考生對淺易文言文的理解和篩選文中的信息的能力，注意將題干與原文進(jìn)行對比。（4）本題考查句子翻譯和斷句能力。翻譯句子要以直譯為主，意譯為輔，字字落實(shí)，達(dá)到“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)要注意實(shí)詞：一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字的翻譯；還要注意一些虛詞，一些虛詞也有實(shí)在意義；再就是注意一些特殊句式的翻譯也要到位。斷句抓好常見的文言虛詞這些斷句標(biāo)志和主謂結(jié)構(gòu)。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡明的語言概括?！窘獯稹浚?）A.“函”應(yīng)為“用匣子裝”，是名詞作動詞。句意：當(dāng)他用繩索捆綁著燕王父子，用木匣裝著梁君臣的首級。B.“本”應(yīng)是“推究”的意思。句意：或者推究他成功與失敗的事跡，都是由于人事所決定的嗎？C.“樂”是“喜歡，以……為樂”的意思。句意：不喜歡游玩打獵。D.句意：有見識的人都稱贊康澄的話能切中當(dāng)時(shí)的弊病。故選：D。（2）A.都是“給”。B.語氣副詞，表祈使語氣，可譯為“一定”；代詞，代指明宗。C.表被動，“被”的意思；治理。D.與“溺”構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)；表被動。故選：A。（3）C.文中只是說李從榮擁兵謀反，兵敗被殺，未提及是被自己率領(lǐng)的士兵殺害。故選：C。（4）①重點(diǎn)詞語：泣，眼淚；下，落下；何其，多么；豈，難道。句意：以至于他們對天發(fā)誓，割斷頭發(fā)，淚水落下浸濕了衣襟，多么衰敗啊！難道是得天下艱難而失天下容易嗎？②句意：戰(zhàn)爭初步平息，年景連年豐收，百姓著實(shí)依靠這些得以休養(yǎng)生息。然而，（明宗）因出身于夷狄，性格果敢，雖心懷仁愛卻不明事理?！氨锎窒ⅰ保氨铩敝笐?zhàn)爭，“粗息”表示初步停止，意思是戰(zhàn)爭初步停止，這是一個(gè)完整的表述，應(yīng)斷開?！澳陮邑S登”，“年”指年成，“屢豐登”即連年豐收，表達(dá)一個(gè)完整的意思，所以與前文斷開?！吧駥?shí)賴以休息”，“生民”指百姓，“賴以”依靠，“休息”指休養(yǎng)生息，此句表明百姓依靠前面戰(zhàn)爭停止和連年豐收得以休養(yǎng)生息，語義完整，需斷開?！叭灰牡倚怨?，“然”表轉(zhuǎn)折，“夷狄性果”說明明宗雖有前面的功績，但因出身夷狄性格果斷，語義完整，應(yīng)斷開。“仁而不明”，進(jìn)一步闡述其性格特點(diǎn)，與前文“性果”共同說明明宗的性格，故在此斷開。（5）《五代史?伶官傳序》中能體現(xiàn)“憂勞可以興國”的史實(shí)：晉王臨終給莊宗三矢，讓他牢記復(fù)仇之志。莊宗接受后把箭藏在祖廟，每次出兵前就用太牢之禮祭廟請箭，背負(fù)著箭在前開路，最終擒獲燕父子，用匣子裝著梁君臣的首級，進(jìn)入太廟，把箭還給先王，向先王稟告成功，在他強(qiáng)盛的時(shí)候，天下豪杰都不能和他相爭，這體現(xiàn)了莊宗因憂勞而興國?！短票炯o(jì)（節(jié)選）》中能體現(xiàn)“憂勞可以興國”的史實(shí)：明宗即位后，減罷宮人、伶官，廢內(nèi)藏庫，四方所上物，悉歸之有司；廣壽殿火災(zāi)，拒絕增加涂飾；多次詢問民間疾苦，褒獎廉吏，不邇聲色，不樂游畋，在位七年，兵革粗息，年屢豐登，讓百姓得以休息，這些都體現(xiàn)了明宗的憂勞之舉利于國家。答案：（1）D（2）A（3）C（4）①以至于他們對天發(fā)誓，割斷頭發(fā)，淚水落下浸濕了衣襟，多么衰敗?。‰y道是得天下艱難而失天下容易嗎？②兵革粗息/年屢豐登/生民實(shí)賴以休息/然夷狄性果/仁而不明（5）《五代史?伶官傳序》：晉王臨終給莊宗三矢，莊宗牢記父親遺志，每次出征都請出箭矢，背負(fù)著它奮勇向前，最終系燕父子以組，函梁君臣之首，成功復(fù)仇，使國家興盛，彰顯了憂勞興國?！短票炯o(jì)（節(jié)選）》：明宗即位后減罷宮人、伶官，廢內(nèi)藏庫，關(guān)心民間疾苦，嚴(yán)懲貪贓官吏，褒獎廉吏，不邇聲色，不樂游畋，使得兵革粗息，年屢豐登，讓百姓得以休養(yǎng)生息，展現(xiàn)了憂勞興國。參考譯文：《五代史?伶官傳序》唉！國家興盛與衰亡的道理，雖然說是天命，難道不是由于人事嗎？推究莊宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。世人說晉王將死的時(shí)候，拿三支箭賜給莊宗，告訴他說：“梁國，是我的仇敵；燕王，是我扶持建立起來的；契丹與我訂立盟約，結(jié)為兄弟，他們卻都背叛晉而歸順梁。這三件事，是我的遺留的仇恨；給你三支箭，你一定不要忘記你父親的愿望?！鼻f宗接了箭，把它收藏在祖廟里。此后出兵，就派隨從官員用豬、羊各一頭祭告祖廟，請下那三支箭，用錦囊盛著，背著它走在前面，等到凱旋時(shí)再把箭藏入祖廟。當(dāng)莊宗用繩子捆綁著燕王父子，用木匣裝著梁君臣的首級，進(jìn)入太廟，把箭還給先王，向先王稟告成功的時(shí)候，他意氣驕?zhǔn)?，多么雄壯啊。等到仇敵已?jīng)消滅，天下已經(jīng)平定，一個(gè)人在夜間呼喊，作亂的人便四方響應(yīng)，他匆忙向東出逃，還沒有看到叛軍，士卒就離散了，君臣相對而視，不知回到哪里去。以至于對天發(fā)誓，割下頭發(fā)，大家的淚水沾濕了衣襟，又是多么衰頹啊。難道是得天下艱難而失天下容易嗎？或者說推究他成功與失敗的事跡，都是由于人事呢？《尚書》上說：“自滿招來損害，謙虛得到好處?！睉n慮辛勞可以使國家興盛，安閑享樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。因此，當(dāng)莊宗強(qiáng)盛的時(shí)候，普天下的豪杰，都不能跟他抗?fàn)帲坏鹊剿〉臅r(shí)候，幾十個(gè)伶人圍困他，就自己喪命，國家滅亡，被天下人譏笑。人生中的禍患常常是從細(xì)微的事情中積淀下來的，人的智慧和勇氣常常被自己所溺愛的事物所困，難道只有寵愛伶人才會這樣嗎？《唐本紀(jì)（節(jié)選）》我聽年高有德的人對我說：“明宗雖然出身于夷狄，但是為人淳樸，寬厚仁愛?！痹谖宕木髦?，是值得稱贊的。明宗從剛登上皇位開始，就裁減罷免宮女、伶官，廢除內(nèi)藏庫，四方所進(jìn)獻(xiàn)的物品，全部交給有關(guān)部門。廣壽殿發(fā)生火災(zāi)，有關(guān)部門去處理這件事，請求增加宮殿的紅色涂飾。明宗感慨地嘆息說：“上天用火災(zāi)來警告我，怎么能再增加奢侈呢？”他多次詢問宰相馮道等人民間的疾苦，當(dāng)聽到馮道等人說“谷物、布帛價(jià)格低，百姓沒有疾病瘟疫”時(shí)，就高興地說：“我有什么值得這樣的呢？應(yīng)當(dāng)和你們做好事，來報(bào)答上天?！惫倮粲胸澪凼苜V的，就將其處死，說：“這是百姓的蛀蟲啊！”用詔書褒獎廉潔的官吏孫岳等人，以勸勉天下人。他愛護(hù)百姓，關(guān)心萬物，大概也是有意于治理好國家了。他即位的時(shí)候，年紀(jì)已經(jīng)很大了，不親近音樂女色，不喜歡游玩打獵。在位七年，在五代的君主中，在位時(shí)間最長。戰(zhàn)爭大致停止，年成連年豐收，百姓實(shí)在是依靠這些得以休養(yǎng)生息。然而他出身夷狄，性格果敢，雖然仁愛卻不明事理，多次無辜誅殺臣下。至于李從榮，父子之間，不能考慮禍患加以防備，而叛亂突然發(fā)生，最終使他陷入大惡之中，明宗也因此抱恨而死。在這個(gè)時(shí)候，大理少卿康澄上疏談?wù)摃r(shí)事，他說：“治理國家的人有六種非常可怕的情況：賢能的人隱藏起來，非?？膳?；士、農(nóng)、工、商四民改變職業(yè)，非?？膳?；上下互相徇私舞弊，非常可怕；廉恥之道消亡，非?？膳?；詆毀和贊譽(yù)混淆真相，非?？膳拢徽钡难哉撀牪坏?，非常可怕。”有見識的人都稱贊康澄的話切中當(dāng)時(shí)的弊病。像李從榮的叛亂，任圜、安重誨等人的死，可以說是上下互相徇私舞弊而詆毀和贊譽(yù)混淆真相的弊端了。然而康澄的話，難道只是一時(shí)的弊病嗎？凡是治理國家的人，能不引以為戒嗎？【點(diǎn)評】掌握正確的文言文閱讀方法：第一步，初讀文章，整體感知，把握大意。初步明確什么時(shí)間，什么人，什么事，前因后果，誰說了什么話，讀懂個(gè)大概即可。第二部，細(xì)讀文章，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步讀中，要結(jié)合選項(xiàng)的內(nèi)容一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運(yùn)用所學(xué)知識，完成較為簡單的題目。第三部，在讀文章，加深理解。這一步要解決較難的題目，加深對文意的理解，糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是進(jìn)一步深入和復(fù)核的過程。三、本大題共2小題，共14分。3．【分析】（1）本題考查對文言內(nèi)容的理解與分析能力。選項(xiàng)內(nèi)容大多是對原文的概括、轉(zhuǎn)述或分析。按照行文順序設(shè)置，有利于快速找到信息區(qū)間，進(jìn)行文題比對。選項(xiàng)常見的設(shè)誤手段主要有曲解文意、無中生有、時(shí)空有誤、混淆關(guān)系等。（2）本題考查對文言文相關(guān)觀點(diǎn)態(tài)度的理解分析能力。讀懂文章，就要在疏通文意的基礎(chǔ)上，理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度，并對作者的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行正確的評價(jià)。【解答】（1）A.“以約失之者鮮矣”，“約”意為約束、節(jié)制，“鮮”是少的意思。整句話的意思是因?yàn)樽晕壹s束而導(dǎo)致失誤的情況是很少的，但不能絕對地說能自覺約束自己的人就不會說錯(cuò)話或做錯(cuò)事，只是犯錯(cuò)的概率相對較低，該項(xiàng)對句子的理解過于絕對，所以錯(cuò)誤。B.“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞”，孔子的意思是哪里需要能言善辯呢？靠伶牙俐齒和人爭辯，常常會招人厭惡。沒聽說這樣的人是仁的，哪里用得著能言善辯呢？這里是在強(qiáng)調(diào)不需要用能言善辯來彰顯自己，而不是說雍不能成為奸佞之人，“佞”在這里指的是能言善辯，而不是奸佞，理解錯(cuò)誤。C.“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也”，意思是大概有自己不懂卻憑空造作的人吧，我沒有這樣的毛病。多聽，選擇其中好的加以學(xué)習(xí)；多看，全記在心里，這是僅次于“生而知之”的智慧。表明孔子能通過多聞多見來學(xué)習(xí)，不會在自己無所知的情況下就創(chuàng)制立說，理解正確。D.“師也過，商也不及”“過猶不及”，“過”指過頭，“不及”指達(dá)不到，是說師做事往往過頭，商做事往往達(dá)不到要求，而不是說師常常犯錯(cuò)、商做事不盡全力，“過猶不及”是說過頭和達(dá)不到同樣都不好，理解錯(cuò)誤。故選C。（2）“能好人”的理解：“唯仁者能好人，能惡人”，意思是只有有仁德的人才能正確地喜愛人，也能正確地厭惡人。這里的“能好人”是基于“仁”的前提，意味著這種“好人”不是毫無原則、不分善惡的濫好人，而是能夠依據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)，對那些符合“仁”的人、事、行為等給予肯定和喜愛，是一種有理性、有道德判斷的喜愛?！澳芎萌恕钡木唧w表現(xiàn)：從“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！瘑栔?。子曰：‘知人?！笨梢钥闯觯叭省卑恕皭廴恕钡膬?nèi)涵，而“知人”是與“仁”相關(guān)的智慧。“能好人”首先要能“知人”，即了解他人的品德和才能等?！芭e直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”是對“知人”后具體行為的闡述，也是“能好人”的一種重要表現(xiàn)?！芭e直”就是推舉正直的人，這體現(xiàn)了對正直、有仁德之人的肯定和任用，也就是“能好人”的具體行動。舜“選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣”以及湯“選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣”，是“舉直錯(cuò)諸枉”的具體事例。舜從眾人中選拔出皋陶，湯從眾人中選拔出伊尹，讓這些有仁德、有才能的人得到重用，使得不仁的人都遠(yuǎn)離了，社會風(fēng)氣得到了改善，這就是以實(shí)際行動來“好人”，把對仁德之人的喜愛轉(zhuǎn)化為讓他們在社會治理中發(fā)揮作用，從而實(shí)現(xiàn)社會的良好發(fā)展，是“能好人”在治理國家等層面的具體而深刻的表現(xiàn)。故答案為：“能好人”指能以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)正確地喜愛、贊賞人。“能好人”的具體表現(xiàn)為“舉直錯(cuò)諸枉”，如舜舉皋陶、湯舉伊尹，以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)識別任用賢能，讓有仁德者得重用，使社會風(fēng)氣改善。答案：（1）C（2）“能好人”指能以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)正確地喜愛、贊賞人?！澳芎萌恕钡木唧w表現(xiàn)為“舉直錯(cuò)諸枉”，如舜舉皋陶、湯舉伊尹，以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)識別任用賢能，讓有仁德者得重用，使社會風(fēng)氣改善。譯文：①孔子說：“只有有仁德的人，才能公正地喜愛人，也才能公正地厭惡人。”②樊遲問什么是仁。孔子說：“愛人。”樊遲又問什么是智。孔子說：“了解人?！狈t沒有完全明白?？鬃诱f：“推舉正直的人，使他們居于不正直的人之上，能使不正直的人變得正直?！狈t退出來，見到子夏，說：“剛才我去見老師，問他什么是智，老師說：‘推舉正直的人，使他們居于不正直的人之上，能使不正直的人變得正直?！@是什么意思呢？”子夏說：“這話含義真豐富??！舜擁有天下，在眾人中挑選人才，任用了皋陶，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯擁有天下，在眾人中挑選人才，任用了伊尹，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。”【點(diǎn)評】解題的關(guān)鍵是：如何準(zhǔn)確理解閱讀文章中的關(guān)鍵信息，如重要詞語、中心句、過渡句等，以及如何理解文章的結(jié)構(gòu)和作者的思路。4．【分析】（1）本題考查學(xué)生對名著相關(guān)內(nèi)容的掌握能力。答題時(shí)要對名著內(nèi)容非常熟悉，根據(jù)題干要求分析判斷。（2）本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。結(jié)合文本內(nèi)容具體分析概括。【解答】（1）C.劉姥姥第二次來到榮國府，主要是為了報(bào)答賈家的接濟(jì)之恩。雖然她有機(jī)會見到賈母并與其交談，但看望賈母并非其主要目的。原文中并未明確提及劉姥姥是為了看望賈母而來，因此C項(xiàng)的描述不準(zhǔn)確。故選C。（2）賈政的特點(diǎn)分析：嚴(yán)厲古板：在選文中，賈政對寶玉的嚴(yán)厲態(tài)度顯而易見。當(dāng)寶玉不等命令便提出“杏簾在望”和“稻香村”的名字時(shí)，賈政立即喝斥他為“無知的業(yè)障”，并批評他賣弄學(xué)問。這顯示出賈政對寶玉的嚴(yán)厲管教和古板態(tài)度。熱衷功名：賈政對寶玉的期望是希望他能夠讀書上進(jìn)，以求功名。在選文中，當(dāng)寶玉提出對“稻香村”的看法時(shí)，賈政批評他只懂得朱樓畫棟、繁華惡賴，而不理解清幽氣象。這實(shí)際上反映了賈政對功名的熱衷和對寶玉不求上進(jìn)的失望。保守正統(tǒng)：賈政的思想觀念保守正統(tǒng)，他強(qiáng)調(diào)封建禮教和道德規(guī)范。在選文中，他對寶玉的批評不僅限于學(xué)問方面，還包括對寶玉思想觀念的否定。他認(rèn)為寶玉不懂得“天然”之理，對寶玉提出的“天然圖畫”等觀點(diǎn)不屑一顧，這體現(xiàn)了他的保守正統(tǒng)思想。結(jié)合《紅樓夢》其他情節(jié)解說：在《紅樓夢》中，賈政多次表現(xiàn)出對寶玉的嚴(yán)厲管教和期望其求功名的態(tài)度。例如，在寶玉因調(diào)戲金釧而被王夫人責(zé)罵后，賈政更是怒不可遏，要將寶玉打死，這進(jìn)一步體現(xiàn)了他的嚴(yán)厲和古板。此外，賈政對封建禮教的堅(jiān)守也體現(xiàn)在他對寶玉婚姻的選擇上。他傾向于讓寶玉與門當(dāng)戶對的薛寶釵結(jié)婚，而不是與黛玉這樣無依無靠、體弱多病的女子結(jié)親，這反映了他的保守正統(tǒng)思想。綜上所述，賈政在《紅樓夢》中是一個(gè)嚴(yán)厲古板、熱衷功名、保守正統(tǒng)的人物形象。這些特點(diǎn)在選文中得到了充分的體現(xiàn)，并與《紅樓夢》中的其他情節(jié)相呼應(yīng)。答案：（1）C（2）賈政在《紅樓夢》中是一個(gè)嚴(yán)厲古板、熱衷功名、保守正統(tǒng)的人物形象?！军c(diǎn)評】怎樣把握名著的內(nèi)容和情節(jié)：第一遍粗略讀完名著。時(shí)間上不要放長，要盡快將名著讀完，不然讀讀停停，之前看到的情節(jié)也都忘了，再反過來讀，會浪費(fèi)時(shí)間。讀名著的時(shí)候，要趁熱打鐵才好。第二遍認(rèn)真品味名著。第一遍的略讀，讓我們對整個(gè)故事梗概有了了解，甚至我們對其中的細(xì)節(jié)部分還記憶猶新。第三遍摘抄名著內(nèi)的精華。摘抄筆記，在電腦的普及的信息時(shí)代，一般人都不選擇拿起筆。但是好記性不如爛筆頭。第四遍研究名著內(nèi)的各種關(guān)系和背景。名著中的關(guān)系和背景錯(cuò)綜復(fù)雜，需要仔細(xì)品讀研究。第五遍品味名著中講述的生活，參透作者要表達(dá)的意圖，思考作者留給讀者的問題。俗話說一般好的藝術(shù)作品都講究“留白”，意思就是說要留下一點(diǎn)空白，供讀者思考，名著也不例外。有的名著還留下了一些疑問，值得讀者認(rèn)真思考。四、本大題共2小題，共20分。5．【分析】（1）本題考查對詩詞內(nèi)容的理解分析能力。評價(jià)詩歌的思想內(nèi)容就是理解詩歌所表現(xiàn)的生活內(nèi)容，把握其思想感情，分析其社會意義及其深層內(nèi)涵，一般指對詩歌作品的主旨分析、背景分析、價(jià)值意義分析以及感情基調(diào)的把握。分析、評價(jià)詩歌的思想內(nèi)容，必須借助對詩歌形象的分析，聯(lián)系寫作背景等因素從作品的整體上去把握，對有些作品還要從作者所描繪的情景中把握作品的言外之意。（2）本題考查對詩詞語句的賞析能力。賞析詩詞詞句，要領(lǐng)會詞句所表現(xiàn)的內(nèi)容，領(lǐng)悟其所表達(dá)的情感，體會其運(yùn)用的表達(dá)技巧。（3）本題考查相關(guān)意象的理解分析能力。要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系相關(guān)詩句分析意象的作用，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）A.李白詩“聽之卻罷松間琴”中的“之”指代的是殷十四的吳吟，而不是山巖下的猿嘯聲，意思是詩人聽到殷十四的吳吟后，停止了在松間彈奏的琴，該項(xiàng)解讀錯(cuò)誤。B.“半酣更發(fā)江海聲，客愁頓向杯中失”意思是殷十四酒至半酣，吳吟之聲更如江海洶涌，詩人的客愁頓時(shí)在酒杯中消失，該項(xiàng)解讀正確。C.李賀詩“江娥啼竹素女愁”是說江娥和素女都因李憑彈奏的箜篌聲而憂愁，并不是素女看到娥皇、女英灑于斑竹上的眼淚而憂愁，該項(xiàng)解讀錯(cuò)誤。D.李賀詩“吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”中吳剛是“不眠”倚桂樹，而不是“沉睡”，該項(xiàng)解讀錯(cuò)誤。故選B。（2）A.《夜泊黃山聞殷十四吳吟》的韻腳有變化，如“林”“音”“琴”是一個(gè)韻部，“逸”“栗”“失”是另一個(gè)韻部；《李憑箜篌引》的韻腳也有變化，如“秋”“流”“愁”是一個(gè)韻部，“叫”“笑”是另一個(gè)韻部等，該項(xiàng)說法不正確。B.李白詩開頭“昨夜誰為吳會吟？風(fēng)生萬壑振空林”通過疑問和環(huán)境描寫點(diǎn)題；李賀詩開頭“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”通過寫箜篌及演奏的環(huán)境來巧妙點(diǎn)題，點(diǎn)題句所用手法不同，該項(xiàng)說法正確。C.李白詩中通過“龍?bào)@不敢水中臥”等想象來表現(xiàn)殷十四吳吟的感染力；李賀詩中“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”等是通過想象來表現(xiàn)李憑箜篌聲的神奇，都通過不同角度的想象表現(xiàn)所聽音樂的特點(diǎn)，該項(xiàng)說法正確。D.李白詩中有“龍”“猿”等現(xiàn)實(shí)和傳說中的意象，李賀詩中有“江娥”“女媧”等傳說中的意象，都選用現(xiàn)實(shí)和傳說中的意象表達(dá)聽樂感受，該項(xiàng)說法正確。故選A。（3）“風(fēng)生萬壑振空林”：詩人以夸張的筆觸，描繪了一種極為宏大的聽覺場景。仿佛能看到無數(shù)的山谷中，風(fēng)在肆意地呼嘯奔騰，風(fēng)聲之大，力量之強(qiáng)，讓整個(gè)空曠的山林都隨之震動，樹木的枝葉在風(fēng)中劇烈地?fù)u晃，發(fā)出沙沙的聲響，整個(gè)山林都被這股強(qiáng)大的力量所撼動。從表現(xiàn)手法角度看，運(yùn)用了夸張的手法，從側(cè)面來表現(xiàn)殷十四的吳吟。以風(fēng)在山谷、山林中造成的巨大聲勢，讓讀者感受到吳吟的聲音具有強(qiáng)大的穿透力和震撼力，仿佛這聲音就像狂風(fēng)一樣，能夠席卷一切，給人以強(qiáng)烈的聽覺沖擊和心靈震撼，生動形象地烘托出殷十四吳吟的雄渾、豪邁與磅礴氣勢?！袄ド接袼轼P凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”：詩人用“昆山玉碎”來形容樂聲的清脆，仿佛能看到昆侖山那珍貴的美玉突然破碎，發(fā)出清脆悅耳、玉石相擊般的聲音，清脆而響亮；“鳳凰叫”則將樂聲比作鳳凰的鳴叫，鳳凰的叫聲本就和緩、悠揚(yáng)、高貴，這里讓讀者感受到樂聲中那種悠揚(yáng)、和緩的部分，仿佛鳳凰在云端啼叫，聲音空靈、婉轉(zhuǎn)；“芙蓉泣露”描繪出樂聲如芙蓉花在露水中輕輕哭泣，帶著一種哀怨、憂愁的情緒，露珠在芙蓉花上滾動，就像眼淚一樣，讓人感受到樂聲中那種細(xì)膩、哀怨的情感；“香蘭笑”又把樂聲比作香蘭綻放笑容，仿佛能看到香蘭在微風(fēng)中輕輕搖曳，散發(fā)著芬芳，呈現(xiàn)出一種歡快、愉悅的狀態(tài)，樂聲也隨之變得歡快、明朗起來。從表現(xiàn)手法上看，運(yùn)用了比喻的修辭手法，把箜篌聲比作玉碎、鳳凰叫、芙蓉泣露、香蘭笑等具體的形象，將抽象無形的音樂轉(zhuǎn)化為具體可感的視覺形象和觸覺感受，讓讀者能夠通過這些生動的形象，更加真切地感受到李憑彈奏箜篌時(shí)聲音的豐富變化和美妙動人。同時(shí)，還運(yùn)用了通感的手法，將聽覺與視覺、觸覺等多種感覺相互溝通、挪移，使讀者在欣賞樂聲的同時(shí)，仿佛能看到玉碎的畫面、鳳凰的姿態(tài)、芙蓉上的露珠、香蘭的笑容，能觸摸到那種或清脆或和緩或哀怨或歡快的情感，全方位地展現(xiàn)了李憑箜篌聲的魅力，使讀者如臨其境，如聞其聲。故答案為：①“風(fēng)生萬壑振空林”描繪的景象是：陣陣風(fēng)聲在千萬條山谷中呼嘯，使得空曠的山林都為之震動。表達(dá)效果：以夸張的手法，從聽覺角度描繪出殷十四吳吟的磅礴氣勢，給人以強(qiáng)烈的震撼感，側(cè)面烘托出其歌聲的雄渾有力。②“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”描繪的景象是：樂聲清脆，如同昆侖山美玉破碎；樂聲和緩，又如鳳凰鳴叫；時(shí)而像芙蓉在露水中哭泣，時(shí)而像香蘭開懷歡笑。表達(dá)效果：運(yùn)用比喻、通感等手法，將抽象的箜篌聲轉(zhuǎn)化為具體可感的視覺形象，從不同角度細(xì)膩地表現(xiàn)出李憑彈奏箜篌的美妙樂聲，使讀者能夠真切地感受到音樂的魅力。答案：（1）B（2）A（3）①“風(fēng)生萬壑振空林”描繪的景象是：陣陣風(fēng)聲在千萬條山谷中呼嘯，使得空曠的山林都為之震動。表達(dá)效果：以夸張的手法，從聽覺角度描繪出殷十四吳吟的磅礴氣勢，給人以強(qiáng)烈的震撼感，側(cè)面烘托出其歌聲的雄渾有力。②“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”描繪的景象是：樂聲清脆，如同昆侖山美玉破碎；樂聲和緩，又如鳳凰鳴叫；時(shí)而像芙蓉在露水中哭泣，時(shí)而像香蘭開懷歡笑。表達(dá)效果：運(yùn)用比喻、通感等手法，將抽象的箜篌聲轉(zhuǎn)化為具體可感的視覺形象，從不同角度細(xì)膩地表現(xiàn)出李憑彈奏箜篌的美妙樂聲，使讀者能夠真切地感受到音樂的魅力。譯文：《夜泊黃山聞殷十四吳吟》昨夜是誰唱出吳地的歌聲，就像萬壑之風(fēng)振響空寂的樹林。蛟龍?bào)@起不敢在水中靜臥，山猿也不時(shí)停下嘯聲而聞聽山巖下的歌音。我宿在明月照著碧溪的黃山下，聽了也罷卻原在松林間彈著的琴。早晨才知道您果然是位隱逸之士，便提盤沽酒并以霜栗當(dāng)飯助興。酒至半酣您又發(fā)出江濤海嘯的歌聲，使我的愁緒在酒杯中消失殆盡?！独顟{箜篌引》在深秋的夜晚，彈奏起吳絲蜀桐制成精美的箜篌。聽到美妙的樂聲，天空的白云凝聚起來不再飄游。湘娥把淚珠灑滿斑竹，九天素女也牽動滿腔憂愁。出現(xiàn)這種情況，是由于樂工李憑在京城彈奏箜篌。樂聲清脆動聽得就像昆侖山美玉擊碎，鳳凰鳴叫；時(shí)而使芙蓉在露水中飲泣，時(shí)而使香蘭開懷歡笑。清脆的樂聲，融和了長安城十二門前的清冷光氣。二十三根弦絲高彈輕撥，打動了高高在上的天帝。高亢的樂聲直沖云霄，沖上女媧煉石補(bǔ)過的天際。好似補(bǔ)天的五彩石被擊破，逗落了漫天綿綿秋雨?；糜X中仿佛樂工進(jìn)入了神山，把技藝向女仙傳授；老魚興奮得在波中跳躍，瘦蛟也翩翩起舞樂悠悠。月宮中吳剛被樂聲吸引，徹夜不眠在桂樹下逗留。桂樹下的兔子也佇立聆聽，不顧露珠斜飛寒颼颼。賞析：《夜泊黃山聞殷十四吳吟》整體氛圍營造：詩歌開篇以“昨夜誰為吳會吟，風(fēng)生萬壑振空林”營造出一種空靈、宏大的氛圍，將讀者帶入一個(gè)靜謐而又充滿聲響的夜晚黃山之境，為殷十四的吳吟設(shè)置了一個(gè)極為壯闊的背景。側(cè)面烘托手法：“龍?bào)@不敢水中臥，猿嘯時(shí)聞巖下音”運(yùn)用夸張和想象，通過蛟龍和猿猴的反應(yīng)，側(cè)面烘托出殷十四歌聲的強(qiáng)大感染力和震撼力，使讀者對這歌聲的奇妙之處有了更深刻的感受。詩人情感變化：“我宿黃山碧溪月，聽之卻罷松間琴”寫出詩人本在松間彈琴，卻因聽到吳吟而停下，表現(xiàn)出詩人被歌聲吸引?！俺瘉砉菧嬷抟荩铺岜P飯霜栗”點(diǎn)明唱歌之人是隱逸之士，詩人與之飲酒食栗，其樂融融?！鞍牒ǜl(fā)江海聲，客愁頓向杯中失”，進(jìn)一步寫殷十四酒至半酣歌聲更盛，而詩人的客愁也隨之消散，表達(dá)了詩人在音樂中獲得的愉悅和對這種隱逸生活的向往?！兑共袋S山聞殷十四吳吟》獨(dú)特起筆不凡：“吳絲蜀桐張高秋”，開篇點(diǎn)出彈奏的樂器和時(shí)間，“高秋”不僅點(diǎn)明九月深秋，還營造出秋高氣爽的氛圍?！翱丈侥祁j不流”從側(cè)面落筆，以云被樂聲吸引而凝滯，襯托出箜篌聲的美妙，先聲奪人。精妙比喻運(yùn)用：“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”是正面描寫樂聲的經(jīng)典之句，“昆山玉碎”以聲寫聲，表現(xiàn)樂聲的起伏多變；“芙蓉泣露香蘭笑”以形寫聲，渲染樂聲的優(yōu)美動聽，將抽象的音樂具象化，讓人如聞其聲，如見其形。豐富想象奇特：從“十二門前融冷光，二十三絲動紫皇”開始，詩人憑借想象，將樂聲的影響從人間擴(kuò)展到天庭、神山?！芭畫z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”，樂聲竟然能讓正在補(bǔ)天的女媧入迷，導(dǎo)致石破天驚、秋雨傾瀉，想象大膽超奇?！皦羧肷裆浇躺駤?，老魚跳波瘦蛟舞”，樂聲傳入神山，使老魚瘦蛟都隨之起舞。最后以“吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”收尾，用吳剛和玉兔的表現(xiàn)進(jìn)一步烘托樂聲的魅力，使全詩充滿了浪漫主義色彩?！军c(diǎn)評】理解詩歌的方法：（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感標(biāo)題是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵姼璧臉?biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進(jìn)而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。（三）關(guān)注注釋隱含意高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。（四）關(guān)注意象寄托意意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意關(guān)鍵詞主要是名詞、動詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。6．【分析】本題考查學(xué)生對名句名篇識記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了。【解答】故答案為：（1）孰能為之大戎馬關(guān)山北只是當(dāng)時(shí)已惘然后庭遺曲扣舷獨(dú)嘯（重點(diǎn)字：戎）（2）謫戍之眾非抗于九國之師也其稱文小而其指極大美人帳下猶歌舞鏡中衰鬢已先斑（重點(diǎn)字：戍、帳）【點(diǎn)評】名篇名句的背誦和默寫，不應(yīng)機(jī)械古板地死記硬背，要聯(lián)系上下文，在具體語境中分析品味和識記一些關(guān)鍵的詞語，從而使自己對名句既有感性的記憶，又有理性的思考。例如：千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）如果不聯(lián)系“琵琶女本不愿為人彈奏，是千呼萬喚的情況下才出來”的具體語境，就會把“始”寫成“使”。五、本大題共1小題，共16分。7．【分析】（1）本題考查體會文中重要詞語含意的能力。要結(jié)合語境品味其詞語內(nèi)涵，做到詞不離句，句不離段。（2）本題考查對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析能力。要抓住文章重點(diǎn)段落，提取關(guān)鍵語句，注意結(jié)合文中內(nèi)容分析語句的內(nèi)涵，體會文章的構(gòu)思、語言表達(dá)的特點(diǎn)和寫作意圖。（3）本題考查品味對比手法作用的能力。要找出文中體現(xiàn)對比的地方，注意從不同角度進(jìn)行分析比較，品味其表達(dá)作用。（4）本題考查體會標(biāo)題的含義作用的能力。標(biāo)題的含義包括表層含義和深層含義。表層含義一般指字典義和常用義；深層含義要結(jié)合當(dāng)時(shí)的語言環(huán)境，聯(lián)系全文內(nèi)容，結(jié)合文章主旨，探究它與文章中心的關(guān)系?！窘獯稹浚?）A.文中“水塘中央小丘上的樹葉泛紅，塘邊的柳葉卻還呈綠色，倒影于如鏡的水面，綠碧紅艷，相得益彰?！边@里明確表明“綠碧紅艷”是指水塘中央泛紅的樹葉和塘邊綠色的柳葉在水面的倒影呈現(xiàn)出的色彩搭配，而不是單純指植物的葉子和花的顏色，它更側(cè)重于描繪一種水中倒映出的獨(dú)特景觀。B.“由于改革觸動了權(quán)貴們的利益，因而引發(fā)了他們強(qiáng)烈的抵制。他們千方百計(jì)地阻撓新政的實(shí)施，想方設(shè)法離間屈原和楚懷王的關(guān)系?！边@里的改革過程充滿了艱難險(xiǎn)阻，“刀光劍影”在此并非簡單的“刀的閃光和劍的影子”，而是借指屈原改革時(shí)面臨的各種勢力的強(qiáng)烈對抗和斗爭，如同戰(zhàn)場上刀光劍影般殘酷，象征著政治斗爭的激烈。C.“屈原的新政也是如此。由于改革觸動了權(quán)貴們的利益，因而引發(fā)了他們強(qiáng)烈的抵制。他們千方百計(jì)地阻撓新政的實(shí)施，想方設(shè)法離間屈原和楚懷王的關(guān)系?；杳翢o能的楚懷王流放了屈原，也讓楚國喪失了革故鼎新的機(jī)會”，從這里可以看出“革故鼎新”是指屈原想要對楚國舊有的制度進(jìn)行變革，而不是簡單的改朝換代，是對楚國舊制度的革新與改良，旨在讓楚國走向富強(qiáng)。D.“如果只憑其文學(xué)造詣，先秦至今，能出其右者恐怕不止一二”，該句清晰地表明“出其右者”指的是在文學(xué)造詣方面比屈原優(yōu)秀的人，因?yàn)樽髡咴诖颂幨窃谟懻撉奈膶W(xué)成就，與其他文人進(jìn)行比較，從而得出此結(jié)論，準(zhǔn)確解釋了該詞在文中的含義。故選D。（2）A.“因他，一個(gè)節(jié)日傳承幾千年；因他，一條江水聞名全世界?！蓖ㄟ^重復(fù)“因他”，把讀者的注意力聚焦到“他”（屈原）身上，這種表述簡潔有力，使讀者立刻意識到屈原的重要性，引發(fā)了讀者對屈原究竟為何具有如此影響力的好奇和期待，激發(fā)了閱讀興趣。B.“園內(nèi)數(shù)棵百年古樟枝繁葉茂，郁郁蔥蔥。古老的大樹蔭庇著腳下的大地，寬厚的大地又滋養(yǎng)著古老的大樹；風(fēng)拂葉動，生機(jī)勃勃，一如屈原光耀史冊的精神?！蔽闹袑⒐耪恋闹Ψ比~茂、生機(jī)勃勃的狀態(tài)與屈原的精神相聯(lián)系，古樟是屈原精神的象征，展現(xiàn)屈原精神如同古樟一樣，歷經(jīng)歲月依然光輝閃耀，而不是單純描述屈子文化園的土壤情況，是借古樟的特征來表現(xiàn)屈原精神的長久與光輝。C.“也許這潔癖已浸潤到他的靈魂深處，所以他在舉世混濁中堅(jiān)持獨(dú)清，在眾人皆醉時(shí)保持清醒，在復(fù)國無望時(shí)決絕地跳江殉國”，此句表明屈原的潔癖并非一般意義上的生活習(xí)慣，而是一種精神潔癖，體現(xiàn)了他的高潔品性，與當(dāng)時(shí)社會的污濁形成對比，進(jìn)而解釋了他投江的精神層面的原因，而不是表達(dá)作者對屈原投江的不理解。D.“江邊的屈原仿佛看到曾經(jīng)繁華的都市到處都是殘?jiān)珨啾?，仿佛聽到黎民百姓在茫茫黑夜中無助地哭泣……這次慘敗，不僅徹底葬送了楚國原本能夠逐鹿中原一統(tǒng)天下的希望，也敲響了國家滅亡的喪鐘！”以及“可經(jīng)歷大難后的楚國依然沉睡，戰(zhàn)爭并未讓國家的統(tǒng)治者警醒?！边@些描述表明楚國在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的打擊和國家的慘敗后，處于一種毫無生氣、統(tǒng)治者不知覺醒的狀態(tài)，用“沉睡”一詞形象地展現(xiàn)出楚國國運(yùn)的衰敗，而不是國運(yùn)穩(wěn)定。故選A。（3）對于傳統(tǒng)節(jié)日祭祀對象的對比：“春節(jié)祭天，中秋祭月，清明祭祖，唯有端午竟然是為了祭祀一位離世的詩人。”作者將端午節(jié)與春節(jié)、中秋、清明這三大傳統(tǒng)節(jié)日在祭祀對象上進(jìn)行比較，凸顯了端午節(jié)祭祀屈原這一獨(dú)特現(xiàn)象，體現(xiàn)出端午節(jié)的與眾不同。端午節(jié)前后內(nèi)涵的對比：“春秋以前，端午原是祛病防疫的節(jié)日。但是，自魏晉南北朝以來，屈原卻實(shí)實(shí)在在地逐漸成為中華大地端午祭祀活動的不二主角。”這一對比清晰地展示了端午節(jié)從一個(gè)具有祛病防疫功能的節(jié)日演變成以祭祀屈原為核心的節(jié)日的過程，體現(xiàn)了時(shí)間推移下其內(nèi)涵的重大變化。與其他文人的對比：“如果只憑其文學(xué)造詣，先秦至今，能出其右者恐怕不止一二，但為何屈原能獨(dú)享殊榮呢？”作者將屈原的文學(xué)造詣與其他文人進(jìn)行對比，提出了一個(gè)矛盾點(diǎn)，讓讀者思考屈原受到特殊待遇的真正原因。作用：從表達(dá)效果來看，“春節(jié)祭天，中秋祭月，清明祭祖，唯有端午竟然是為了祭祀一位離世的詩人?！边@樣的對比使端午節(jié)的獨(dú)特性更加鮮明，與其他傳統(tǒng)節(jié)日形成鮮明對照，讓讀者更容易察覺端午節(jié)的特殊之處，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。在引發(fā)思考方面，“春秋以前，端午原是祛病防疫的節(jié)日。但是，自魏晉南北朝以來，屈原卻實(shí)實(shí)在在地逐漸成為中華大地端午祭祀活動的不二主角?！边@種對比讓人們對端午節(jié)的文化演變產(chǎn)生好奇，引發(fā)人們對其文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)變的思考，促使人們探究屈原如何占據(jù)了端午節(jié)祭祀的核心地位。對于結(jié)論的鋪墊，“如果只憑其文學(xué)造詣，先秦至今，能出其右者恐怕不止一二，但為何屈原能獨(dú)享殊榮呢？我想，人們對屈原的敬仰和愛戴，或許更多地來自他高潔、忠貞、剛毅、執(zhí)著的人格魅力?！蓖ㄟ^對比，引導(dǎo)讀者思考屈原受敬仰的真正原因，進(jìn)而為后文闡述屈原因人格魅力而備受敬仰的結(jié)論做好鋪墊，讓讀者理解屈原獨(dú)特地位并非僅基于文學(xué)成就，而是其人格魅力的獨(dú)特魅力，使文章邏輯連貫，論述更加深入。故答案為：將端午節(jié)與春節(jié)、中秋、清明這三大傳統(tǒng)節(jié)日在祭祀對象上進(jìn)行比較，凸顯了端午節(jié)祭祀屈原這一獨(dú)特現(xiàn)象，體現(xiàn)出端午節(jié)的與眾不同。讓讀者更容易察覺端午節(jié)的特殊之處，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。端午節(jié)前后內(nèi)涵的對比，展示了端午節(jié)從一個(gè)具有祛病防疫功能的節(jié)日演變成以祭祀屈原為核心的節(jié)日的過程，體現(xiàn)了時(shí)間推移下其內(nèi)涵的重大變化。引發(fā)人們對其文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)變的思考，促使人們探究屈原如何占據(jù)了端午節(jié)祭祀的核心地位。將屈原的文學(xué)造詣與其他文人進(jìn)行對比，提出了一個(gè)矛盾點(diǎn)，讓讀者思考屈原受到特殊待遇的真正原因。讓讀者理解屈原獨(dú)特地位并非僅基于文學(xué)成就，而是其人格魅力的獨(dú)特魅力，使文章邏輯連貫，論述更加深入。（4）屈原的一生充滿坎坷，他心懷報(bào)國之志，“當(dāng)年、身在朝堂的屈原曾經(jīng)為了楚國的強(qiáng)大而力倡改革。清除舊制，滌蕩弊習(xí)，勵(lì)精圖治，聯(lián)齊抗秦、為楚國積蓄實(shí)力?！钡蛴|動權(quán)貴利益而遭受排擠和流放，“由于改革觸動了權(quán)貴們的利益，因而引發(fā)了他們強(qiáng)烈的抵制。他們千方百計(jì)地阻撓新政的實(shí)施，想方設(shè)法離間屈原和楚懷王的關(guān)系?；杳翢o能的楚懷王流放了屈原”，然而他即便在流放期間，依然心系楚國，“在被流放的歲月里，愛國的潮水依舊在屈原的心里奔騰不息。他沒有因遭受到不公而心灰意冷，也沒有因遠(yuǎn)離政治中心而自甘消沉?！弊罱K楚國滅亡，他在悲憤和絕望中選擇投江自盡，“公元前278年，五月初五，汨羅江邊。峨冠博帶的他靜靜地注視著腳下的一江急流，回望破碎的山河……終于，他縱身一躍，化作一道絢麗的彩虹，撲入波濤滾滾的江中……”展現(xiàn)了屈原悲劇性的生命軌跡，體現(xiàn)出他的愛國精神和高潔品性。汨羅江是屈原投江之地，“江、名為汨羅，從屈原決絕赴死以來，承載了人們對他無盡的追思。”它見證了屈原的死亡，同時(shí)也承載著屈原的精神，“從此，他成為中國歷史長河中一道悲壯的波瀾，永遠(yuǎn)蕩漾在中華兒女的心中?！毕笳髦竦臍w宿和傳承之地，是人們紀(jì)念屈原的物質(zhì)載體。汨羅江的水流淌不息，如同屈原的精神一樣綿延不絕，“悠悠的汨羅羅江水，不息地灌溉著天下詩人的驕傲；屈原的愛國忠魂，永遠(yuǎn)的滋潤著億萬中華兒女的家國情懷?！彼鼘⑶木駛鬟f給后世，影響著一代又一代的中華兒女，使屈原的精神在歲月長河中得以延續(xù)。屈原與汨羅江相互關(guān)聯(lián)，屈原的生命結(jié)束于汨羅江，而汨羅江因屈原而聞名于世，二者在精神層面融為一體。屈原的精神融入了汨羅江的水流之中，成為中華民族精神的一部分，汨羅江成為