2024-2025學(xué)年安徽省宿州市碭山縣八校高一上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試卷

2024—2025學(xué)年安徽省宿州市碭山縣八校高一上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：建安風(fēng)骨，又稱“魏晉風(fēng)骨”，指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩(shī)文的俊爽剛健風(fēng)格。漢末建安時(shí)期文壇巨匠“三曹”（曹操、曹不、曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣，悲涼慷慨之中，亦有命運(yùn)無(wú)常、人生短促的不安心境，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格，掀起一個(gè)詩(shī)歌高潮，被后人尊為典范。建安風(fēng)骨的內(nèi)涵包含以下幾方面：文風(fēng)清峻，給人一種利落大方之感；通達(dá)脫俗，不拘小節(jié)，沉雄激蕩；氣盛詞壯，暢所欲言；華靡。在建安詩(shī)作中，華靡之風(fēng)自曹植始，形成于七子后。（摘編自盧勁《建安風(fēng)骨》）材料二：建安是后漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，生活在這一特殊時(shí)代背景下的文學(xué)家們，敢于抨擊時(shí)弊，敢于在不同作品樣式中表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)，這一時(shí)期出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的作家和作品，從而形成了一個(gè)文學(xué)的黃金時(shí)代。前人提到建安文學(xué)，大多用“建安風(fēng)骨”來(lái)指代，即內(nèi)容充實(shí)，風(fēng)格勁健，有一股內(nèi)在的力量的文章風(fēng)格。建安作者以此來(lái)對(duì)抗彩麗繁綺而又空洞無(wú)物，或者低級(jí)庸俗的文風(fēng)。而之所以形成“建安風(fēng)骨”，一方面是由社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定的，另一方面的決定因素是對(duì)漢樂(lè)府民歌的繼承和創(chuàng)新。建安前后，階級(jí)斗爭(zhēng)激烈，政治和思想發(fā)生重要變化，社會(huì)極度動(dòng)蕩不安。建安前爆發(fā)的黃巾起義摧垮了東漢皇朝的腐朽統(tǒng)治，但接下來(lái)軍閥混戰(zhàn)，三國(guó)鼎立，戰(zhàn)火不停，生靈涂炭。而上層統(tǒng)治者卻過(guò)著奢侈糜爛的生活。生活在如此時(shí)代背景下的建安文學(xué)的主要作者們——曹氏父子、建安七子，還有蔡琰——都飽嘗了戰(zhàn)亂的苦楚，目睹了百姓無(wú)家可歸、餓死街頭的凄慘場(chǎng)面。所以在他們各自的作品中，時(shí)代的烙印體現(xiàn)得尤為明顯。建安風(fēng)骨首先是時(shí)代的產(chǎn)物，是時(shí)代孕育了這種文學(xué)風(fēng)格。如王粲在《七哀詩(shī)》中描述了一幅慘絕人寰的普通百姓流離失所圖，嚴(yán)重的饑荒竟迫使母親不得不忍痛拋棄親生的骨肉。全詩(shī)情景交融，語(yǔ)調(diào)悲愴，“路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還”，母親那痛苦而又無(wú)奈的表情，好似一幅幅悲慘的畫面，展示在世人面前。這首詩(shī)被后人譽(yù)為“漢末實(shí)錄”“詩(shī)史”，反映了詩(shī)歌創(chuàng)作的一種新精神，在建安文壇上，可以說(shuō)是開(kāi)風(fēng)氣之先。建安作者們沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)的殘酷和苦難嚇倒，更沒(méi)有醉酒消沉，得過(guò)且過(guò)，而是“位卑未敢忘憂國(guó)”，把重整山河作為己任。他們?cè)诟髯缘淖髌分?，表達(dá)了一種高昂奮進(jìn)的情緒，慷慨悲歌地表現(xiàn)出他們渴望建功立業(yè)、統(tǒng)一天下的理想，猶如在黑暗里點(diǎn)亮了一盞明燈，給人以鼓舞和力量，使迷茫的人不再迷茫，消沉的人從此昂揚(yáng)戰(zhàn)斗。正如古人所言，文學(xué)亦寫實(shí)亦傳情，詩(shī)人們正是本著文學(xué)這一特色，很好地通過(guò)詩(shī)歌把自己的憂國(guó)憂民之情淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，從而盡顯“建安風(fēng)骨”。正如曹操《龜雖壽》，“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”，此詩(shī)為北征烏桓凱旋途中所作，本篇以神龜起興，言生命必有終時(shí)，表現(xiàn)出了詩(shī)人不信天命、努力進(jìn)取、志在千里的英雄豪邁氣概和一種積極向上的精神，融會(huì)深刻的哲理于生動(dòng)的形象之中，感情真摯，意境深遠(yuǎn)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。建安文學(xué)在繼承漢樂(lè)府民歌本色的同時(shí)，又注重用辭和文采。詩(shī)人們汲取漢樂(lè)府中“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的精神，走直抒胸臆的道路，創(chuàng)造出富有鮮明時(shí)代氣息的文學(xué)。那種無(wú)病呻吟、脫離實(shí)際、空洞無(wú)物的作品被作家們所摒棄，而是借景物觀照時(shí)代，有感而發(fā)。如曹操的《觀滄?！?，詩(shī)人望著波濤洶涌的大海，聯(lián)想到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，一發(fā)不可收地抒發(fā)了自己的豪情壯志，吐露出自己的宏偉抱負(fù)，表現(xiàn)了一種積極進(jìn)取的精神，給人以鼓舞以號(hào)召，可以說(shuō)它是積極的思想內(nèi)容和高超的藝術(shù)特色兼得的佳作，在繼承的基礎(chǔ)上，又有所創(chuàng)新。王粲的《七哀詩(shī)》、蔡琰的《悲憤詩(shī)》、曹丕的《大墻上蒿行》等作品中，也都各有不同的特色。無(wú)論是內(nèi)容上，還是形式上，都能讓人深刻地感受到，詩(shī)人們那種對(duì)美好生活的向往，對(duì)各種藝術(shù)形式不斷的追求，即沖破樊籬、勇于探索創(chuàng)新的精神。建安作家的作品，從反映生活的方面來(lái)說(shuō)，比漢代的詩(shī)人及辭賦家要廣泛得多；在藝術(shù)手法上，他們不但繼承了樂(lè)府民歌的長(zhǎng)處，而且加以提高和發(fā)展，他們加強(qiáng)詞句的色澤和光彩，使之更華美。建安文學(xué)作者的創(chuàng)作為五言詩(shī)的發(fā)展奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為各種新的藝術(shù)形式的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的未來(lái)。從以上種種中，不難得出，建安作者的作品具有對(duì)生活、社會(huì)真切的感受，對(duì)國(guó)家、百姓熾熱的情懷，對(duì)戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)深刻的反映，對(duì)國(guó)家統(tǒng)一與太平的渴望，對(duì)人民疾苦的同情和與之相得益彰的內(nèi)容與形式的創(chuàng)新，以及剛健清峻、質(zhì)樸有力的語(yǔ)言，正是這些共同構(gòu)成了“建安風(fēng)骨”的主要因素。（摘編自湯樹德《“建安風(fēng)骨”構(gòu)成的主要因素》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．漢末建安時(shí)期的文壇巨匠“三曹”“七子”的詩(shī)歌普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣。B．前人都用“建安風(fēng)骨”來(lái)指代建安文學(xué)，“建安風(fēng)骨”形成的主要因素是社會(huì)現(xiàn)實(shí)和對(duì)漢樂(lè)府民歌的繼承、創(chuàng)新。C．曹氏父子、建安七子、蔡琰的作品，富有時(shí)代氣息，因?yàn)樗麄兌硷枃L了戰(zhàn)亂的苦楚，目睹了百姓流離失所等凄慘場(chǎng)面。D．建安作者們把重整山河作為己任，他們將高昂奮進(jìn)的情緒，渴望建功立業(yè)、統(tǒng)一天下的理想融入各自的作品中。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“建安風(fēng)骨”內(nèi)涵豐富，包含文風(fēng)清峻、通達(dá)脫俗、氣盛詞壯、華靡等。其中，華靡之風(fēng)自曹植始，形成于七子后。B．王粲的《七哀詩(shī)》表現(xiàn)了普通百姓的流離失所，被后人譽(yù)為“漢末實(shí)錄”“詩(shī)史”，反映了詩(shī)歌創(chuàng)作的一種新精神。C．用辭和文采是建安文學(xué)的核心，建安文學(xué)的作家們摒棄那種空洞無(wú)物的作品，借景物觀照時(shí)代，有感而發(fā)。D．對(duì)生活、社會(huì)真切的感受，對(duì)國(guó)家、百姓熾熱的情懷，對(duì)戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)深刻的反映等，是構(gòu)成“建安風(fēng)骨”的主要因素。3．下列選項(xiàng)中，可以體現(xiàn)材料二第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．曹操在《蒿里行》“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”中，批判了當(dāng)時(shí)陷人民于水深火熱的軍閥混戰(zhàn)，表達(dá)了詩(shī)人憎惡戰(zhàn)爭(zhēng)、同情人民的鮮明態(tài)度。B．曹植《白馬篇》“狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭”中，塑造了邊疆地區(qū)一位武藝高超、渴望為國(guó)立功的游俠少年形象，表達(dá)了詩(shī)人建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望。C．王粲《雜詩(shī)》“回身入空房，托夢(mèng)通精誠(chéng)”兩句，寫詩(shī)人回到臥室，希望在夢(mèng)中傳遞自己對(duì)友人的真誠(chéng)之心，體現(xiàn)詩(shī)人與友人之間的深厚情誼。D．劉楨《贈(zèng)從弟》“風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁”兩句，通過(guò)贊美松柏，表現(xiàn)自己的高潔之性、堅(jiān)貞之節(jié)和高遠(yuǎn)之志，風(fēng)骨雄健，氣勢(shì)有力。4．材料二采用了哪些方法證明觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5．請(qǐng)結(jié)合材料，分析曹操《短歌行》中“建安風(fēng)骨”的體現(xiàn)。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題?；ú菁砺欥紊懦窍嫣队性S多條古香古色的巷子，巷子里講究的人家，院門兩旁放置著花草，門楣上攀爬著藤本植物，還會(huì)擺上石凳或椅子，讓前來(lái)叩訪者稍坐，等待主人開(kāi)門迎客?；蛘撸?jīng)過(guò)此處的陌生人，走累了，也可以坐下來(lái)，歇歇腳。有的主人很風(fēng)趣，還會(huì)在門上貼一條窄長(zhǎng)紅紙，上寫“花草陪人請(qǐng)小坐”。這個(gè)紅紙條，人們稱之為“花草柬”。曲曲巷中的高家宅院，就是這種格局。男主人叫高振宇，快七十歲了。除了他，還有一個(gè)比他小一歲的妻子柳鸝。兒子一家在外地，只有春節(jié)時(shí)才回來(lái)與他們團(tuán)聚。他們喜歡安靜，退休前和退休后一個(gè)樣，院門常關(guān)。但只要他們一出門，見(jiàn)著街坊鄰居，總會(huì)主動(dòng)打招呼，客客氣氣的。他們不去串門，也不邀請(qǐng)別人來(lái)家里。但院門兩旁的花事常新，花缸按照時(shí)令換進(jìn)換出，春天的山茶花、夏天的荷花、秋天的木芙蓉、冬天的綠梅或白梅。他們?cè)谠鹤永镳B(yǎng)了許多缸花草，輪流著讓花草出來(lái)陪人。他們不孤芳自賞，而是讓大家賞心悅目，這份心意就很難得。更有意思的是，他們?cè)谠簝?nèi)靠門兩側(cè)的墻根下，栽了許多藤本植物，比如迎春花、紫藤花、牽?；ā⑴辣诨⒅?，再用細(xì)麻繩拴在院門頂端和扶持植物的竹竿之間，讓柔藤順著繩子爬到門楣上，變成一座花草牌樓，好看。春有金黃的迎春花，和粉紫相融的紫藤花；夏秋的牽牛花，有紅有白有紫，像一支支仰天而吹的小喇叭，仿佛鏗然有聲。退休前，高振宇是本市京劇團(tuán)的名角，譚派老生。柳鸝先是唱梅派旦角的，后來(lái)身體不好，改行成了后臺(tái)的檢箱（收檢戲服）人。在職時(shí)，早晨要吊嗓、練身段，然后是琢磨戲文；下午得好好休息，晚上要演出。柳鸝五十五歲就退休了，高振宇一直唱到六十五歲，紅了好幾十年，然后在聲譽(yù)最隆的時(shí)候，急流勇退，息影林泉。人們很奇怪，高振宇一身的好本事，怎么不帶徒弟？他飾《碰碑》中的楊老令公、《打漁殺家》中的蕭恩、《空城計(jì)》中的諸葛亮……一亮相一叫板必是“碰頭彩”?？伤膬鹤訁s堅(jiān)決不學(xué)戲，他想的是好好讀書，將來(lái)去造飛機(jī)造火箭。兒子被他罵過(guò)打過(guò)，但倔強(qiáng)如故，有幾句話就最讓他傷心：“爹，成一個(gè)角比成一個(gè)科學(xué)家還難，嗓子好身材好是爹媽給的‘飯碗’，還得有悟性，能吃大苦。您是成功了，媽就沒(méi)成。我不是學(xué)戲的料，普天下也沒(méi)幾個(gè)是！您不要輕易帶徒弟，別害了人家?！爆F(xiàn)在兒子在大西北的一個(gè)特殊單位工作，已經(jīng)是總工程師了。高振宇真的沒(méi)有帶過(guò)徒弟，也不接待上門來(lái)求教的同行和戲迷。自己走上了這條路，就好好走下去吧?？尚睦锢嫌X(jué)得對(duì)不起人，就讓院門兩旁的花草表示歉意吧，讓人看看花，聽(tīng)聽(tīng)他在院里吊嗓子，或者酣暢淋漓地唱上一段，聊作補(bǔ)償。到真正退了休，高振宇早晨起床后的大事，是和老妻一起去侍弄花草，一邊干活一邊輕聲哼幾句而已。處暑后，天氣變涼了。高家院門兩旁，分放著一缸雁來(lái)紅、一缸白菊花。門上爬滿了青翠的藤葉，一朵朵直立的牽牛花，紅紅紫紫，還有白色的，開(kāi)得很熱鬧。巷子里的人，發(fā)現(xiàn)天剛亮，就有一個(gè)穿西裝的中年漢子，安靜地坐在高家花缸邊的綠色木靠椅上，上身直直的，兩手平放在膝蓋上，尖起耳朵聽(tīng)院里的聲響。這個(gè)人沒(méi)有誰(shuí)認(rèn)識(shí)。院里傳來(lái)錄音機(jī)播出的京胡聲，高振宇唱道：“惱恨那呂子秋行事可惡，恨不得插雙翅飛過(guò)江河。船行到半江中兒要掌穩(wěn)了舵。我的兒為什么撒了篷索？”接著，高振宇變了哭腔：“啊桂英兒?。　庇欣蠎蛎悦靼?，這是《打漁殺家》中蕭恩的唱段，“快板”后是“哭頭”，而這“哭頭”是高振宇的絕活，“兒”字下行腔，將喉音愈落愈低，透出蒼老凄愴之音！有人正要喊“好”，中年漢子忙站起來(lái)，擺擺手，又深鞠一躬，然后再坐下聽(tīng)。高振宇反復(fù)唱了三遍，才停住。中年漢子站起來(lái)，朝擠在巷道里的幾個(gè)人拱了拱手，然后飄然而去。第二天早晨，中年漢子又來(lái)了。高振宇唱的是《碰碑》中楊老令公與六郎離別后，先唱“二黃導(dǎo)板”再唱“哭頭”：“我的兒呀！”聲腔極為凄慘悲涼，也是唱了三遍。第三天早晨，巷子里的人，早早地聚集在高家門口，就為聽(tīng)高振宇的“哭頭”。那個(gè)中年漢子沒(méi)有來(lái)。高振宇也沒(méi)有打開(kāi)錄音機(jī)，沒(méi)有唱“哭頭”。又過(guò)了些日子，外地的一個(gè)京劇團(tuán)來(lái)湘潭演出，主角是譚派老生傳人、年方四十的景金石，戲碼是《打漁殺家》《碰碑》《四郎探母》。海報(bào)上還貼了照片，景金石就是那兩個(gè)早晨來(lái)聽(tīng)?wèi)虻闹心隄h子！巷子里立馬歡騰起來(lái)?！熬袄习蹇隙ㄊ莵?lái)請(qǐng)教‘哭頭’唱法的?！薄澳敲?，高老板怎么不開(kāi)門迎客？”“你想啊，高老板多少年都不點(diǎn)撥人了，再為一個(gè)外地人支招，別人會(huì)怎么說(shuō)！”“對(duì)呀。我猜想有高老板的師兄弟用電話引薦，定好了時(shí)間，他在里面唱，景老板也是譚派傳人，一聽(tīng)就明白訣竅在哪里?！薄案呃习宀⒉皇ФY，門上有花草柬，門邊有花草陪客?！薄百I票去！聽(tīng)景老板的‘哭頭’，等于是聽(tīng)高老板的‘哭頭’！”（有刪改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“花草柬”體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩盏臒崆楹每?、親近自然的生活品格，也暗示主人公高振宇的秉性是誕生在當(dāng)?shù)赝寥乐械?。B．小說(shuō)對(duì)景金石聽(tīng)?wèi)驎r(shí)“上身直直的”“兩手平放在膝蓋上”“擺擺手”“深鞠一躬”等描寫，表現(xiàn)了其謙遜、認(rèn)真的性格特點(diǎn)。C．高振宇的絕活是“哭頭”，他唱“哭頭”，是為了表達(dá)他對(duì)兒子拒絕學(xué)習(xí)京劇、京劇藝術(shù)后繼乏人的傷感心情。D．高振宇唱“哭頭”兩天，景金石過(guò)來(lái)聽(tīng)了兩天，第三天景金石沒(méi)有來(lái)，高振宇也沒(méi)唱，暗示他們之間心有靈犀的特殊關(guān)系。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)前半部分大量描寫環(huán)境，情節(jié)主線遲遲不出，但讀者并不感到頭重腳輕，因?yàn)榍鞍氩糠趾胁簧賹?duì)后面情節(jié)的鋪墊。B．“高振宇一身的好本事，怎么不帶徒弟？”一句在結(jié)構(gòu)上至關(guān)重要，既承接上文，解釋高振宇種花養(yǎng)草的原因，又引出下文景金石學(xué)藝的情節(jié)。C．小說(shuō)詳細(xì)描述了高振宇唱“哭頭”的情形，對(duì)景金石如何與高振宇取得聯(lián)系、演出的狀況并未做具體交代，給讀者留下了想象的空間。D．小說(shuō)最后人們的議論，照應(yīng)了開(kāi)頭對(duì)“花草柬”的介紹，對(duì)高振宇不開(kāi)門迎客作了補(bǔ)充說(shuō)明，使故事的情節(jié)更加完整。8．小說(shuō)是如何塑造高振宇這一人物形象的？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9．小說(shuō)開(kāi)頭對(duì)湘潭巷子環(huán)境的描寫有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題，材料一：夫朝臣所以統(tǒng)理，而多比周則法亂；賢人所以奉己，而隱遁伏野則君孤。法亂君孤而能存者，未之嘗有也。是故明君蒞眾。務(wù)納下言以昭外，敬卑賤以誘賢也。其無(wú)距言，未必言者之盡可用也，乃懼距無(wú)用而讓有用也；其無(wú)慢賤，未必其人盡賢也，乃懼慢不肖而絕賢望也。是故圣王賞鄙以招賢，然后良士集于朝，下情達(dá)于君也。故上無(wú)遺失之策，官無(wú)亂法之臣。此君民之所利而奸佞之所患也昔張祿一見(jiàn)而穰侯免袁絲進(jìn)說(shuō)而周勃黜。是以當(dāng)涂之人恒嫉正直之士，得一介言于君以矯其邪也，故上飾偽辭以障主心，下設(shè)威權(quán)以固士民。趙高亂政，恐惡聞上，乃豫要二世曰：“屢見(jiàn)群臣，眾議政事，則黷，黷且示短，不若藏己獨(dú)斷，神且尊嚴(yán)。天子稱朕，固但聞名。”二世于是乃深自幽隱，獨(dú)進(jìn)趙高。趙高入稱好言以說(shuō)主，出倚詔令以自尊。天下魚爛，相帥叛秦。趙高恐懼，歸惡于君，使閻樂(lè)責(zé)而殺。（節(jié)選自王符《潛夫論》）材料二：武王問(wèn)太公曰：“得賢敬士，或不能以為治者、何也？太公對(duì)曰“不能獨(dú)斷。以人言斷者，殃也?！蔽渫踉唬骸昂螢橐匀搜詳啵俊碧珜?duì)曰：“不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所為，以人言為；不能定所罰，以人言罰；不能定所賞，以人言賞。賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。”武王曰：“善。其為國(guó)何如？“太公對(duì)曰：“其為人惡聞其情，而喜聞人之情；惡聞其惡，而喜聞人之惡；是以不必治也?！蔽渫踉弧吧??！保ü?jié)走自劉向《說(shuō)苑·君道》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。此君民A之所利B而奸佞C之所患也D昔張祿E一見(jiàn)F而鑲侯免G袁絲進(jìn)說(shuō)H而周勃黜。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．納，接納，與《出師表》“察納雅言”中的“納”意思用同。B．固，本來(lái)，與《愚公移山》“汝心之固”中的“固”意思相同。C．或，有時(shí)，與《岳陽(yáng)樓記》“或異二者之為”中的“或”意思不同。D．何如，即如何，與《馬說(shuō)》中“馬之千里者”的句式不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．王符認(rèn)為，賢能的君主之所以不拒絕聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，是因?yàn)閯e人的意見(jiàn)都有用處，能夠幫助自己治理好國(guó)家。B．在王符看來(lái)，掌權(quán)的人總是嫉恨正直的人，他們對(duì)上通過(guò)巧言掩飾來(lái)蒙蔽君主之心，對(duì)下則施展權(quán)威來(lái)禁錮民眾。C．周武王向太公詢問(wèn)什么是“以人言斷”，太公解釋說(shuō)是君王不能獨(dú)自做決斷，完全依照別人的話來(lái)做。D．對(duì)于厭惡聽(tīng)到自己的私情卻喜歡打聽(tīng)他人的私情，厭惡聽(tīng)到自己的缺點(diǎn)卻喜歡聽(tīng)別人的缺點(diǎn)的君主，太公持否定態(tài)度。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是故圣王賞鄙以招賢，然后良士集于朝，下情達(dá)于君也。（2）趙高恐懼，歸惡于君，使閻樂(lè)責(zé)而殺。14．材料一中秦二世的事例能否用來(lái)證明材料二中“不能獨(dú)斷，以人言斷者，殃也”的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。溪居柳宗元久為簪組①累，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜②響溪石。來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧?！咀ⅰ竣亵⒔M：古代官吏的冠飾。②夜榜（bàng）：夜航。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)歌起筆概括自己的人生旅程，點(diǎn)明“溪居”原因，“簪組”代指官場(chǎng)。B．詩(shī)人閑居無(wú)事，與農(nóng)夫野老為鄰，有時(shí)就像山外來(lái)客可以盡享山林野趣。C．曉來(lái)耕作、夜來(lái)行船，頸聯(lián)以動(dòng)襯靜，烘托出溪居之所環(huán)境的寂靜清幽。D．本詩(shī)語(yǔ)言不假雕飾，含蓄蘊(yùn)藉，簡(jiǎn)練輕快的筆觸傳達(dá)出極為復(fù)雜的情感。16．對(duì)于結(jié)尾的“長(zhǎng)歌”，有人認(rèn)為看似歡愉，實(shí)則悲惻。你同意這種看法嗎？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明的《歸園田居（其一）》中，表明作者回鄉(xiāng)開(kāi)荒種地，過(guò)田園生活的句子是：“____________________，____________________。”（2）蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》流露出消極情緒：“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！崩畎椎摹秹?mèng)游天姥吟留別》中也有消極情緒的流露：“____________________，____________________?！保?）懷古詞中，詞人常以歷史遺跡之冷落荒涼表達(dá)興衰之感慨，如辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，劉裕曾居住過(guò)的地方現(xiàn)在已是“____________________，____________________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。人類成熟文明的傳承，主要是靠文字。文字的選擇和匯集，就成了書籍。如果沒(méi)有書籍，那么，我們祖先再杰出的智慧、再動(dòng)聽(tīng)的聲音，也早已隨風(fēng)飄散，A。大而言之，沒(méi)有書籍，歷史就失去了前后貫通的纜索，人群就失去了遠(yuǎn)近會(huì)聚的理由；小而言之，沒(méi)有書籍，任何個(gè)體都很難超越庸常的五尺之軀，成為有視野、有見(jiàn)識(shí)、有智慧的人。①中國(guó)最早發(fā)現(xiàn)了紙和印刷術(shù)，②已經(jīng)具備了書的制作條件，③理應(yīng)大量出版和傳播書籍。④但是，實(shí)際情況并非不是這樣，⑤它遇到了太多太多的“生死冤家”。例如，朝廷焚書。這是一些統(tǒng)治者為了實(shí)行思想專制而采取的野蠻手段。可嘆的是，早在紙質(zhì)書籍出現(xiàn)之前，焚書的傳統(tǒng)已經(jīng)形成，那時(shí)焚的是竹簡(jiǎn)、木牘、帛書。自秦始皇、李斯開(kāi)頭，隋煬帝、蔡京、秦檜、明成祖都有焚書之舉，更不必說(shuō)清代文字獄的毀書