《中國(guó)古代文學(xué)三》（下）期末復(fù)習(xí)試題及答案

《中國(guó)古代文學(xué)三》（下）

第二十二章清初詩(shī)文的繁榮與詞學(xué)的復(fù)興

一、填空題（每空1分）：

1、吳偉業(yè)是清初詩(shī)壇上的杰出作家，他創(chuàng)造的歌行體詩(shī)（）風(fēng)行一時(shí)。

2、以氣節(jié)高尚而被后世敬仰的清初遺民詩(shī)人兼學(xué)者是顧炎武、黃宗羲、（）。

3、遺民詩(shī)人屈大均在清初影響極大，他和陳恭尹、梁佩蘭號(hào)稱為（）。

4、遺民詩(shī)人歸母為人豪邁尚氣節(jié)，他與顧炎武一起有（）之稱。

5、清初寫(xiě)作文學(xué)散文被稱為“古文三大家”的是（）、魏禧和汪琬。

6、清初著名詞人納蘭性德與曹貞吉、顧貞觀被合稱為（）。

7、南施北宋是對(duì)清初的兩位詩(shī)人的合稱，他們指的是施閏章和（）。

8、在清初詩(shī)壇上，王士祺詩(shī)歌受到錢謙益賞識(shí)，并希望其能代己而起，主持風(fēng)雅。錢謙益去世后，王士稹遂成

為一代正宗。這在文學(xué)史上便稱為（）。

二、名詞解釋（每個(gè)5分）：

1、虞山詩(shī)派2、梅村體3、陽(yáng)羨詞派4、浙西詞派5、古文三大家

三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：

1、王士祺“神韻說(shuō)”的基本創(chuàng)作主張是什么？

2、錢謙益詩(shī)歌創(chuàng)作的基本觀念是什么？

3、顧炎武《精衛(wèi)》詩(shī)的思想及藝術(shù)特征分析。

4、簡(jiǎn)述吳偉業(yè)歌行體詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)特征。

四、論述題（每個(gè)20分）：

無(wú)

第二十三章清初戲曲與《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》

一、填空題（每空1分）：

1、在清初，?些學(xué)養(yǎng)、詩(shī)藝甚高的文化名流，在詩(shī)文之余也選擇以戲曲寄托悲憤、哀思，抒寫(xiě)內(nèi)心難言的隱衷,

）可視為其中的代表。

2、吳偉業(yè)創(chuàng)作的劇作有（）傳奇和《通天臺(tái)》、《臨春閣》雜劇。

3、以李玉為代表的（）大都是與舞臺(tái)表演緊密聯(lián)系的專門編劇的劇作家。

4、李玉早年的劇作以（）、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》為最著，可視為其成名之作。

5、李玉晚期的代表作是（），它表現(xiàn)的是晚明天啟年間魏忠賢閹黨迫害東林黨人周順昌等人，引

發(fā)了蘇州市民暴動(dòng)的政治事件O

6、在清初劇作家中，（）代表了擅寫(xiě)風(fēng)情趣劇的一類。

7、李漁作劇10種，總題為（）。

8、在康熙劇壇上最成功、最有影響的傳奇作品是洪昇的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的（）.

9、清初戲劇家萬(wàn)樹(shù)創(chuàng)作的《空青石》、《念八翻》、《風(fēng)流棒》，敘述的都是一個(gè)才子與二女成婚的風(fēng)情故事，所以

被合稱為（）。

二、名詞解釋（每個(gè)5分）：

1、《閑情偶寄》

三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：

I、李漁的戲曲創(chuàng)作特點(diǎn)是什么？

2、《長(zhǎng)生殿》的藝術(shù)特征是什么？

3、《桃花扇》的藝術(shù)特征是什么？

四、論述題（每個(gè)20分）

1、簡(jiǎn)要論述《長(zhǎng)生殿》的思想傾向,

2、論述《桃花扇》的反思主題。

第一十四章清初白話小說(shuō)

一、填空題（每空1分）：

1、清初的小說(shuō)續(xù)書(shū)大致有兩種作法：一是仿造，一是（）。

2、清初的小說(shuō)續(xù)書(shū)中，陳忱的（）是比較優(yōu)秀的。

3、《醒世姻緣傳》原名（“"），全書(shū)100叵L按照佛教的因果報(bào)應(yīng)觀念，先后寫(xiě)了兩世的兩種惡姻

緣。

4、李漁刊行的兩部小說(shuō)集分別命名為《無(wú)聲戲》、（）o

5、清初各類小說(shuō)中，數(shù)量最多的是（

6、清初才子佳人小說(shuō)的代表作家是天花藏主人張勻，他最著名的是《玉嬌梨》、《平山冷燕》和

（）.

二、名詞解釋（每個(gè)5分）：

1、《無(wú)聲戲》2、才子佳人小說(shuō)

三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：

1、李漁的短篇小說(shuō)創(chuàng)作呈現(xiàn)出什么樣的特點(diǎn)？

2、《醒世姻緣傳》在反映世情方面有哪些枳極成就？

R、清初才子佳人小說(shuō)創(chuàng)作興盛的原因.

四、論述題（每個(gè)20分）

第二十五章《聊齋志異》

一、填空題（每空1分）：

1、在以志怪傳奇為特征的文言小說(shuō)中，最富有創(chuàng)造性，義學(xué)成就最高的是潔初蒲松齡寫(xiě)的（）。

2、《聊齋志異》總共近（）篇，體式、題材、作法和風(fēng)格多種多樣，思想和藝術(shù)境界是不平衡的。

3、后世仿效《聊齋志異》近似而較好的作品是《諧鐸》、（）。

4、紀(jì)的譏評(píng)《聊齋志異》“一書(shū)而兼二體”，因而創(chuàng)作了與其抗衡日勺（）。

二、名詞解釋（每個(gè)5分）：

無(wú)

三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：

1、《聊齋志異》的思想傾向主要表現(xiàn)在哪些方面？

2、簡(jiǎn)述《聊齋志異》“用傳奇法，而以志怪”的敘事特征。

:工《聊齋志異》敘事過(guò)程中的詩(shī)化傾向主要表現(xiàn)在哪些方面？

四、論述題（每個(gè)20分）

1、《聊齋志異》的社會(huì)批判主題。

2、任選角度，談?wù)勀銓?duì)《嬰寧》主題思想的理解。

第二十六章《儒林外史》

一、填空題（每空1分）

1、昊敬梓的（）是我國(guó)占代諷刺義學(xué)中最杰出的代表作，標(biāo)志著我國(guó)占代諷刺小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的新階

段。

2、《儒林外史》第一回，作者借（）故事““敷陳大義，“隱括全文

3、《儒林外史》中，（）是作者殷情稱頌的人物。

二、名詞解釋（每個(gè)5分）：

無(wú)

三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：

1、《儒林外史》對(duì)科舉制度的批判是如何實(shí)現(xiàn)的？

1、《儒林外史》在敘事方式上對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作有哪些突破？

四、論述題（每個(gè)20分）

1、分析杜少卿形象的人文內(nèi)涵。

3、《儒林外史》的諷刺藝術(shù)。

第二十七章《紅樓夢(mèng)》

一、填空題（每空1分）：

1、魯迅曾說(shuō)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的（）都打破了「

2、《紅樓夢(mèng)》最初以80回抄本的形式在社會(huì)上流傳，本名（）。

3、《紅樓夢(mèng)》全書(shū)120回，后40回文字，一般認(rèn)為是（）所補(bǔ)。

4、《紅樓夢(mèng)》徹底地?cái)[脫了（）體通俗小說(shuō)的模式，極大地豐富了小說(shuō)的敘事藝術(shù)，對(duì)中國(guó)小說(shuō)的發(fā)

展產(chǎn)生了重要的影響。

二、名詞解釋（每個(gè)5分）：

1、木石前盟

三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：

1、簡(jiǎn)述《紅樓夢(mèng)》的主要版本。

2、簡(jiǎn)述《紅樓夢(mèng)》的敘事結(jié)構(gòu)。

四、論述題（每個(gè)20分）

1、《紅樓夢(mèng)》"蒼天無(wú)可補(bǔ)”的人生悲劇體驗(yàn)。

2、分析《紅樓夢(mèng)》中的愛(ài)情婚姻悲劇。

3、論述《紅樓夢(mèng)》的人物塑造藝術(shù),

第二十八章清中葉詩(shī)文詞多元發(fā)展的局面

一、填空題（每空1分）：

1、在清中葉詩(shī)談壇上，與袁枚并稱“乾隆三大家”的是趙翼和（）。

2、乾嘉詩(shī)壇上,吟唱盛事悲歌，可視為性靈派外國(guó)的是鄭燮和（）。

3、桐城派在康熙年間由安徽桐城人（）開(kāi)創(chuàng)，成為清代影響最大的散文流派。

4、陽(yáng)湖派是桐城派散文創(chuàng)作理論和實(shí)踐的一個(gè)分支，主要人物悻散和（）均為陽(yáng)湖人。

5、在桐城派以正統(tǒng)自居，聲勢(shì)日漲時(shí)，耕文也很流行，選家應(yīng)運(yùn)而生，總集迭出，較出名的是李兆洛編選的

（）。

二、名詞解釋（每個(gè)5分）：

1、肌理說(shuō)2、格調(diào)說(shuō)3、常州詞派

三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：

1、簡(jiǎn)述桐城派的義學(xué)創(chuàng)作觀點(diǎn)。

2、張惠言的詞創(chuàng)作主張。

3、袁枚的詩(shī)論主張是什么？

4、駢文在清中葉出現(xiàn)興盛的原因是什么？

四、論述題（每個(gè)20分）

無(wú)

第二十九章清中葉的小說(shuō)戲曲與講唱文學(xué)

一、填空題（每空1分）：

1、清中葉小說(shuō)創(chuàng)作成就總體不高，其中較好的兩部作品分別是（）和《鏡花緣》。

2、《鏡花緣》是一部藉（）馳騁想象，以寄托理想、諷喻現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)。

3、《鏡花緣》表現(xiàn)出了對(duì)（）地位、境遇的關(guān)注和思考。

4、《鏡花緣》三十多個(gè)國(guó)度的名稱及其奇異處，主要采自（）著作及少數(shù)六朝志怪書(shū)。

5、清中葉成就較大并值得注意的傳奇作家是蔣士鈴，現(xiàn)存劇作以（）最有名。

6、清乾隆年間出現(xiàn)的（）是一部美麗動(dòng)人的神話傳說(shuō)劇，也是一部感人至深的悲劇作品。

7、地方戲的繁榮和（）的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國(guó)戲曲進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。

8、我國(guó)講唱文學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，今所知最早者為唐代的（

9、彈詞流行于南方，在語(yǔ)言上有“國(guó)音”、（）之分。

10、清代中葉最優(yōu)秀的彈詞作品是'：）,它的創(chuàng)作者及修訂者均為女性。

二、名詞解釋（每個(gè)5分）：

1、花部2、雅部3、鼓詞4、子弟書(shū)

三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：

1、簡(jiǎn)述彈詞的體制特征。

2、清中葉小說(shuō)創(chuàng)作的基本特點(diǎn)是什么？

四、論述題（每個(gè)20分）

無(wú)

《中國(guó)古代文學(xué)三》作業(yè)答案（下）

第二十二章清初詩(shī)文的繁榮與詞學(xué)的復(fù)興

一、填空題（每空1分）：

1、梅村體2、王夫之3、“嶺南三大家”4、“歸奇顧怪”5、侯方域

6、“京華三絕”7、宋琬8、錢王代興

二、名詞解釋（每個(gè)5分）：

1＞是清初詩(shī)壇上受錢謙益影響而形成的一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作流派。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，錢謙益主張向古人學(xué)習(xí)，但不局限

于漢魏盛唐，同時(shí)反對(duì)對(duì)古人的模擬；主張?jiān)妼?xiě)性情，但反對(duì)“師心而妄”、“輕才寡學(xué)”的淺俗弊病，建立起“詩(shī)

有本”的真情論。受其詩(shī)歌創(chuàng)作影響，在其家鄉(xiāng)產(chǎn)生了虞山詩(shī)派，主要成員有馮舒、馮班、錢曾、錢陸燦等人。

2、是清初吳偉業(yè)所創(chuàng)立的一種七言歌行體敘事詩(shī)體裁。這種體裁吸取白居易《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》和元稹《連

昌宮詞》等歌行的寫(xiě)法，重在敘事，輔以初唐四杰的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風(fēng)情韻味，融合明代傳奇曲折

變化的戲劇性，因而形成一種題材、格式、語(yǔ)言情調(diào)、風(fēng)格、韻味等都具有相對(duì)穩(wěn)定規(guī)范的敘事體裁，“可備一

代之詩(shī)史二

3、是清初詞壇上以陳維松為代表而形成的一個(gè)詞創(chuàng)作流派，他們以蘇軾、辛棄疾豪放詞作為師法的對(duì)象，詞創(chuàng)

作悲慨健舉，充滿了蕭瑟凄怨之聲。主要成員有萬(wàn)樹(shù)、蔣景祁、史唯園、陳維岳等人。后來(lái)，隨著清王朝走向興

盛，他們的詞作難以符合現(xiàn)實(shí)需要，于是便被醇正高雅的浙派詞代替。

4、是清初詞壇上繼陽(yáng)羨詞派之后出現(xiàn)的以朱舞尊為代表的?個(gè)詞創(chuàng)作流派。他們?cè)~創(chuàng)作基本以南宋姜夔、張炎

為師法對(duì)象，崇尚醇雅，注意在詞的字句聲律方面用工夫，追求蘊(yùn)籍空靈的審美風(fēng)格。

5、又稱“清初三大家”，是對(duì)清初文壇上文學(xué)散文創(chuàng)作成就較高的三個(gè)作家的統(tǒng)稱，他們分別是侯方域、魏禧、

汪琬，其中侯方域創(chuàng)作成就最高。他們?nèi)松⑽膭?chuàng)作各有特色，其中魏禧以觀點(diǎn)卓越、析理透辟見(jiàn)長(zhǎng)；汪琬以寫(xiě)

人狀物筆墨生動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)；侯方域在繼承韓愈、歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作特色的基礎(chǔ)上，其間融入了小說(shuō)筆法，從而取得了流

暢恣肆，委曲詳盡的敘事效果。

三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：

1、王士祺“神韻說(shuō)”的基本創(chuàng)作主張如下：一是主張含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)風(fēng)格，要求詩(shī)歌具有味外味.他在前.人詩(shī)

論中，一再稱引司空?qǐng)D“不著一字，盡得風(fēng)流”、“味在酸咸之外”的主張及嚴(yán)羽形容盛唐詩(shī)歌“如空中之音，相

中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”的說(shuō)法，并自以為“于二家之言別有會(huì)心”。所以“言盡意不

盡”、“妙在象外”就成為他評(píng)詩(shī)的重:要標(biāo)準(zhǔn)。他要求詩(shī)歌通過(guò)形象而傳遞給讀者一種借助于聯(lián)想而帶來(lái)的美感，

因而不滿太顯太露的直陳或議論。二是追求清遠(yuǎn)淡雅的藝術(shù)境界。如其在《漁洋詩(shī)話》中說(shuō)：“律句有神韻天然

不可湊泊者，如高季迪'白下有山皆繞郭，清明無(wú)客不思家'，……程孟陽(yáng)’瓜步江空微有樹(shù)，秣陵天遠(yuǎn)不宜秋'

是也。所謂“神韻天然不可湊泊”，就是要求指詩(shī)歌創(chuàng)作不用生僻艱澀的字眼而力求天然自成。四是力求表現(xiàn)出

事物的精神風(fēng)韻。五是以盛唐為尚，標(biāo)舉王、孟清音。王士祺本人論詩(shī)數(shù)變，據(jù)其自述，早年宗唐，“中歲越三

唐而爭(zhēng)兩末”，晚復(fù)歸于唐（俞兆晟《漁陽(yáng)詩(shī)話序》然而其標(biāo)舉神韻，卻是與宗唐之論相始終的。但在唐詩(shī)中，

他所宗尚者主要在王維、孟浩然一路清遠(yuǎn)閑適的詩(shī)風(fēng)，對(duì)于盛唐的李、杜，中唐的韓、白都未心折。

2、錢謙益的詩(shī)歌創(chuàng)作觀念是在對(duì)晚明時(shí)期各種詩(shī)文創(chuàng)作觀念批判繼承的基礎(chǔ)上形成的。他對(duì)晚明時(shí)期的復(fù)占派

繼承了其借鑒古人的精神，但不囿于“漢魏盛唐”，主張轉(zhuǎn)益多師，兼采唐宋，廣收博取，從而擴(kuò)大了向古人學(xué)

習(xí)的范圍；同時(shí)也反對(duì)向古人學(xué)習(xí)的抄襲模擬之風(fēng)。對(duì)晚明時(shí)期的反復(fù)古派，“取其申寫(xiě)性靈”，但反對(duì)其“師心

而妄”、“輕才寡學(xué)”的淺俗弊病。錢謙益反對(duì)嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)，斥為“無(wú)知妄論”，為“瞽說(shuō)”，從而提出了“詩(shī)

有本”的真情論，以為“國(guó)風(fēng)”、“小雅”、《離騷》及李、杜之作從肺腑中出，莫不有本。在錢謙益看來(lái)，詩(shī)歌創(chuàng)

作應(yīng)以抒發(fā)具有時(shí)代意義的感情為核心，達(dá)到性情、世運(yùn)、學(xué)養(yǎng)三者的并舉。

3、此詩(shī)作于1647年。精衛(wèi)是上古神話中的神鳥(niǎo)，又名“誓鳥(niǎo)”、“志鳥(niǎo)”?！渡胶＝?jīng)?北山經(jīng)》說(shuō)它原為“炎帝之

少女，名Fl女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以湮于東?！乖?shī)人此詩(shī)借寫(xiě)精衛(wèi)來(lái)

抒發(fā)自己堅(jiān)定的抗清復(fù)明志向。在藝術(shù)上，該詩(shī)與《山海經(jīng)》藝術(shù)構(gòu)思不同，通篇運(yùn)用對(duì)話的形式、對(duì)比的手段,

來(lái)刻畫(huà)塑造精衛(wèi)的形象。

4、在詩(shī)歌創(chuàng)作中，吳偉業(yè)以唐詩(shī)為宗，五、七言律絕具有聲律妍秀、華艷動(dòng)人的風(fēng)格特色。而他最大的貢獻(xiàn)在

七言歌行體敘事詩(shī)。《四庫(kù)全書(shū)總目泥要》評(píng)說(shuō)：“其中歌行一體，尤所擅長(zhǎng)。格律本乎四杰而情韻為深，敘述類

乎香山而風(fēng)華為勝，韻協(xié)宮商，感均頑艷，一時(shí)尤稱絕調(diào)?！彼母栊畜w詩(shī)又稱之為“梅村體”，是在繼承元、白

詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，形成的一種具有藝術(shù)個(gè)性的詩(shī)歌體裁。這種詩(shī)歌體裁自覺(jué)繼承了白居易《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》和

元稹《連昌宮詞》等歌行體詩(shī)的寫(xiě)法，重在敘事；同時(shí)在敘事過(guò)程中，又充分借鑒了初唐四杰的辭藻、溫庭筠、

李商隙的濃情、以及明傳奇情節(jié)的曲折傳奇等藝術(shù)手法。梅村體的題材、格式、語(yǔ)言情調(diào)、風(fēng)格、韻味等皆只有

相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范，以故國(guó)愴懷和身世榮辱為主，“可備一代詩(shī)史”，乂突出敘事寫(xiě)人，多了情節(jié)的傳奇化。它以人

物命運(yùn)浮沉為線索，敘寫(xiě)實(shí)事，映照興衰，組織結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，極盡俯仰生姿之能事。

四、論述題（每個(gè)20分）：

無(wú)

第二十二章清初戲曲與《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》

一、填空題（每空1分）：

1、吳偉業(yè)2、《秣陵春》3、蘇州劇作家4、《一捧雪》5、《清忠譜》

6、李漁7、《笠翁十種曲》8、《桃花扇》9、“擁雙艷三種”

二、名詞解釋（每個(gè)5分）：

1、《閑情偶寄》是李漁戲曲研究的理論著作。該書(shū)分為詞曲和演習(xí)兩部。詞曲部從結(jié)構(gòu)、詞采、音律、賓白、科

渾、格局六方面論戲曲文學(xué)，演習(xí)部從選劇、變調(diào)、授曲、教白、脫套五方面論戲曲表演。

三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：

1、在明末文壇上，臨川派和吳江派論爭(zhēng)的結(jié)果，表現(xiàn)于曲壇創(chuàng)作，便逐漸出現(xiàn)了“風(fēng)流道學(xué)二合一”的創(chuàng)作傾

向，而李漁的風(fēng)情戲劇創(chuàng)作，正是這一創(chuàng)作傾向的典型代表。李漁創(chuàng)作戲劇共計(jì)十種，統(tǒng)稱為《笠翁十種曲》。

這些作品全部以婚戀故事作為表現(xiàn)的對(duì)象，在故事演絳過(guò)程中，采用了誤會(huì)、巧合、陰差陽(yáng)錯(cuò)等敘事手法，增加

了作品的喜劇色彩；同時(shí)，也和其小說(shuō)創(chuàng)作一樣，在作品敘事中注意進(jìn)行說(shuō)教。

1、洪昇《長(zhǎng)生殿》繼承了《梧桐雨》、《浣紗記》等通過(guò)愛(ài)情故事反映一代興亡的手法，上卷對(duì)愛(ài)情的表現(xiàn)、對(duì)

政治黑暗的揭露，基本采取了現(xiàn)實(shí)主義的敘事手法，下卷對(duì)愛(ài)情悲劇感天動(dòng)地的處理上，乂繼承了《牡丹亭》浪

漫主義的敘事手法。具體來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是創(chuàng)造了相互對(duì)立、又相互依存的敘事結(jié)構(gòu)。二是在人

物形象的塑造中加入了作者鮮明的主觀意向。三是體現(xiàn)了濃厚的抒情色彩。四是在壯麗的場(chǎng)面中表現(xiàn)了曲折的故

事情節(jié)。

五是曲詞糅合了唐詩(shī)、元曲的特點(diǎn)，形成了清麗流暢的語(yǔ)言風(fēng)格。

3、《桃花扇》的藝術(shù)特點(diǎn)主要如下：一是“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”的藝術(shù)構(gòu)思。作者以侯方域、李香君的離

合之情為中心線索，旨在展開(kāi)南明一代興亡的歷史。這與以前傳奇重在表現(xiàn)愛(ài)情不同。沈默為《桃花扇》寫(xiě)的跋

語(yǔ)說(shuō)：“《桃花扇》一書(shū)，全由國(guó)家興亡大處感慨結(jié)想而成，非止為兒女細(xì)事作也。大凡傳奇皆注意于風(fēng)月，而起

波于里兵離亂。唯《桃花扇》乃先痛恨于山河變遷，而借波折于侯李。讀者不可錯(cuò)會(huì)，以致目謎于賓中之賓，主

中之主。”

二是以染血桃花扇作道具，賦予該劇以悲傷的情調(diào)色彩。三是尊重史實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)相結(jié)合的創(chuàng)作方法。四是塑造

了性格鮮明的人物形象…五是語(yǔ)言風(fēng)格更趨她雅，使得該劇不適合舞臺(tái)表演。

四、論述題（每個(gè)20分）

1、《長(zhǎng)生殿》的思想內(nèi)容比較復(fù)雜：（一）對(duì)于唐明皇、楊玉環(huán)真摯愛(ài)情的熱烈表現(xiàn)。在上卷中，唐明皇與楊玉

環(huán)的愛(ài)情，有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。唐明皇對(duì)楊玉壞最初的寵愛(ài)，只是聲色之好，所以，他一開(kāi)始可以隨心所欲的召

幸別的嬪妃，甚至召幸楊.玉環(huán)的姐姐。楊玉環(huán)為了鞏固唐明皇對(duì)自己的寵愛(ài)，也不得不動(dòng)用一切手段。對(duì)這些描

寫(xiě)都揭示了封建帝王真實(shí)的愛(ài)情生活。經(jīng)過(guò)一系列波折，到《密誓》之后，他們愛(ài)情的發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)新的階

段，曰單純的聲色之好到彼此的情深意重，愛(ài)情日益趨向真摯。馬嵬之變的《埋玉》，經(jīng)過(guò)了生離死別，他們的

愛(ài)情發(fā)展為精神上的相慕，愛(ài)情又進(jìn)入了一個(gè)新的高度。在下卷中，作者集中描寫(xiě)了他們之間的刻骨相思，最后

感動(dòng)天地鬼神，讓他們同登仙界，永久團(tuán)圓。較之于白樸的《梧桐雨》，作者對(duì)李、楊的愛(ài)情持以同情、贊美的

態(tài)度，楊玉環(huán)不僅是一個(gè)忠貞于愛(ài)情的形象，并且為保衛(wèi)愛(ài)情而采取的一切手段都是合理的。對(duì)唐明皇，作者雖

有?定批評(píng)之意，但比起封建社會(huì)的大多數(shù)帝王來(lái)看，作者認(rèn)為他是少見(jiàn)的鐘情者，因而給予積極的歌頌。對(duì)愛(ài)

情的這一表現(xiàn)，是對(duì)晚明情學(xué)思潮的繼續(xù)。（二）圍繞唐明皇、楊玉環(huán)愛(ài)情的悲劇，作者通過(guò)安史之亂的前后背

景，反映了封建社會(huì)的民族矛盾和階級(jí)矛盾。楊國(guó)忠是作者極力批判的人物。他“外憑右相之尊，內(nèi)恃寬妃之

寵”，名目張膽地“賣官鬻爵”、“納賄弄權(quán)”，接受賄賂之后，他為安綠山掩蓋罪狀，使安綠山不僅免除了罪過(guò)，

還作了高官；而當(dāng)安祿山得勢(shì)后，為了專權(quán)，又排擠他出朝，并有意激變，以顯示自己“忠言最早」由于作者

生活在民族矛盾比較尖銳的清初，所以他在作品中對(duì)安祿山以及叛國(guó)的降臣也給予了嚴(yán)厲的批判。作品中的安祿

山是一個(gè)陰險(xiǎn)、貪婪、狡猾、殘暴的人物。作品又借雷海青之口斥貨了賣國(guó)求榮的叛國(guó)降臣：“平口價(jià)張著口把

忠孝談，到臨危翻著臉把富貴貪。早一齊兒搖尾受新銜，把一個(gè)君親仇敵當(dāng)作恩人感。咱只問(wèn)你蒙面可羞慚J

與這些反面人物相對(duì)比，作者也塑造了一系列愛(ài)國(guó)者的光輝形象。（三）在對(duì)唐明皇、楊玉環(huán)愛(ài)情悲劇的表現(xiàn)過(guò)

程中，作者又體現(xiàn)了一定的歷史興亡之感和“樂(lè)極哀來(lái)”的歷史、人生悲劇意識(shí)。在《長(zhǎng)生殿》自序中，作者說(shuō):

“然而樂(lè)極哀來(lái)，垂戒來(lái)世，意即寓焉?！痹凇稄椩~》中的（轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒）一曲中，作者寫(xiě)到：“唱不盡興亡變幻,

彈不盡悲傷感嘆，大古里凄涼滿眼對(duì)江山。我只待撥繁弦傳幽怨，翻別調(diào)寫(xiě)愁煩，慢慢的把天寶當(dāng)年遺事彈?！?/p>

2、孔尚任是帶著關(guān)心天下的經(jīng)世精神、難以解脫的歷史興亡感嘆以及反思?xì)v史的現(xiàn)實(shí)態(tài)度來(lái)創(chuàng)作《桃花扇》傳

奇的.侯方域、李香君的愛(ài)情故事，只是作者表現(xiàn)以上各種復(fù)雜思想的媒介?！敖桦x合之情?，寫(xiě)興亡之感"，這既

是全劇的主題思想，也體現(xiàn)了作者的藝術(shù)構(gòu)思。作者在《桃花扇小引》中說(shuō)：“桃花扇一劇，皆南朝新事，父老

猶有存者。場(chǎng)上歌舞，劇外指點(diǎn)，知三百年之基業(yè)，嘯于何人？敗了何事？消于何年？歇于何地？不獨(dú)令觀者感

慨涕零，亦可懲創(chuàng)人心，未末世之一救矣?！本唧w來(lái)講，對(duì)這一主題思想的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）

通過(guò)對(duì)二人愛(ài)情的演繹，展示了晚明王朝興起與滅亡的全過(guò)程，把亡國(guó)的原因歸結(jié)為魏忠賢余孽馬士英、阮大鉞

的專權(quán)禍國(guó)和大興黨獄，這與明末清初許多有識(shí)之士對(duì)明王朝滅亡原因的探悉是一致的。馬士英、阮大鉞等出于

一己之私心，迎立福王朱由秋建立南明小王朝，為了專權(quán)，他們唆使朱由松不理朝政，征歌選舞，聲色犬馬，荒

淫逸樂(lè)，過(guò)著紙醉金迷的生活；他們自己則攫取軍政大權(quán)，買官翻爵，任用親信，排斥異己，大肆捕捉東林黨人

和復(fù)社文人；在清兵到來(lái)之時(shí)，他們不思保衛(wèi)國(guó)家，采取了跑和降的態(tài)度。作者在表現(xiàn)南明小王朝“文爭(zhēng)于內(nèi)”

的同時(shí)，還表現(xiàn)了他們“武爭(zhēng)于外”的斗爭(zhēng)，馬士英、阮大鉞爪牙信奉的原則是：“國(guó)仇猶可恕，私怨最難消?！?/p>

所以對(duì)于馬士英、阮大鉞之流的權(quán)殲誤國(guó)，作者借左良玉、史可法之口給予了嚴(yán)厲的批判。（二〕通過(guò)對(duì)二人愛(ài)

情的演繹，體現(xiàn)了作者“皮之不存，毛將焉覆”的反思意識(shí)。侯方或和李香君的愛(ài)情進(jìn)展一開(kāi)始便帶有鮮明的政

治色彩，和國(guó)家命運(yùn)緊密相連。侯方域作為復(fù)社文人，在繼承東林黨人事業(yè)，反對(duì)閹黨余孽的斗爭(zhēng)中，有其進(jìn)步

性。但在國(guó)家內(nèi)憂外患嚴(yán)重的時(shí)候，他卻沉迷于歌樓酒館之中，“暗思想，那些鶯顛燕狂，關(guān)甚興亡”，幾乎為阮

大鉞收買。后在李香君的責(zé)備下，才沒(méi)有沉淪。后來(lái)，在歷經(jīng)磨難之后，二人最終團(tuán)圓，又沉浸于濃情蜜意之中，

沒(méi)有認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的狀況，所以作者以張薇和侯方域的對(duì)話為武器，給他們以提醒。張說(shuō)：“你們絮絮叨叨，說(shuō)的

俱是哪里話？當(dāng)此天翻低覆，還戀情根欲種，豈不可笑？”侯說(shuō)：“此言差矣！從來(lái)男女室家，人之大倫，離合

悲歡，情有所鐘，先生如何管得？”張說(shuō)：“呵呸！兩個(gè)癡蟲(chóng)，你看國(guó)在那里？家在那里？君在那里？父在那里？

偏是這點(diǎn)花月情根，割他不斷么？”從晚明情學(xué)思潮發(fā)展的路徑上說(shuō)，這體現(xiàn)了作者對(duì)至請(qǐng)論思潮的一種修正，

也是清初經(jīng)世致用人文思潮的藝術(shù)再現(xiàn)。（三）通過(guò)對(duì)二人愛(ài)情的演繹，體現(xiàn)了作者濃重的歷史悲劇意識(shí)。在作

者看米，明王朝已無(wú)可挽救，清王朝也積弊繁多，封建社會(huì)的衰敗已不可避免，所以他在劇中不僅借柳敬亭和蘇

昆生之口表達(dá)了作者的歷史悲劇意識(shí)，并安排侯方域和李香君雙雙出家。如蘇昆生唱到：“俺曾見(jiàn)金陵玉殿鶯曉

啼，秦淮水榭花開(kāi)早，誰(shuí)知道容易冰消！眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡

風(fēng)流覺(jué)，將五十年興亡看飽。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺(tái)棲梟鳥(niǎo)。殘山夢(mèng)最真，舊境難拋掉，不信

這輿圖換稿。鄒一套《哀江南》，放悲聲唱到老?！?/p>

第二十四章清初白話小說(shuō)

一、填空題（每空1分）：

1、假借2、《水滸后傳》3、惡姻緣4、十二樓5、才子佳人小說(shuō)

6、定情人

二、名詞解釋（每個(gè)5分）：

1、是清初李漁刊行的小說(shuō)集.他最先刊行的是《無(wú)聲戲小說(shuō)》，12篇。繼而刊行了《無(wú)聲戲二集》，6篇。后將

二書(shū)重新編排，分內(nèi)外兩集，共18篇。他之所以將小說(shuō)集題名為“無(wú)聲戲”，意即不演唱的戲曲，表明在其小說(shuō)

觀念中與戲曲一樣重視故事情節(jié)的新奇有趣，也意味著他作小說(shuō)要贏得讀者的歡喜。

2、才子佳人小說(shuō)，是指描寫(xiě)青年男女戀愛(ài)婚姻故事的章回小說(shuō)。它發(fā)源于明末反映世情的話本小說(shuō)，是世情小

說(shuō)后世發(fā)展的一個(gè)支流，是清初小說(shuō)創(chuàng)作的一大類型。這一類小說(shuō)的創(chuàng)作傾向大致相同：首先，在體制規(guī)模上，

大都在15回至20回之間，相當(dāng)于中篇小說(shuō)的規(guī)模。其次，書(shū)名多效仿《金瓶梅》，取其主要人物姓名中的一個(gè)

字拼和而成：再次,主人公的選擇和故事情節(jié)的進(jìn)展，表現(xiàn)出大致相同的傾向：主人公多是年少高才的俊雅書(shū)生

和青春美貌的佳慧女子，雙方一見(jiàn)鐘情，題詩(shī)唱和；中遭小人撥亂和父母作梗，備嘗離合悲歡之苦；后終因才子

功成名就，二人奉旨完婚

三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：

1、李漁的小說(shuō)創(chuàng)作呈現(xiàn)出以下幾方面的特點(diǎn)：（一）、李漁的小說(shuō)創(chuàng)作在題材上雖然寫(xiě)的世情，但展示的卻不是

真實(shí)的生活、而是他別出心裁的經(jīng)驗(yàn)之論和游戲人生的意趣；（二）、李漁在小說(shuō)創(chuàng)作的末尾繼承了擬話本小說(shuō)的

創(chuàng)作傳統(tǒng)，在結(jié)尾總要做一番有關(guān)名教、有裨風(fēng)化的說(shuō)教，但卻少在封建倫理綱常上做文章，而所發(fā)的大都是別

出心裁的飲食日用之道；（三）、李漁的小說(shuō)創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種玩世的娛樂(lè)性；（四）、李漁的小說(shuō)創(chuàng)作表現(xiàn)出一種主

觀專斷的敘事特征和情節(jié)的隨意性。

2、在荒唐的因果報(bào)應(yīng)觀念下，該作品在反映世情方面，有其積極成就，首先，它的故事情節(jié)暴露了現(xiàn)實(shí)政治的

黑暗和腐朽；其次，在客觀上反映了封建社會(huì)末期金錢勢(shì)力的逐漸上升。計(jì)氏因經(jīng)濟(jì)地位的下降，而倍受丈夫和

公婆的冷落；薛素姐怕公公的妾生了兒子，奪了她的家私，竟想要閹割公公。其他一切人的行為也無(wú)不受財(cái)欲的

驅(qū)使，所以作者文中無(wú)可奈何地說(shuō)：“靠山第一是‘財(cái)'第二才數(shù)著'勢(shì)就是'勢(shì)'也脫不過(guò)要‘財(cái)'去接納。

若沒(méi)了‘財(cái)‘，這'勢(shì)'也是不中用的東西?！?/p>

3、明末清初才子佳人小說(shuō)創(chuàng)作之所以盛行，主要有以下幾個(gè)方面的根本原因：首先，明末清初的社會(huì)歷史條件,

是促使才子佳人小說(shuō)產(chǎn)生的重要原因。明末社會(huì)資本主義生產(chǎn)因素的萌芽，引發(fā)了對(duì)人欲的張揚(yáng)，因而對(duì)長(zhǎng)期以

來(lái)統(tǒng)治人們思想的程朱理學(xué)造成了汨擊，其最突出的表現(xiàn)是要實(shí)現(xiàn)婚姻自主；其次，清代社會(huì)高壓的思想文化政

策，使文人有意向避現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題，因而借才子佳人故事的演繹來(lái)寄托個(gè)人的情懷，或表達(dá)了個(gè)人的抑郁牢騷之

氣，或抒發(fā)作者飛黃騰達(dá)的思想夢(mèng)幻：再次，是明代以來(lái)世情小說(shuō)發(fā)展的必然結(jié)果。

四、論述題（每個(gè)20分）

無(wú)

第二十五章《聊齋志異》

一、填空題（每空1分）：

1、《聊齋志異》2、5003、《螢窗異草》4、《閱微草堂筆記》

二、名詞解釋（每個(gè)5分）：

無(wú)

三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：

1、，蒲松齡正是繼承了中國(guó)古代文學(xué)中“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”的“抒憤”傳統(tǒng)，用虛幻的筆法描寫(xiě)了作

者的“孤憤”和“隱愁”，即一方面是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，抒發(fā)了他的憤激情懷，一方面又委曲地表現(xiàn)了作者對(duì)

生活的理想。具體來(lái)講，《聊齋志異》對(duì)作者“孤憤”和“隱愁”的表達(dá)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是揭露了

現(xiàn)實(shí)政治的腐敗和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的殘酷壓迫，歌頌了被壓迫人民的反抗精神。如《促織》、《公孫夏》、《紅玉》、

《席方平》等篇。二是抨擊了封建科舉制度的弊端和危害，抒發(fā)了咋者英雄失路的悲哀。如《余杭生》、《賈奉稚》

兩篇月詼諧的筆調(diào)描繪出了封建科場(chǎng)美丑倒置的世界?！度~生》篇褐示了科舉制度對(duì)知識(shí)分子精神的傷害及由此

而引起的人格畸變。三是謳歌了男女情事，寄托了作者的人生理想。如《青鳳》、《連香》、《瑞云》等篇。四是在

故事的敘述中，包含著作者對(duì)社會(huì)文化、倫理的反思.

2、第一，繼承了魏晉志怪小說(shuō)虛幻的題材特征，同時(shí)改變了其創(chuàng)作目的和敘事特點(diǎn)。魏晉志怪小說(shuō)是“巫”文

化發(fā)展的產(chǎn)物，在萬(wàn)物皆有靈觀念卜.，人們不僅相信鬼神存在，而且通過(guò)對(duì)鬼、神的表現(xiàn)，在給人們帶來(lái)審美愉

悅的同時(shí)，也給人們形成威懾。從表現(xiàn)手段來(lái)看，他們的敘事只是“略陳梗概」《聊齋志異》在創(chuàng)作過(guò)程中，繼

承了其對(duì)虛幻性、超現(xiàn)實(shí)性題材的表現(xiàn)特點(diǎn)，同時(shí)改變/其創(chuàng)作目的和敘事特點(diǎn)。作者創(chuàng)作的目的是借鬼、神之

事的演繹，委曲地表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的批判和對(duì)人生的憧憬。同時(shí)也突破了魏晉志怪“略陳梗概”的敘事特點(diǎn)，注

意敘述的委曲詳盡。第二，繼承了唐傳奇委曲詳盡的敘述手法，乂增強(qiáng)了作品的抒情表意性。蒲松齡在《聊齋志

異》的部分篇目中，都一般注意了故事情節(jié)的委曲詳盡，如《王桂庵》、《西湖主》等篇；與此同時(shí)，作者創(chuàng)作作

品的目的并不單純是為了敘事，而是為了表達(dá)作者對(duì)社會(huì)人生的某種關(guān)照和反思，所以，并不是所有作品都講究

情節(jié)的委曲詳盡，其中一部分作品也不注重描寫(xiě)故事情節(jié)，而是為了塑造人物性格和表達(dá)作者某種觀念，如《書(shū)

癡》、《綠衣女》篇。

3、《聊布志異》的詩(shī)化傾向主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是作品在敘述過(guò)程中，采用了一些詩(shī)句或化用前人詩(shī)句

的意境，從而增加了該部小說(shuō)詩(shī)化的傾向：如《公孫九娘》篇通過(guò)兩首詩(shī)，并且表現(xiàn)了九娘凄慘的身世，而且創(chuàng)

造了該篇悲居IJ的氣氛；《白秋練》篇自始自終以詩(shī)歌吟誦作為故事情節(jié)發(fā)展的線索，從而使該篇充滿了詩(shī)情畫(huà)意

特點(diǎn)?！痘履铩穼?ài)情的發(fā)生與進(jìn)行建立在“琴瑟友之”的《關(guān)雎》詩(shī)意上，《黃英》篇將故事的發(fā)生建立在對(duì)陶

淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的詩(shī)意反用上。二是作品在敘述過(guò)程中，許多情節(jié)、人物的塑造是意象化的，

是作者人生理念的投射?！读凝S志異》中的許多故事，并不只是為了敘事，而是為了抒情表意，所以在創(chuàng)作過(guò)程

中，一些情節(jié)和人物表現(xiàn)的不是世俗的人生相，而是超俗的、理想化的，是作者某一人生觀念的演繹，如其中的

《翩翩》、《書(shū)癡》篇。三是作品在敘述過(guò)程中，吸收了詩(shī)歌創(chuàng)作含蓄蘊(yùn)籍的審美特點(diǎn)，留不盡之意于語(yǔ)言表述之

外，從而增加了該部作品的審美余韻。如《公孫九娘》篇結(jié)尾，表面上的矛盾，增加了該部作品的悲劇意味。

四、論述題（每個(gè)20分）

1、首先，該書(shū)不少作品直接揭露了封建統(tǒng)治者的荒淫給廣大人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。如在《促織》篇中，作者敘

述了明代宣德年間，皇宮中崇尚促織之戲，每年都要向民間征收善斗的蟋蟀。地方上的各級(jí)官吏為了討好上司，

邀功進(jìn)賞，便以此為借口，強(qiáng)向民間征收，每責(zé)一頭，就使數(shù)家傾家蕩產(chǎn)。成名便是眾多受迫害家庭的一位。成

名而子不小心弄死蟋蟀后，因懼怕而投井死亡。死后化作一只蟋蟀，它不但英勇善斗，且能每聞琴瑟之聲，則應(yīng)

節(jié)而舞，皇上龍言大悅，不僅各級(jí)官吏均受賞賜，成名家也得以不到數(shù)年，就有四產(chǎn)百頃，樓閣萬(wàn)間，牛羊各以

千記。在該篇結(jié)尾，蒲松齡發(fā)感嘆說(shuō)：“天子偶用一物，未必不過(guò)此已忘；而奉行者即為定例。加之官貪吏虐，

民日貼婦賣兒，更無(wú)休止。故天子一蹉步，皆關(guān)民命，不可忽也J

其次，對(duì)官場(chǎng)上賄賂的公行，官吏的暴虐、人民的有怨莫仲，《聊齋志異》也給予了多方面的揭露。如在《公孫

夏》篇中記敘了只要交五千緡錢，就可以買到城隍官的位子。《僧術(shù)》篇也通過(guò)對(duì)冥賄故事的描寫(xiě)，對(duì)封建社會(huì)

的捐納制度給予了諷刺，在該篇末尾，作者寫(xiě)到：“豈冥中亦開(kāi)捐納之科耶？十千而得一第，直亦廉矣。然一千

準(zhǔn)貢，猶昂貴耳。明經(jīng)不第，何值一錢！”《夢(mèng)狼》篇更以比喻的手法表達(dá)了封建社會(huì)官府如狼的本性。在該篇結(jié)

尾，作者發(fā)議論說(shuō)：“天下官虎而吏狼者，比比也?！睂?duì)這種狼虎當(dāng)?shù)赖暮诎惮F(xiàn)實(shí)，蒲松齡極為憤慨，他在《伍秋

月》篇末寫(xiě)到：“余欲上言定律：'凡殺公役者，罪減平人三等。'蓋此輩無(wú)有不可殺者也?！痹俅?，《聊齋志異》

對(duì)土家劣紳?rùn)M行鄉(xiāng)里.、仗勢(shì)欺人的罪惡行經(jīng)也給予了深刻的揭露。如《紅玉》篇中，鄉(xiāng)紳宋氏強(qiáng)奪人妻，官吏不

但不將宋氏繩之一發(fā)，而且將受害人百般拷打，表現(xiàn)了在這樣一個(gè)社會(huì)人民有怨無(wú)處訴的悲慘境遇。

2、略。

第二十六章《儒林外史》

一、填空題（每空1分）：

1、《儒林外史》2、王冕3、杜少卿

一、名詞解釋（每個(gè)5分）：

無(wú)

三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：

1、正如賢齋老人在《儒林外史序》中所說(shuō)：“是書(shū)以功名富貴為一篇之首；有心艷功名富貴而媚人下人者，有依

仗功名富貴而驕人傲人者，有假托無(wú)意功名富貴，自以為高，被人看破恥笑者。”作者正是通過(guò)人物形象的塑造,

對(duì)當(dāng)時(shí)的科舉制度進(jìn)行了揭露和批判：是以周進(jìn)、范進(jìn)科舉之路為中心，既反映了科舉制度對(duì)他為生活、精神造

成的危害，也通過(guò)他們科舉前后周圍人的不同態(tài)度，反映了世態(tài)的炎涼。二是以王玉輝、馬純上為中心，反映了

理學(xué)教條和科舉制度對(duì)知識(shí)分子精神的異化。三是以通過(guò)科舉而榮身的官紳為中心，通過(guò)他們的處世立身，揭露

了他們道德品質(zhì)的敗壞，也表現(xiàn)了科舉制度并沒(méi)有選取到真正的治國(guó)人才。四是對(duì)假名士的表現(xiàn),揭露了他們表

面清高脫俗，實(shí)際庸俗不堪的靈魂本質(zhì)。

2、它以凡人為主角，描寫(xiě)世俗生活。其中既沒(méi)有驚心動(dòng)魄的傳奇色彩，也沒(méi)有情意綿綿的動(dòng)人故事，而是當(dāng)時(shí)

隨處可見(jiàn)的日常生活和人的精神世界.第二，它擺脫了傳統(tǒng)小說(shuō)的傳奇性，淡化故事情節(jié)，也不靠激烈的矛盾沖

突來(lái)刻畫(huà)人物，而是尊重客觀再現(xiàn)，用尋常細(xì)事，通過(guò)精細(xì)的白描來(lái)再現(xiàn)生活，塑造人物。第三，它寫(xiě)出了人物

性格的豐富性和復(fù)雜性。第四，它改變了傳統(tǒng)小說(shuō)中說(shuō)書(shū)人的評(píng)述模式，采取了第三人稱隱身人的客觀觀察的敘

事方式，讓讀者與生活直接見(jiàn)面，大大縮短了小說(shuō)形象與讀者之間的距離。

四、論述題（每個(gè)20分）

1、杜少卿身上帶有作者自傳的影子：首先，他傲視富貴，卻扶困濟(jì)危，樂(lè)于助人，有著豪放狂做的性格。經(jīng)常

是“聽(tīng)見(jiàn)人向他說(shuō)些苦,他就大捧出來(lái)給人家用”，但同時(shí)又不辨賢愚，所以經(jīng)常上當(dāng)受騙，家產(chǎn)為之一空。老

管家臨死前告誡說(shuō)：“你的品行、文章，是當(dāng)今第一人……但是你不會(huì)當(dāng)家，不會(huì)相與朋友，……像你這樣慷慨

仗義的事，我心里喜歡；只是也要看來(lái)說(shuō)話的是個(gè)什么樣人，像你這樣做法，都是被人騙了去，沒(méi)人報(bào)答你的。

雖說(shuō)施恩不望報(bào)，卻也不可能這般賢否不明。”其次，對(duì)待封建科舉制度和理學(xué)教條，他是否定的。他認(rèn)為“學(xué)

里秀才，未見(jiàn)得好似奴才”，“正為走出去做不出甚么事.業(yè)”，“所以寧可不出去好”，“好了！我作秀才，有了這一

場(chǎng)結(jié)局，將來(lái)鄉(xiāng)試也不應(yīng)，科、歲也不考，逍遙自在，做些自己的事罷！”所以既拒絕作官，也不愿去見(jiàn)知縣。

再次，他既講求傳統(tǒng)的美德，在生活和治學(xué)中又敢于向封建權(quán)威和封建禮俗挑戰(zhàn)，追求恣情任性、不受拘束的生

活。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，他給予新的解釋，并在大庭廣眾之下，與妻子需手游山飲酒。第四，他尊重女性，反對(duì)對(duì)婦

女的歧視和摧殘。別人勸他娶妾，他引用宴子的話說(shuō)：“今雖老而丑，我固反見(jiàn)其嬌且好也”。反對(duì)納妾說(shuō)：“娶

妾的事，小弟覺(jué)得最傷天理。天下不過(guò)是這些人，一個(gè)人占了幾個(gè)婦人，天下必有幾個(gè)無(wú)妻之客。小弟為朝廷立

法：人生須四十無(wú)子，方許娶一妾，此妾如不生子，便遣別嫁。”對(duì)于爭(zhēng)取人格獨(dú)立的沈瓊枝，他充滿敬意地說(shuō):

“鹽商富貴奢華，多少士大夫見(jiàn)了就消魂奪魄，你一個(gè)弱女子，視如土芥，這就可敬的極了?！钡谖?，他尊重個(gè)

性，追求自由自在的生活，并且傾慕于自然的山水田園。最后，他懷這一顆憂國(guó)憂民之心。如捐資三百兩修建泰

伯祠。總之，杜少卿較之傳統(tǒng)的賢儒有著狂放不羈的性格，少了些迂闊占板；較之六朝名士，有著傳統(tǒng)的道德操

守，少了些頹唐放誕。他是一個(gè)既有傳統(tǒng)品德又有名士風(fēng)度的人物，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的儒家思想，乂閃耀著時(shí)代精

神，苗有了個(gè)性解放的色彩。

2、諷刺就是把現(xiàn)實(shí)生活中存在的習(xí)以為常的可笑、可鄙、甚至可惡的現(xiàn)象揭示出來(lái)，給人以觸動(dòng)，使人在可笑

之余乂感覺(jué)可悲的藝術(shù)表現(xiàn)形式。具體來(lái)看，《儒林外史》在諷刺藝術(shù)上的成功之處主要表現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：

一是“直言其事，不加斷語(yǔ)”的諷刺藝術(shù)。如馬二先生是一個(gè)熱衷八股文的人，受八股文長(zhǎng)期熏陶，他不僅對(duì)生

活之美亳無(wú)感覺(jué)，而且思想迂腐，對(duì)于他的這一諷刺，也是通過(guò)客觀敘述展現(xiàn)的。他在游西湖時(shí)，對(duì)西湖的秀麗

景色堂無(wú)感覺(jué)，而酒店了掛著的透味的羊肉，盤(pán)子里盛著的滾熱的蹄子、海參、遭鴨、鮮色卻使他羨慕得喉嚨里

咽唾沫。看到仁宗皇帝題的御書(shū)，他馬上磕頭跪拜?？吹搅擞挝骱呐停桓姨ь^觀看。在書(shū)店了看到自己的

八股又選本，就立即打聽(tīng)它的銷路。二是“悖謬情態(tài)”的夸張式諷刺藝術(shù)。就是通過(guò)對(duì)超越人情常態(tài)的夸張式描

寫(xiě)，不僅能夠起到對(duì)人物主體性格進(jìn)行展示利諷刺的目的，而旦能夠揭示出問(wèn)題的本質(zhì)。如周進(jìn)看到號(hào)板哭的暈

r過(guò)云，范進(jìn)因中舉而發(fā)生，諷刺了科舉制度對(duì)知識(shí)分子精神的戕害。三是“愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必

書(shū)”的諷刺藝術(shù)。作者在諷刺過(guò)程中，能夠堅(jiān)持“不虛美，不除惡”的原則，秉持公心，針對(duì)不同的人物進(jìn)行不

同程度、不同方式的諷刺。四是善于將相互矛盾的事物放在一起敘述，通過(guò)對(duì)矛盾性的展現(xiàn)，從而起到諷刺的效

果。如小說(shuō)第四回寫(xiě)“遵制丁憂”的范進(jìn)去湯知縣處打秋風(fēng)的i段描寫(xiě)，就將范進(jìn)居喪盡禮的虛偽性表露無(wú)疑。

五是作者善于采取當(dāng)面揭穿的諷刺手法，當(dāng)面點(diǎn)破人物言行的矛盾，讓人物在尷尬的處境中，自我暴露，自我嘲

諷，從而取得諷刺效果。如對(duì)嚴(yán)貢生吹牛、匡超人自我吹噓的當(dāng)面揭露。六是作品在諷刺過(guò)程中，能夠把詼諧的

諷刺與嚴(yán)肅的寫(xiě)實(shí)結(jié)合起來(lái)，挖掘該現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)根源，從而在諷刺過(guò)程中起到對(duì)社會(huì)制度進(jìn)行批判和反思的

目的。如范進(jìn)中舉前，日子窮得叮當(dāng)響，岳父將其罵得一錢不值，母親餓得兩眼都看不見(jiàn)了，只好泡雞去賣，而

中舉后，不但岳父態(tài)度大變，周圍的鄉(xiāng)紳也爭(zhēng)相巴結(jié)，于是很快銀子也有了，房子也有了，丫頭仆人也有了。通

過(guò)這種描寫(xiě)，就暴露了人情的勢(shì)力。

第二十七章《紅樓夢(mèng)》

一、填空題（每空1分）：

1、思想和寫(xiě)法2、《石頭記》3、高鸚4、說(shuō)書(shū)

一、名詞解釋（每個(gè)5分）：

1、“木石前盟”指的是《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉和林黛玉之間的知己之愛(ài)。他們愛(ài)情的發(fā)生雖是對(duì)前世澆灌之恩的傾

情回報(bào)，更是建立在后世的互為知己的基礎(chǔ)上。在后世的賈府生活中，不管是對(duì)封建家庭強(qiáng)加于個(gè)人的社會(huì)要求

的強(qiáng)烈叛逆，還是對(duì)社會(huì)人生的悲劇性體驗(yàn)，賈寶玉與林黛玉都有共同之處，這就決定了他們愛(ài)情的發(fā)生是建立

在互為知己的基礎(chǔ)上。

三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：

1、大致來(lái)講有兩個(gè)大的系統(tǒng)，一是以801可本《石頭記》抄本的形式流傳民間，一般都附有署名為脂硯齋、畸笏

叟等人的評(píng)語(yǔ)，因而習(xí)慣.1：稱為“脂評(píng)本”或“脂本二至于脂硯齋為誰(shuí)，歷來(lái)說(shuō)法不一，但其與曹雪芹關(guān)系非

常親密，對(duì)其創(chuàng)作過(guò)程也非常熟悉，因而他的評(píng)語(yǔ)對(duì)于研究《紅樓夢(mèng)》的作者、成書(shū)過(guò)程、創(chuàng)作宗旨、寫(xiě)作技巧

等都有極大的參考價(jià)值。此外，由于脂本系統(tǒng)成員很多，各成員之間不僅評(píng)語(yǔ)多少不一，甚至互相矛盾，因而在

借鑒時(shí)要慎重。第二個(gè)系統(tǒng)是以120回本為基礎(chǔ)的“程本”系統(tǒng)。程指的是程偉元。他于1791年與高鄂合作，

把80回本的《紅樓夢(mèng)》增補(bǔ)成120H,以木活字排卬，書(shū)名也由《石頭記》改名為《紅樓夢(mèng)》。該本加速了《紅

樓夢(mèng)》的流傳。

2、《紅樓夢(mèng)》繼承了《金瓶梅》的網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)，并且比《金瓶梅》的敘事結(jié)構(gòu)更顯嫻熟。王希廉對(duì)《紅樓夢(mèng)》

敘事結(jié)構(gòu)以高度評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“結(jié)構(gòu)細(xì)密，變化錯(cuò)縱，固是盡善盡美"、“錯(cuò)縱變化，如線穿珠，如珠走盤(pán)，不板

不亂?！本唧w而言，《紅樓夢(mèng)》網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)體現(xiàn)如下：首先，在敘事過(guò)程中，預(yù)先確定了嚴(yán)密地、契合天地循環(huán)

的圓形結(jié)構(gòu)。在該書(shū)第一回中，作者先敘述了“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天”頑石、神瑛侍者、絳珠草的故事，然后這些藝

術(shù)形象被一僧一道攜入紅塵，經(jīng)歷了人世間的悲歡離合后，乂被一僧一道攜歸青埋峰，回來(lái)后，以其經(jīng)歷創(chuàng)作了

《石頭記》，并最終由曹雪芹“于悼紅軒中批閱十載，增刪五次而成?！弊髡呤紫纫陨裨挼男问酱_立了該書(shū)的創(chuàng)作

宗旨和行為思路，從而為該書(shū)以后對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描寫(xiě)定下總的敘事基調(diào)。其次，在對(duì)現(xiàn)實(shí)事件的描寫(xiě)中，在圓形

結(jié)構(gòu)統(tǒng)帥之下，采取了網(wǎng)狀的敘事形式。在《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)實(shí)生活展現(xiàn)過(guò)程中，賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛(ài)

情婚姻糾葛是全書(shū)的情節(jié)主線，賈府的榮辱興衰是全書(shū)的情節(jié)副線，他們相互交叉，互為表里，其間又穿插了薛

蟠打人吃官司、元妃省親、寶玉挨打、大觀園宴飲等小的故事情節(jié)，從而構(gòu)成了細(xì)密的網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)

構(gòu)中,每一個(gè)情節(jié)都關(guān)聯(lián)著其他的情節(jié)，這就是所謂的“一擊空谷，八方皆應(yīng)”的創(chuàng)作技巧,從而廣泛地展示了

社會(huì)生活的原貌。

四、論述題（每個(gè)20分）

1、《紅樓夢(mèng)》第三回川后人的《西江月》詞評(píng)論寶玉：“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，

腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗”、“富貴不知了樂(lè)業(yè)，貧窮難耐

凄涼。可憐辜負(fù)好韶光，于國(guó)與家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈綺與膏粱，莫效此兒形狀「脂

硯齋評(píng)其：“此書(shū)中寫(xiě)一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書(shū)中見(jiàn)而矢1有此人，實(shí)未目曾親睹者，又寫(xiě)寶玉之發(fā)言，

每每令人不解；寶玉之生性，件件令人可笑；不獨(dú)于世上親見(jiàn)這樣的人不曾，即閱古近所有之小說(shuō)傳奇中，也未

見(jiàn)這樣的文字”。簡(jiǎn)言之，賈寶玉這一人物主要呈現(xiàn)出以下性格特征：一是厭惡八股文，對(duì)于科舉考試，深惡痛

絕，厭惡別人對(duì)他進(jìn)行仕途經(jīng)濟(jì)、讀書(shū)明理之類的道德說(shuō)教，喜愛(ài)雜學(xué)旁收。二是“重情不重禮”，即對(duì)代表儒

家正統(tǒng)文化的男人士大夫和倫常規(guī)范，始終懷有天然的叛逆心理。認(rèn)為“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。

我見(jiàn)了女兒，我便清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人?！比菍?duì)封建社會(huì)所倡導(dǎo)的“文死諫、武死戰(zhàn)”的道德標(biāo)準(zhǔn)，

持以批判。四是“有情極之毒”，即當(dāng)他所持有的“情”難以與社會(huì).上盛行的“禮”對(duì)抗時(shí)，他便棄絕塵寰，頓

入空門。寶玉的這些形象特征，既使他難以和賴以生存的社會(huì)環(huán)境脫離干系，也找不出對(duì)“情”維護(hù)的有效手段,

因而不管是對(duì)社會(huì)、家庭，還是個(gè)人，都呈現(xiàn)出“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天”的人生蒼涼體驗(yàn)。

2、描寫(xiě)賈寶玉與林黛玉、薛寶釵之間的愛(ài)情婚姻糾葛既是《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的重要情節(jié)內(nèi)容，也是貫穿《紅樓夢(mèng)》

一書(shū)的情節(jié)主線。《紅樓夢(mèng)》"終身誤”歌詞唱道：”都道是金玉良則，俺只念木石前盟。空對(duì)著，山中高士晶瑩

雪：終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平。”從這些歌詞內(nèi)容可

以看賈寶玉與林篋玉之間的愛(ài)情是以木石前盟為標(biāo)記，他們雖然相愛(ài)，但最終不能結(jié)為夫妻：賈寶玉和薛寶

釵之間的婚姻是以金玉良姻為標(biāo)記，他們雖然結(jié)為夫妻，但沒(méi)有愛(ài)情。因而，它們都是一種悲劇的存在，對(duì)它們

進(jìn)行悼念，便是該書(shū)的悲劇主題之一。賈寶玉與林愈玉的木石前盟首先有前世的澆灌之恩做基礎(chǔ)，在神瑛侍者的

澆灌之下，絳珠草”始得久延歲月。后來(lái)既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成

個(gè)女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故其五內(nèi)便郁

結(jié)著一段纏綿不盡之意?！睘榱藞?bào)答此恩，絳珠草隨神瑛侍者一起下凡歷劫，她說(shuō)：“他是甘露之患，我并無(wú)此水

可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我所有一生的眼淚還他，也償還得過(guò)他了?！痹诂F(xiàn)世生活中，林黛

玉多愁善感，對(duì)賈寶玉的愛(ài)情，既執(zhí)著專一，又強(qiáng)烈排他，因而便導(dǎo)致了她與賈寶玉一系列誤會(huì)的產(chǎn)生，同時(shí)也

造成了她尖酸刻薄的性格特征。經(jīng)過(guò)一系列的誤會(huì)，他們之間終于建立了真正的愛(ài)情，這種愛(ài)情是以高山流水覓

知音的知己之愛(ài)為基礎(chǔ)，他們之間的吸引不是以郎才女貌為基礎(chǔ)，而是以相同的志趣、愛(ài)好為基珊。首先，在藝

術(shù)追求上，他們喜歡創(chuàng)作詩(shī)辭歌賦，相互傾慕詩(shī)才；其次，對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，他們二人都持以背叛的行為。林

黛玉大僅尖酸刻薄，不習(xí)“女工”，而且從不勸賈寶玉仕途經(jīng)濟(jì)的活。但這一份愛(ài)情，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻是難以實(shí)現(xiàn)

的。為了這一份在人世間不能實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情，林黛玉“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，“淚盡而逝”。賈寶玉也“懸崖撒手”，出

家為僧。薛寶釵是封建社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的“德貌工言俱全”的女子形象，既才藝雙全，又嚴(yán)格守禮，認(rèn)