2024-2025學(xué)年吉林省長(zhǎng)春市高二上學(xué)期基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試卷

2024—2025學(xué)年吉林省長(zhǎng)春市高二上學(xué)期基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的材料，完成下面小題。選文一：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊。我們不妨稱之作“團(tuán)體格局”。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間、某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們社會(huì)里卻是攀關(guān)系、講交情。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里，你如果說(shuō)他私么？他是不能承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來(lái)是公的。當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)體謀利益時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。其實(shí)當(dāng)西洋的外交家在國(guó)際會(huì)議里為了自己國(guó)家爭(zhēng)利益，不惜犧牲世界和平和別國(guó)合法利益時(shí)，也是這樣的。所不同的，他們把國(guó)家看成了一個(gè)超過(guò)一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來(lái)成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國(guó)家觀念，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有的。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．把西洋社會(huì)比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸顯了西方團(tuán)體具有一定界限的特征。B．鄉(xiāng)土社會(huì)中，任意兩個(gè)人的親屬關(guān)系體系可以是相同的，但是其體系內(nèi)的具體親屬則完全不同。C．中國(guó)傳統(tǒng)差序格局像以個(gè)人為中心推出的一圈圈的水波紋，其圈子由近及遠(yuǎn)，關(guān)系則由親及疏。D．差序格局中社會(huì)范圍是私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，故傳統(tǒng)社會(huì)的所有社會(huì)道德在私人聯(lián)系中才有意義。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．西洋團(tuán)體格局中，團(tuán)體之間界限分明，個(gè)人不會(huì)侵犯大家的權(quán)利，團(tuán)體也不會(huì)抹殺個(gè)人價(jià)值。B．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)存在具有伸縮能力的差序格局，是鄉(xiāng)土中國(guó)不能形成現(xiàn)代國(guó)家觀念的唯一原因。C．中國(guó)差序格局中公私是相對(duì)的，無(wú)確定界限，于任何一圈向內(nèi)看或向外看，都可以說(shuō)是公的。D．“差序格局”所關(guān)注的是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系問(wèn)題，不涉及文化傳統(tǒng)與社會(huì)習(xí)俗的問(wèn)題。3．下列有關(guān)《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容的選項(xiàng)，最不能體現(xiàn)“差序格局”這一概念內(nèi)涵的是（）

A．應(yīng)天知府賈雨村為了自己的仕途和官運(yùn)，恩將仇報(bào)，他明知道英蓮是恩人甄士隱的女兒，仍然把英蓮判給了薛蟠。B．賈母張羅湊份子給王熙鳳過(guò)生日，自己先出了二十兩銀子，刑夫人、王夫人“不敢與老太太比肩”，每人出了十六兩。C．晚上吃飯時(shí)，桌子兩邊四張空椅，王熙鳳拉黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉推讓，賈母解釋道：“你是客，原應(yīng)如此坐的?！盌．元春在正室與眾人相見(jiàn)，她一手?jǐn)v賈母，一人攙王夫人，邢夫人、李紈、王熙鳳等在旁圍繞，外眷薛姨媽、寶釵、黛玉未敢擅入。選文二：在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來(lái)的部分另外到別的地方去找耕地。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來(lái)地名來(lái)稱這新地方，那是說(shuō)否定了空間的分離。這種例子在移民社會(huì)中很多。在美國(guó)旅行的人，如果只看地名，會(huì)發(fā)生這是個(gè)“揉亂了的歐洲”的幻覺(jué)。新英倫、紐約（新約克）是著名的；倫敦、莫斯科等地名在美國(guó)地圖上都找得到，而且不止一個(gè)。以我們自己來(lái)說(shuō)罷，血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開(kāi)了家鄉(xiāng)——吳江，在蘇州城里住了9年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了8年，籍貫毫無(wú)改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有20多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說(shuō)我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來(lái)沒(méi)有到過(guò)的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開(kāi)老家漂流到別的地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊(cè)上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該土地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”的。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣和地緣》）4．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）

A．血緣社群——外婆家——家族社群包含著地域的涵義——不流動(dòng)B．籍貫——江蘇吳江——記錄著血緣的空間投影——血緣性地緣C．地緣社群——新英倫——沒(méi)有血緣的人結(jié)成地方社群——有流動(dòng)D．寄籍——江夏費(fèi)——不是純粹的地緣關(guān)系——沒(méi)血緣5．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，是血緣與地緣合一的，因此村落這個(gè)概念也就不存在了。B．血緣社群的人口不斷繁殖，一旦出現(xiàn)繁殖，必然會(huì)導(dǎo)致向外開(kāi)墾、向內(nèi)精耕或社群分裂等各種結(jié)果。C．社群分裂，或在荒地上形成新的村落，依然保持血緣聯(lián)系；或插入其他社區(qū)，從而形成純粹的地緣聯(lián)系。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“客邊”“新客”“外村人”等名稱，也表明了地緣相對(duì)于血緣常常缺少一種團(tuán)結(jié)力。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A．“寧紹諸郡之民，半游食于四方”這句話中的“游”字，一定程度上說(shuō)明了當(dāng)時(shí)在外經(jīng)商的“寧波幫”很難融入各地既有的社群。B．“聚居三千口，合爨五百年”的“義門(mén)陳氏”，1062年被分為291莊，拆分至全國(guó)各地?！傲x門(mén)陳”從此成為他們純粹地緣的鮮明標(biāo)記。C．當(dāng)今主要分布在廣東、福建、臺(tái)灣等地的客家人，是一個(gè)不以地域命名的民系。從“客”字上，可以推想，他們的祖先經(jīng)歷過(guò)大遷徙。D．“來(lái)了就是深圳人”體現(xiàn)了深圳開(kāi)放、包容的城市精神，但是并不意味著只要一來(lái)到深圳就能無(wú)條件享有和“老深圳人”相同的公民權(quán)。選文三：2020年是全面建成小康社會(huì)的收官之年，也是脫貧攻堅(jiān)任務(wù)進(jìn)入“最后一公里”的決勝時(shí)刻。在這項(xiàng)偉大工程面前，文學(xué)沒(méi)有缺席，也不能缺席。如何完成歷史視野下的脫貧攻堅(jiān)與新鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)，也即如何完成新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)，是擺在作家面前的重要課題。對(duì)日新月異的中國(guó)來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)依然是新鮮的。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論述“文字下鄉(xiāng)”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！憋@然，當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層早已發(fā)生了深刻變化，文字不僅早已下鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)差距正在努力縮小，鄉(xiāng)土中國(guó)正闊步邁在鄉(xiāng)村振興的道路上。新時(shí)代的中國(guó)，已經(jīng)不再是“文字下鄉(xiāng)”的問(wèn)題，而是要解決“文學(xué)下鄉(xiāng)”的問(wèn)題。如何講好當(dāng)代鄉(xiāng)土中國(guó)故事，真實(shí)呈現(xiàn)新鄉(xiāng)村的發(fā)展變化，文學(xué)就必須緊緊抓住中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。社會(huì)主要矛盾是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的坐標(biāo)原點(diǎn)，也是考察鄉(xiāng)土中國(guó)的晴雨表。實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，正是解決中國(guó)社會(huì)主要矛盾的重要方略之一。貧困是人類社會(huì)發(fā)展肌體上的一個(gè)痼疾，是一種歷史現(xiàn)象，也是一種世界現(xiàn)象。如何擺脫貧困？這是整個(gè)人類面臨的重大課題，而中國(guó)交出了一份合格的答卷。新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)扶貧工作的偉大實(shí)踐經(jīng)歷了不同的歷史階段，從救濟(jì)式扶貧到開(kāi)發(fā)式扶貧，再到新時(shí)代確立的精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧基本方略，開(kāi)辟了中國(guó)特色減貧道路，為共建沒(méi)有貧困、共同發(fā)展的人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，也為歷史視野下的新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)提供了無(wú)限可能。發(fā)展是甩掉貧困帽子的總辦法。中國(guó)始終在發(fā)展的基礎(chǔ)上根據(jù)階段性目標(biāo)，力所能及地將發(fā)展資源向貧困地區(qū)和貧困群眾傾斜，推動(dòng)扶貧工作從“輸血式”向“造血式”轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)人民群眾既扶貧又扶志，實(shí)行“志智雙扶”，從根本上醫(yī)治貧困頑疾。脫貧攻堅(jiān)讓鄉(xiāng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現(xiàn)出歡天喜地的新氣象。因此，新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)，要看到人民群眾在擺脫貧困的偉大實(shí)踐中，不僅“口袋富起來(lái)”了，而且“腦袋富起來(lái)”了。現(xiàn)在正處于從脫貧攻堅(jiān)邁向鄉(xiāng)村振興的過(guò)渡期，在這個(gè)嶄新的歷史現(xiàn)場(chǎng)，我們要用文學(xué)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)現(xiàn)嶄新的線索、塑造嶄新的人物、講述嶄新的故事，引導(dǎo)新鄉(xiāng)村不斷向真善好發(fā)展，增強(qiáng)人民的精神力量。新時(shí)代的文學(xué)，是社會(huì)主義文學(xué)，是人民的文學(xué)。近年來(lái)，鄉(xiāng)村敘事比較流行。但值得警惕的是，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)受西方文學(xué)和西方價(jià)值觀的影響，熱衷于小我情調(diào)、沉醉于私人經(jīng)驗(yàn)、泛濫于欲望消費(fèi)。一些作家的鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)沉浸于顧影自憐、無(wú)病呻吟。他們或念叨西方確立的一套所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”，把“別人的故事”移花接木為“我的世界”，再用顯微鏡放大鄉(xiāng)村存在的非主流東西；或把瑣碎、落后的個(gè)案典型化，別有用心地遮蔽、忽略鄉(xiāng)村的發(fā)展進(jìn)步和整體的真善美?！澳闳艄饷鳎袊?guó)便不再黑暗?！毙聲r(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)，絕不是虛構(gòu)的隱喻所能遮蔽和表達(dá)的，也不是口口聲聲以“救贖自己”來(lái)為新鄉(xiāng)村唱挽歌。當(dāng)然，對(duì)于新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，必須要正視。因此，新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)應(yīng)該要緊緊抓住社會(huì)發(fā)展的主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住脫貧攻堅(jiān)偉大工程的主題、主流，抓住新鄉(xiāng)村發(fā)展變化的主軸、主體，既要記得住鄉(xiāng)愁，又要反映出人民對(duì)美好生活的向往，不然，我們的文學(xué)就無(wú)法闡釋中國(guó)已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的偉大變化，就不能跟上新時(shí)代的鏗鏘步伐。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》：丁曉平《從“文字下鄉(xiāng)”到“文學(xué)下鄉(xiāng)”》）7．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．在脫貧攻堅(jiān)的關(guān)鍵時(shí)刻，文學(xué)不能缺席，作家應(yīng)該認(rèn)真思考如何完成歷史視野下的脫貧攻堅(jiān)與新鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)的問(wèn)題。B．費(fèi)孝通筆下的“鄉(xiāng)土中國(guó)”早已成為歷史，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層早已發(fā)生深刻變化，這使“文學(xué)下鄉(xiāng)”在今天成為可能。C．社會(huì)主要矛盾是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的坐標(biāo)原點(diǎn)，能反映鄉(xiāng)土社會(huì)的變化。為了解決該矛盾，可以實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。D．“輸血式”扶貧很難讓人們“腦袋富起來(lái)”，而“造血式”扶貧能以“志智雙扶”激發(fā)貧困地區(qū)群眾的內(nèi)在動(dòng)力。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)為共建沒(méi)有貧困、共同發(fā)展的人類命運(yùn)共同體做出了貢獻(xiàn)，為歷史視野下的新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)提供了可能。B．用西方確立的所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”，把“別人的故事”移花接木為“我的世界”，不符合新時(shí)代“文學(xué)下鄉(xiāng)”的創(chuàng)作要求。C．記得住鄉(xiāng)愁和表現(xiàn)出人民對(duì)美好生活的向往并不沖突，新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)應(yīng)該兼顧這兩方面的內(nèi)容表達(dá)。D．“文學(xué)下鄉(xiāng)”要正視新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，比如熱衷于小我情調(diào)、沉醉于私人經(jīng)驗(yàn)、泛濫于欲望消費(fèi)等。9．下列選項(xiàng)，屬于“講好當(dāng)代鄉(xiāng)土中國(guó)故事，真實(shí)呈現(xiàn)新鄉(xiāng)村的發(fā)展變化”的作品是（）

A．魯迅的《祝福》：從魯鎮(zhèn)“舊歷的年底”寫(xiě)起，在準(zhǔn)備“祝?！边@一“年終大典”的氣氛中展開(kāi)祥林嫂的故事，是呼喚“改造國(guó)民性”的力作。B．余華的《山谷微風(fēng)》：對(duì)令作者流連忘返的山谷微風(fēng)進(jìn)行了擬人化的描寫(xiě)，并溫馨地回憶了他少年時(shí)為避暑而尋找穿堂風(fēng)與“蒲扇風(fēng)”的故事。C．李英的《群山回響》：用報(bào)告文學(xué)的形式，將視線聚焦在浙江廣袤的鄉(xiāng)村大地上，書(shū)寫(xiě)迭代升級(jí)的“千萬(wàn)工程”引領(lǐng)鄉(xiāng)村走向共富的生動(dòng)實(shí)踐。D．史鐵生的《我與地壇》：敘寫(xiě)了史鐵生在地壇公園所觀察到的自然景物和人生百態(tài)，既有對(duì)親情的深情謳歌，同時(shí)也凝結(jié)著深刻的人生哲思。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題假面契訶夫在某某公共俱樂(lè)部里，以慈善募捐為目的，舉辦了一次假面舞會(huì)。深夜十二點(diǎn)時(shí)，幾個(gè)從不跳舞而也沒(méi)戴假面具的知識(shí)分子坐在閱覽室一張大桌子的旁邊，把鼻子和胡子藏到報(bào)紙里，在看報(bào)、打盹。從大廳里傳來(lái)舞曲的音響。仆役們常在門(mén)邊跑來(lái)跑去，發(fā)出響亮的踏步聲和盤(pán)碟的叮當(dāng)聲。閱覽室里卻是一片靜寂?！暗竭@邊來(lái)玩，到這邊來(lái)，朋友們！”伴隨著一個(gè)低沉的聲音，門(mén)打開(kāi)了，一個(gè)寬肩、敦實(shí)的男子走進(jìn)閱覽室來(lái)，他穿著馬車夫的號(hào)衣，帽子上插著孔雀的羽毛，臉上戴著假面具。跟著他進(jìn)來(lái)的是兩個(gè)女人和一個(gè)端著托盤(pán)的仆人。托盤(pán)上有一個(gè)盛著烈性酒的大肚瓶和三瓶紅酒，以及幾個(gè)杯子。“到這邊來(lái)，這里涼快一些?！蹦俏荒凶哟舐暯腥?，“把托盤(pán)放到桌子上去……而你們，幾位先生，請(qǐng)讓開(kāi)……這里沒(méi)有你們的事了！”說(shuō)著，那男子身體一歪，手一揮，把那些雜志從桌子上掃掉。“把托盤(pán)放在這里！而你們，讀者先生們，請(qǐng)讓開(kāi)，這里不是看報(bào)和搞政治的地方……你們都別看了！”“我請(qǐng)你安靜一點(diǎn)。”其中的一個(gè)知識(shí)分子說(shuō)，透過(guò)眼鏡打量了一下戴假面具的人，“這里是閱覽室，而不是小吃部……這里不是喝酒的地方?！鳖^上插著孔雀羽毛的男人猛地欠起身來(lái)，一下子從戴眼鏡的先生手里把報(bào)紙奪了過(guò)來(lái)，那位先生被氣得臉色一陣紅一陣白?！澳跛粤?，閣下！”他憤怒地說(shuō)，“您把閱覽室當(dāng)成了酒館，您肆無(wú)忌憚地胡作非為，竟從我手里把報(bào)紙奪過(guò)去！我不能容忍！您不知道您這是在跟誰(shuí)較量，閣下，我可是銀行經(jīng)理熱斯佳科夫！……”“我可不管你是什么熱斯佳科夫！至于你的報(bào)紙嘛，瞧，我可以給它這樣的榮耀……”那男子舉起報(bào)紙，把它撕成碎片?！跋壬鷤?，這是什么意思？”熱斯佳科夫喃喃地說(shuō)，一時(shí)被驚呆了，“這真荒唐……這……簡(jiǎn)直不可思議……我簡(jiǎn)直不明白……一個(gè)無(wú)賴闖到這里來(lái)……還……突然說(shuō)出這種混賬話?！薄笆裁词菬o(wú)賴？”插孔雀羽毛的男子大喊一聲，火冒三丈，一拳打在桌子上，托盤(pán)上的杯子被震得蹦起來(lái)，“你是在對(duì)誰(shuí)說(shuō)話？你以為我?guī)е倜婢?，你就可以?duì)我胡說(shuō)八道了嗎？尊敬的先生們，不開(kāi)玩笑了，我可沒(méi)有心思跟你們閑扯。你們?nèi)紳L出去，趕快滾吧！”“咱們這就等著瞧吧！”熱斯佳科夫說(shuō)道，激動(dòng)得連鏡片都蒙上了一層水汽，“去把葉夫斯特拉特叫來(lái)！”“葉夫斯特拉特！”俱樂(lè)部里響起了呼叫聲，“葉夫斯特拉特在哪里？”葉夫斯特拉特是一個(gè)穿警服的老頭，他應(yīng)聲迅速來(lái)了?！罢?qǐng)您離開(kāi)這里！”他啞著嗓子說(shuō)，瞪著一雙可怕的眼睛，抹了油膏的胡子在微微顫動(dòng)。“這可把我嚇壞了！”那男子說(shuō)，樂(lè)得哈哈大笑起來(lái)，“真的是把我嚇壞了！你這愚蠢的東西，瞧這胡子，就像貓胡子，兩只眼睛就要鼓出來(lái)了……嘻——嘻——嘻！”“少?gòu)U話！”葉夫斯特拉特氣得全身哆嗦，聲嘶力竭地喊道，“滾出去！不然我就叫人把你扔出去！”閱覽室里響起了一陣無(wú)法想象的喧囂聲。舞會(huì)被霎時(shí)的一團(tuán)混亂中斷了，群眾紛紛從舞廳擁向閱覽室。葉夫斯特拉特召集了在俱樂(lè)部的所有警察，并坐下來(lái)進(jìn)行筆錄?！澳銓?xiě)，你寫(xiě)。”戴假面具的人用手指在他的筆下指指點(diǎn)點(diǎn)地說(shuō)，“現(xiàn)在我這個(gè)可憐蟲(chóng)將是什么下場(chǎng)呢？我真是個(gè)可憐蟲(chóng)！哈哈。喂，怎么啦？筆錄做好了嗎？全都記上了？好吧，你們現(xiàn)在就瞧一瞧吧!——一——二——三!”那男子站起來(lái)，全身挺直，摘下自己的假面具。他露出了自己的醉臉，看著大家，欣賞所產(chǎn)生的效果。他倒在圈椅里，高興地放聲大笑。而所產(chǎn)生的效果也的確非同尋常。所有的知識(shí)分子都張皇失措地面面相覷，臉色發(fā)白，有的還在撓后腦殼呢。葉夫斯特拉特像是干了意外的大蠢事的人那樣，后悔地發(fā)出呷呷聲。大家都認(rèn)出來(lái)了，這個(gè)愛(ài)胡鬧搗亂的人正是當(dāng)?shù)氐陌偃f(wàn)富翁、工廠主、世襲榮譽(yù)公民皮亞季戈羅夫?！霸趺礃?，你們走開(kāi)還是不走？”沉默了一會(huì)兒之后，皮亞季戈羅夫問(wèn)道。那些知識(shí)分子一句話也不敢說(shuō)，踮起腳尖，默默地從閱覽室里走出去了。皮亞季戈羅夫隨后便把門(mén)鎖上了。“你當(dāng)然早就知道這是皮亞季戈羅夫！”過(guò)了片刻，葉夫斯特拉特低聲地沙啞地問(wèn)那個(gè)仆人，“你為什么不說(shuō)？”“吩咐不許說(shuō)，長(zhǎng)官！”“吩咐不許說(shuō)……等我把你這該死的家伙送進(jìn)牢里幾個(gè)月后，你就知道什么叫‘不許說(shuō)’了。滾出去！而你們呢，諸位先生，你們倒好，”他又轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)對(duì)那幾位知識(shí)分子說(shuō)，“居然造起反來(lái)了，連離開(kāi)閱覽室十分鐘都不肯！現(xiàn)在你們就去收拾這個(gè)爛攤子吧。唉，先生們，先生們……我可不喜歡，真的！”那些知識(shí)分子在俱樂(lè)部周邊走來(lái)走去，垂頭喪氣，惘然若失，心里充滿愧疚，絮絮叨叨，好像預(yù)感到大難就要臨頭了……深夜兩點(diǎn)鐘，皮亞季戈羅夫才從閱覽室里出來(lái)。他還是醉醺醺的，走路搖搖晃晃。熱斯佳科夫動(dòng)手去攙扶皮亞季戈羅夫，其他幾個(gè)知識(shí)分子也跑了過(guò)來(lái)，高興地微笑著把這位世襲榮譽(yù)公民扶起來(lái)，小心翼翼地把他送到馬車上。把皮亞季戈羅夫送回家之后，這些知識(shí)分子著實(shí)快活了一陣，并終于放下心來(lái)。“他還伸手跟我握別呢，”十分得意的熱斯佳科夫說(shuō)道，“這就意味著，沒(méi)有事了，他沒(méi)有生氣……”10．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)在閱覽室這個(gè)有限的環(huán)境中，集中塑造了各色人物形象，揭示了沙俄時(shí)代一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。B．皮亞季戈羅夫故意表現(xiàn)出放縱的言行，粗魯無(wú)禮的對(duì)待眾人，就是想揭露這群知識(shí)分子惟權(quán)惟勢(shì)的面目。C．幾個(gè)知識(shí)分子踮著腳尖從閱覽室里走了出去，看出他們誠(chéng)惶誠(chéng)恐、小心翼翼，生怕再惹到了皮亞季戈羅夫。D．小說(shuō)結(jié)尾熱斯佳科夫放下心來(lái)，甚至“十分得意”，是因?yàn)榫谱須w家的皮亞季戈羅夫與他握了手。11．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)開(kāi)頭幾個(gè)沒(méi)戴假面具的知識(shí)分子躲在閱覽室里，是因?yàn)樗麄儫釔?ài)國(guó)家，關(guān)心政治，不愿浪費(fèi)時(shí)間在舞會(huì)上。B．小說(shuō)沒(méi)有廣闊復(fù)雜的社會(huì)背景，主要采用大量人物對(duì)話推動(dòng)故事的發(fā)展，使情節(jié)緊湊，矛盾沖突更加集中。C．葉夫斯特拉特在皮亞季戈羅夫摘下假面具前后的表現(xiàn)，與《變色龍》中奧楚蔑洛夫知道狗主人前后的表現(xiàn)相似。D．小說(shuō)使用第三人稱，敘述人能隨時(shí)觀察每個(gè)人物的言行，不受時(shí)空限制，反映現(xiàn)實(shí)既全面客觀又靈活自由。12．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．名揚(yáng)鄉(xiāng)里、屢受通報(bào)贊揚(yáng)的榮譽(yù)公民，卻無(wú)禮地闖入寧?kù)o的閱覽室，粗魯對(duì)待他人，諷刺了名不符實(shí)、趨炎附勢(shì)的輿論傳媒。B．諷刺在這篇小說(shuō)中幾乎無(wú)處不在，文中通過(guò)語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作描寫(xiě)來(lái)塑造人物，尤其是對(duì)比手法的運(yùn)用使人物前后反差極大。C．小說(shuō)利用鋪墊、伏筆、欲抑先揚(yáng)等手法使情節(jié)一波三折、高潮迭起，也表現(xiàn)出皮亞季戈羅夫荒唐行為背后的個(gè)性和正直敢言。D．葉夫斯特拉特由威風(fēng)到知道是皮亞季戈羅夫后深感不安，灰溜溜出門(mén)，卻對(duì)侍從大發(fā)脾氣，這樣寫(xiě)諷刺他外強(qiáng)中干、見(jiàn)風(fēng)使舵。13．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)塑造皮亞季戈羅夫形象既有語(yǔ)言、動(dòng)作、肖像和心理等正面描寫(xiě)，也有借助其他人來(lái)側(cè)面描寫(xiě)。B．小說(shuō)標(biāo)題為“假面”，既指參加假面舞會(huì)的人們戴的面具，也包含了作者對(duì)內(nèi)心的假面的揭露與諷刺。C．小說(shuō)語(yǔ)言富有特色，將人物的性格表現(xiàn)得淋漓盡致；作者運(yùn)用詼諧而辛辣的語(yǔ)言，增強(qiáng)了諷刺效果。D．小說(shuō)故事情節(jié)曲折生動(dòng)，有助于吸引讀者；且在人物的前后對(duì)比中反差巨大，凸顯人物的性格特點(diǎn)。14．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)中以“真面目”示人的知識(shí)分子和老警察等人，當(dāng)?shù)弥喖靖炅_夫的身份后卻戴上了虛偽的“假面具”。B．作者通過(guò)對(duì)各行業(yè)代表人物“假面”的諷刺，進(jìn)一步諷刺整個(gè)行業(yè)、整個(gè)社會(huì)，這是典型的“以小見(jiàn)大”。C．本文中的知識(shí)分子與別里科夫（《裝在套子里的人》）都表現(xiàn)出“怕”的一面，作者也通過(guò)諷刺“怕”揭示主題。D．契訶夫能夠在輕松詼諧的調(diào)侃中達(dá)到辛辣諷刺的目的，而本文舒緩的敘述語(yǔ)言是詼諧幽默風(fēng)格的有效載體。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)服飾的發(fā)展與中華文明的發(fā)展同步。經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展與積累，每個(gè)要素都有特別的含義。從服裝的款式、配飾到色彩，再到制作工藝，都蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵。這種服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，傳統(tǒng)文化精神附著于服裝這種物質(zhì)載體之上，使得服裝成為文化精神的物化形態(tài)。李澤厚曾提出中國(guó)文化具有一種實(shí)用理性的特點(diǎn)。他指出實(shí)用理性“是經(jīng)驗(yàn)合理性的概括或提升”，并闡釋了中國(guó)文化精神中富含實(shí)用主義的特征，而實(shí)用主義這一文化精神也貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)服飾的演變過(guò)程之中。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)君主趙武靈王為適應(yīng)與以騎射為主的少數(shù)民族的作戰(zhàn)需要，抵御周邊少數(shù)民族的入侵，自上而下掀起了一場(chǎng)服飾改革運(yùn)動(dòng)?！皩⒑T射以教百姓”，廢棄漢族傳統(tǒng)裙式下裳而穿褲，變舄履而著靴，史稱“胡服騎射”。魏晉南北朝時(shí)期受魏晉玄學(xué)的影響，追求自由飄逸、瀟灑脫俗的境界。在以“竹林七賢”為代表的對(duì)魏晉時(shí)期人物的繪畫(huà)作品中，人物多赤足散發(fā)，袒胸露乳，這種服飾潮流張揚(yáng)虛無(wú)、有意仿古，體現(xiàn)對(duì)禮法的輕蔑。到了唐朝，政治清明，南北文化不斷交流融合，中外貿(mào)易頻繁，交通發(fā)達(dá)，異國(guó)的禮俗、服裝等不斷引入中原，服裝的整體趨勢(shì)從簡(jiǎn)單變得復(fù)雜，服裝風(fēng)格高貴奢華。另一個(gè)服飾發(fā)生明顯人為變更的階段是明末清初時(shí)期的“滿漢交融”。清朝是中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，滿人入關(guān)，采取“斷發(fā)易服”的強(qiáng)制手段，使中國(guó)流傳千年的傳統(tǒng)服制被有限終止?？v向看傳統(tǒng)服飾的變化可以看出，傳統(tǒng)服飾的變化，是受一個(gè)時(shí)代的軍事需求、政治需求、民族融合等現(xiàn)實(shí)需求影響的。不論是“胡服騎射”“輕蔑禮法”還是對(duì)龍圖騰的保存，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾在變化過(guò)程中重視實(shí)際功效，講究變通的實(shí)用主義精神。中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與儒家“中庸”之“中”皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)，且主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾的款式、裁剪之中。中國(guó)傳統(tǒng)服飾強(qiáng)調(diào)對(duì)身體的遮蔽覆蓋，刻意以衣裳障礙替代人體的自然曲線。服飾款式設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)是與中國(guó)人和平、中庸的取向相一致的。最為典型的中國(guó)古代服飾深衣，就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。深衣屬于漢服，“深”即取其“衣裳相連，被體深邃”之意，其長(zhǎng)無(wú)曳地，短無(wú)露膚。通俗地說(shuō)，就是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣，其特點(diǎn)是使身體深藏不露，極好地保護(hù)了身體的私密性。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾追求儒家倡導(dǎo)的“中和”“中正”之美，所以以深衣為代表的傳統(tǒng)服飾多采用中正裁剪，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中以對(duì)稱為美，以中央為尊的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)“正衣立冠是為禮”的禮學(xué)思想。而也正是由于禮，在服飾發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)身體輪廓的表現(xiàn)逐漸削弱，服裝早已超越了其原始作用，不斷雅化。（摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊(yùn)》）材料二：中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)。它既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，又注重形式美的創(chuàng)造，還崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，進(jìn)而展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出于對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在《世界服裝史》中寫(xiě)道：“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……”。女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。（摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)服飾綜述》）15．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．兩則材料均闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的審美意蘊(yùn)，都認(rèn)為服裝色彩起至關(guān)重要的作用，呈現(xiàn)出鮮明的民族性。B．中國(guó)傳統(tǒng)服飾演變的過(guò)程與中華文明的發(fā)展同步，雖然傳統(tǒng)文化精神貫穿始終，但實(shí)用主義精神起主要作用。C．在禮學(xué)思想的影響下，中國(guó)服裝的款式、剪裁等正不斷趨向高雅化，服裝對(duì)身體的遮掩等原始作用已被超越。D．黃色被賦予濃厚的政治倫理色彩成為中國(guó)皇帝的專用色和王權(quán)的象征，始于先秦，緣于封建等級(jí)制度的高壓。16．文學(xué)作品中人物的服飾對(duì)其形象往往具有暗示作用，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．《出師表》《唐雎不辱使命》中的“布衣”，《送東陽(yáng)馬生序》中的“缊袍敝衣”，均暗示了主人公身份低微，難以出人頭地。B．“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”“……又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗”，體現(xiàn)了孔乙己貧困潦倒而又自命不凡。C．“秋板貂鼠昭君套”“桃紅撒花襖”“石青刻絲灰鼠披風(fēng)”“大紅洋縐銀鼠皮裙”體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳虛榮浮夸的一面。D．茹志娟的小說(shuō)《百合花》中“一身洗淡了的黃軍裝，綁腿直打到膝蓋上”，展現(xiàn)出小通訊員質(zhì)樸純實(shí)的形象特征。二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州下江陵順流而東也舳艫千里旌旗蔽空釃酒臨江橫槊賦詩(shī)固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遏之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕Γ幢K更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。17．下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．凌萬(wàn)頃之茫然凌：逼近B．舉匏樽以相屬屬：勸請(qǐng)C．而卒莫消長(zhǎng)也長(zhǎng)：增長(zhǎng)D．而吾與子之所共適適：享有18．下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法都相同的一組是（）

A．蘇子愀然何為其然也B．扣舷而歌之侶魚(yú)蝦而友麋鹿C．縱一葦之所如惟江上之清風(fēng)D．徘徊于斗牛之間寄蜉蝣于天地19．下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的詞類活用情況，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）

A．下江陵，順流而東也B．西望夏口，東望武昌C．況吾與子漁樵于江渚之上D．扣舷而歌之20．將下列各句按句式特點(diǎn)分類，正確的一項(xiàng)是（）①固一世之雄也②月出于東山之上③而今安在哉④客有吹洞簫者⑤況吾與子漁樵于江渚之上⑥是造物者之無(wú)盡藏也⑦此非孟德之困于周郎者乎

A．①⑥/②⑤/③/④/⑦B．①/②③/⑤⑥/④⑦C．①⑥/②③/⑤/④⑦D．①⑥/②⑤/③④/⑦21．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．方其破荊州/下江陵順流/而東也/舳艫千里旌旗/蔽空釃酒/臨江橫槊/賦詩(shī)固一/世之雄也B．方其破荊州/下江陵順流/而東也/舳艫千里/旌旗蔽空/釃酒臨江/橫槊賦詩(shī)/固一世之雄也C．方其破荊州/下江陵/順流而東也/舳艫千里/旌旗蔽空/釃酒臨江/橫槊賦詩(shī)/固一世之雄也D．方其破荊州/下江陵/順流而東也舳艫/千里旌旗/蔽空釃酒/臨江橫槊/賦詩(shī)固一/世之雄也22．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．既望：農(nóng)歷每月十四日，也就是滿月前一天，“望”指農(nóng)歷每月十五日。B．斗牛：斗宿和牛宿，星宿是天文學(xué)術(shù)語(yǔ)，文中的“斗牛之間”指天空。C．舳艫：“舳”是船尾，“艫”是船頭，舳艫連稱則指前后首尾相接的船只。D．匏樽：用葫蘆做成的酒器，“匏”是葫蘆的一種，“樽”是古代盛酒器具。23．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（）

A．作者飲酒樂(lè)極，扣舷而歌，抒發(fā)其思“美人”而不得見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷。歌詞里所說(shuō)的“美人”實(shí)際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。B．文章中主客問(wèn)答的方式，使行文結(jié)構(gòu)波瀾起伏，搖曳多姿；客的一番話是試圖用曹操的經(jīng)歷說(shuō)明人生短暫，要珍惜時(shí)間，創(chuàng)造“一世之雄”的偉業(yè)。C．蘇軾以江水、明月為喻，闡述了這樣一個(gè)哲理：從事物變化的角度看，天地不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬之物：從事物不變的角度看，則事物和人類都是無(wú)窮盡的。D．據(jù)考證，蘇軾所游并非三國(guó)時(shí)周瑜大破曹軍的赤壁，作者在這里借“赤壁”之酒杯澆心中塊壘，抒發(fā)自己被貶謫后內(nèi)心的苦悶和對(duì)宇宙、人生的感悟。E．“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”一句，體現(xiàn)了儒家順應(yīng)自然、各安天命的出世精神，這也是蘇子突破人生困境的文化底色。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。短歌行曹操對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。24．下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．慨當(dāng)以慷當(dāng)以：應(yīng)當(dāng)可以B．何時(shí)可掇掇：拾取、摘取C．繞樹(shù)三匝匝：遍D．山不厭高厭：厭煩25．下列各句中，加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是（）

A．鼓瑟吹笙何以能鼓樂(lè)也B．枉用相存求同存異C．天下歸心威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)D．不可斷絕會(huì)當(dāng)凌絕頂26．從詞類活用的角度看，不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A．月明星稀，烏鵲南飛B．晚來(lái)天欲雪，