2024-2025學(xué)年浙江省杭州市西湖區(qū)杭師大附高一上期中考高中語(yǔ)文試卷

2024—2025學(xué)年浙江省杭州市西湖區(qū)杭師大附高一上期中考高中語(yǔ)文試卷

一、整本書(shū)閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。生活相依賴(lài)的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，絕不能離開(kāi)他們的宗教觀念的，宗教的虔誠(chéng)和信賴(lài)不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”，這是“差序格局”中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁](méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋?zhuān)硪环矫鎱s又屢次對(duì)這種道德要素“欲說(shuō)還止”。每當(dāng)他積極地想要說(shuō)明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無(wú)法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類(lèi)的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛(ài)的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)、履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類(lèi)并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來(lái)行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴(lài)以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物，相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過(guò)教育和勸說(shuō)之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類(lèi)生活的繁榮聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類(lèi)的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。除此之外，還有另一種論證方案可用于說(shuō)明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個(gè)體將無(wú)法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類(lèi)生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個(gè)體而言，人無(wú)論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過(guò)某種方式聯(lián)合起來(lái)，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。（摘編自《世界哲學(xué)大會(huì)專(zhuān)家談》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年08月24日02版）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)講究“差序”，講究的是基于私人關(guān)系的道德觀，現(xiàn)代西洋社會(huì)注重“團(tuán)體格局”，道德上強(qiáng)調(diào)公共秩序的規(guī)范。B．中國(guó)是一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，非常在乎熟人之間的關(guān)系，人們并不像西方民眾一樣需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。C．西洋社會(huì)道德認(rèn)為在神面前人人平等，神是全能的保護(hù)者；中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)道德講究人倫與社會(huì)等級(jí)秩序，從己向外推以構(gòu)成私人聯(lián)系。D．孔子對(duì)“仁”字的解釋欲說(shuō)還止的主要原因是“團(tuán)體”組合在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不堅(jiān)強(qiáng)，所以很難有籠罩性的道德觀念，最后還得回到“孝悌忠信”等道德要素上來(lái)。2．根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．宗教的虔誠(chéng)與信賴(lài)是西洋社會(huì)道德觀念的來(lái)源，“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”是鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)道德的象征。B．鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)是靠一根根私人關(guān)系線維系的，這種私人關(guān)系有別于團(tuán)體道德，這一根根私人關(guān)系線就是鄉(xiāng)土社會(huì)的道德要素。C．人類(lèi)即使懂得道德的知識(shí)和原則，也不能按照道德要求來(lái)行動(dòng)，這不僅因?yàn)橥饨缳Y源的局限性，也因?yàn)槲覀儾⒎翘焐昝?，更談不上向善。D．荀子強(qiáng)調(diào)“人性本惡”，人通過(guò)后天的學(xué)習(xí)去惡向善，達(dá)到崇高的精神境界，這體現(xiàn)了道德的“崇高性論證”。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能支持費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國(guó)道德觀念”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。B．立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。C．欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)物之功形矣，而萬(wàn)物莫不有規(guī)矩。D．仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。4．同樣是談?wù)摗暗赖隆?，兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為：“憐憫心是我們這樣柔弱的和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性”。請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫?。二、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。牧羊哀話(huà)郭沫若我到了朝鮮之后，住在村南盡頭一位姓尹的媽媽家。每日里，無(wú)論天晴落雨，從早起來(lái)，我便去塔山探勝，抵暮始?xì)w。有一天，我獨(dú)坐九仙峰頂，仙人井畔，西望那夕陽(yáng)里的金剛，色相莊嚴(yán)，云煙浮動(dòng)。忽然陣陣清風(fēng)，從前山腳下，吹來(lái)一片歌聲。哀婉凄涼，分明是女兒聲息。側(cè)耳聽(tīng)時(shí)，只聽(tīng)道：太陽(yáng)迎我上山來(lái)，太陽(yáng)送我下山去。太陽(yáng)下山有上時(shí)，牧羊郎去無(wú)歸時(shí)。羊兒啼，聲甚悲。羊兒望郎，郎可知？……女郎的歌聲，早隨落日西沉。女郎的影兒，也被前山遮去了。“客人，那是我們閔家佩荑小姐呢?！蔽彝鼖尪?，坐在堂檐邊上，談?wù)f日間所見(jiàn)。尹媽把那牧羊女郎的姓名告了我?！凹仁俏幻T(mén)小姐，為何在此親自牧羊呢？”我這一問(wèn)，似乎打動(dòng)了尹媽無(wú)限心事。她緊緊地望著空中皓月，半晌不曾回答我。我從月光之下，偷看得尹媽的眼兒，早成兩個(gè)淚湖。我失悔我不該盤(pán)根究底，這樣地苦了她。我正屏息懸心，搔摩不著，尹媽漸漸拭了眼淚，重新轉(zhuǎn)向于我?！芭遘栊〗惚静皇沁@里的人，十年以前，家住京城大漢門(mén)外。小姐的父親閔崇華，本是李朝的子爵。只因當(dāng)時(shí)朝里，出了一派奸臣，勾引外人結(jié)了什么合邦條約。閔子爵一連奏了幾本，請(qǐng)朝廷除佞安邦，本本都不見(jiàn)批示。子爵見(jiàn)大勢(shì)己去，不可挽回，使棄了官職攜帶一門(mén)上下，從京城里遷徙而來(lái)。“子爵原配夫人金氏，十六年前早已病亡，繼配夫人李氏別無(wú)生育。金夫人死時(shí)，佩荑小姐才五歲，子爵憐愛(ài)異常，命我一人貼身侍奉小姐。我們尹氏門(mén)中，先祖代代，都是閔府家人。我的丈夫尹石虎，也是閔府中司事。我從前本有個(gè)小兒……”說(shuō)著說(shuō)著，尹媽的聲音便咽哽了起來(lái)?！拔业膬鹤用幸佑ⅲ情h子爵替他取的名字。子爵十分愛(ài)他，常叫他作‘英兒英兒’。英兒比佩荑小姐長(zhǎng)得一歲，小姐常叫他作英哥，英兒也僭分著叫小姐荑妹。他們兩人兒你憐我愛(ài)的，倒真正是如同同胞骨肉一般。“閔子爵遷到這兒來(lái)后，便住在那高城靜安寺中，摒去一切浮華，不干世務(wù)。那時(shí)候我那英兒已經(jīng)長(zhǎng)到十二歲上了。白日里每逢天晴，他便趕著二三十匹羊兒在山前山后去放。有時(shí)佩荑小姐也同他一路而去。他們兩人不知迷了多少回路途，惹得我們受了多少回?cái)?shù)的虛驚呢！“我記得他們有一次到了半夜里還不見(jiàn)回寺。我們大家驚惶起來(lái)，忙分頭去四處尋找。找到海金剛，遠(yuǎn)見(jiàn)得一群羊兒睡在海岸上。英兒靠著一個(gè)巖壁，佩荑小姐靠著英兒的肩頭，他們倆早都睡熟了。那天晚上，也是有這樣的月兒。月光兒照著，海潮兒搖著，他們就好像睡在個(gè)大搖籃兒里面一樣。他們那時(shí)候兒的光景，我是再也不會(huì)忘記的呢?！懊糠曷溆瓴荒芊叛虻臅r(shí)候，英兒便在寺中隨著住持僧眾們操拳學(xué)式。晚來(lái)便同小姐兩人在子爵面前讀書(shū)寫(xiě)字。無(wú)風(fēng)無(wú)浪地過(guò)了四年，我那英兒已經(jīng)長(zhǎng)到一十六歲，佩荑小姐也長(zhǎng)到一十五歲上了。誰(shuí)知天不從人，我那英兒，他，就在那年……”尹媽很傷心地哭了起來(lái)。我也覺(jué)得有種大不幸的先兆兒來(lái)逼迫我，我只一陣陣地不寒而來(lái)。恰巧那天上的月兒，也被一朵鵲黑的烏云遮了去，愈覺(jué)得令人凄楚不堪。我又不敢往下問(wèn)，只得等尹媽哭住了，才聽(tīng)她含淚說(shuō)道：“他——他就在那年，被他的父——父親——?dú)⒘耍　闭f(shuō)著又哭了起來(lái)。我也心酸透鼻?！啊夷怯?，他便在那年六月十一日的晚上死的。那天午飯過(guò)后，來(lái)了一位靜安寺的沙彌，面交石虎書(shū)信一封。石虎隨即出門(mén)去了。我只以為是子爵有事叫他，等到半夜過(guò)后，他才踉踉蹌蹌跑了回來(lái)。不多一刻，又聽(tīng)得有人叫門(mén)。我出去打開(kāi)看時(shí)，兩個(gè)寺僧向我叫道：‘尹媽媽?zhuān)〔缓昧耍×罾杀蝗藲⒘?！’我?tīng)了這最后一聲，便如晴天里一個(gè)霹靂。石虎他也像聽(tīng)見(jiàn)了，從房里跳了出來(lái)，叫著：‘殺錯(cuò)了！殺錯(cuò)了！’飛也似的跑出了門(mén)去。我也一直跑到靜安寺去了。我看見(jiàn)英兒房間桌上有一封信，我把來(lái)抄入懷中；忙朝人聲嘈雜處跑去。待我找到英兒的時(shí)候，只見(jiàn)他滿(mǎn)臉都是血；他的心窩早已冰冷。我立即昏倒了去，簡(jiǎn)直不省人事。“我醒來(lái)的時(shí)候，已是晴天白日。小姐見(jiàn)我蘇醒了轉(zhuǎn)來(lái)，忙俯身來(lái)安慰我。我越發(fā)傷起心來(lái)，小姐也哭倒在我的身旁?！安欢嘁豢?，子爵夫婦進(jìn)得房來(lái)。子爵說(shuō)道：‘英兒不能不就殮了。石虎總不見(jiàn)個(gè)影兒?！拔液鋈徊庞浧鹩旱倪z書(shū)來(lái)；請(qǐng)小姐從我懷中取出，遞上子爵。子爵拆開(kāi)看時(shí)，另外還有一封落出——便是那李夫人的告密書(shū)了。李夫人隨即走了出去。子爵把英兒的遺書(shū)讀完了之后，氣得不得了：原來(lái)石虎與李夫人密謀，約好拿著子爵的‘反詩(shī)’去告密，告密書(shū)被英兒拾得，英兒為了救子爵和小姐，獨(dú)自去阻止他們，結(jié)果……子爵悶了好半天，叫了幾聲英兒哭道：‘我只望你早早成人，好替國(guó)家出力，誰(shuí)知你才替我父女而死。唉！我還有什么心腸，再……？’后來(lái)，李夫人自殺了！……”燈芯將盡，慘淡不明。尹媽抽簪挑燈，息了一會(huì)，再說(shuō)道：“石虎自從那晚去后，使永無(wú)消息，不知他到底是瘋了，還是死了。子爵已經(jīng)落發(fā)為僧。倒虧得佩荑小姐立意留在寺中，一面侍奉晨昏，一面又把英兒生前所看管的羊群，一手領(lǐng)承看管?？腿?！這便是我那佩荑小姐親自牧羊的緣故了?！靶〗愠?duì)我說(shuō)，自從英兒死后，大小羊兒，總是不肯十分進(jìn)食。幾年之內(nèi)，早已死了一多半了。羊兒每死一匹，小姐總要傷心一場(chǎng)，還要在英兒的墓旁，替它做莊羊冢。我想我那英兒，他在九泉之下，定會(huì)不十分寂寞呢?！甭?tīng)了尹媽一夕話(huà)，翻來(lái)覆去的，再也不能睡熟。只可恨天尚未明。我盼不得早到天明，好拜辭了尹媽而去。似這樣斷腸的地方，傷心國(guó)土，誰(shuí)有那鐵石心腸，再能夠多住片時(shí)半刻呢？（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“早隨落日西沉”“也被前山遮去了”表明“我”被歌聲吸引，駐足了很久。B．“半晌不曾回答我”“早成兩個(gè)淚湖”暗示佩荑小姐有一段悲慘的往事。C．子爵無(wú)力改變黑暗的現(xiàn)實(shí)，便棄官歸隱，表明子爵是一個(gè)正直愛(ài)國(guó)的人。D．英兒和佩荑小姐被找到時(shí)，尹媽不會(huì)忘記那光景，因?yàn)樗艿胶艽筇擉@。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)采用第一人稱(chēng)手法，以?xún)A聽(tīng)者的身份，借他人之口講述了一個(gè)發(fā)生在異國(guó)他鄉(xiāng)的悲情故事。B．小說(shuō)以直摹現(xiàn)實(shí)為己任，借故事來(lái)折射現(xiàn)實(shí)生活，主要表現(xiàn)出冷峻的現(xiàn)實(shí)主義特色，極富藝術(shù)魅力。C．英兒和佩荑小姐都具有勇敢善良、有擔(dān)當(dāng)、重情義的美好品質(zhì)，是小說(shuō)著力刻畫(huà)和贊美的形象。D．小說(shuō)將尹媽敘述的事件與“我”對(duì)事件的強(qiáng)烈感觸聯(lián)結(jié)起來(lái)，并以“我”眼中的景物來(lái)烘托氛圍。8．小說(shuō)是如何體現(xiàn)“牧羊哀話(huà)”中的“哀”的？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。9．文學(xué)評(píng)論家錢(qián)杏邨在論到郭沫若的小說(shuō)時(shí)說(shuō)道：郭沫若的小說(shuō)“具有濃厚的詩(shī)的氣息”。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。三、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。(節(jié)選自荀子《勸學(xué)》)材料二：予少時(shí)讀書(shū)，一見(jiàn)輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放喜從滑稽飲酒者游旬朔之間把卷無(wú)幾日故雖有強(qiáng)記之力而常廢于不勤。比數(shù)年來(lái)，頗發(fā)憤自懲矣，悔前所為；而聰明衰耗，殆不如曩時(shí)十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫!敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》,見(jiàn)孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬(wàn)?！毙纳破湔f(shuō)，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫!少而不勤，無(wú)知之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。(節(jié)選自秦觀《精騎集·序》)10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的是（）

A．然負(fù)此/自放喜從滑稽飲酒者/游旬朔之間/把卷無(wú)幾日/故雖有強(qiáng)記之力/而常廢于不勤B．然負(fù)此自放/喜從滑稽飲酒者游/旬朔之間/把卷無(wú)幾日/故雖有強(qiáng)記之力/而常廢于不勤C．然負(fù)此/自放喜從/滑稽飲酒者/游旬朔之間把卷/無(wú)幾日/故雖有強(qiáng)記之力而常廢于不勤D．然負(fù)此自放/喜從滑稽飲酒者游/旬朔之間把卷/無(wú)幾日/故雖有強(qiáng)記之力/而常廢于不勤11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的描述不正確的一項(xiàng)是（）

A．“木直中繩”與“中通外直”(《愛(ài)蓮說(shuō)》)中的“中”字含義不同。B．“聲非加疾也”與“寡人無(wú)疾”(《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》)中的“疾”字含義不同。C．“勒為若干卷”與“燕然未勒”(《漁家傲?秋思》)中的“勒”字含義相同。D．“少而不勤”與“黑發(fā)不知勤學(xué)早”(《勸學(xué)詩(shī)》)中的“勤”字含義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的是（）

A．圍繞“學(xué)不可以已”這一論點(diǎn)從學(xué)習(xí)的意義、作用、方法、態(tài)度等方面有條理、有層次地加以闡述。B．荀子拿“蚯蚓”與“螃蟹”,引出“用心專(zhuān)一”是達(dá)成目的的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的作用。C．秦觀編寫(xiě)《精騎集》，是受《齊史》中“我精騎三干，足敵君羸卒數(shù)萬(wàn)”的啟發(fā)，彌補(bǔ)自己不勤奮和善忘的遺憾。D．荀子通過(guò)《勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，秦觀雖然也強(qiáng)調(diào)后天不能間斷學(xué)習(xí)，但認(rèn)為先天條件更重要。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成漢語(yǔ)。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（2）每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。14．秦觀《勸學(xué)》中讀書(shū)的故事可否論證荀子“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)？請(qǐng)作出判斷并闡明你的理由。四、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首詞，完成下面小題。諸門(mén)人送至龍里道中(其一)(明)王守仁①蹊路高低入亂山，諸賢相送愧間關(guān)。溪云壓帽兼愁重，風(fēng)雪吹衣著鬢斑?；T夜堂還共語(yǔ)，桂枝秋殿②聽(tīng)躋攀③。相思不作勤書(shū)禮，別后吾言在訂頑。[注]①明武宗正德元年(1506)冬，王守仁謫貴州龍場(chǎng)驛驛丞，與諸生講學(xué)不輟，三年期滿(mǎn)離開(kāi)。②秋殿：朝廷在秋天舉行的殿試。③躋攀：上升。舊時(shí)把登科及第喻為折桂。15．下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．諸門(mén)生一路遠(yuǎn)送，穿行于亂山之間高低不平的小路，深情厚誼令詩(shī)人心中不安。B．大風(fēng)吹起詩(shī)人的衣服，雪花沾滿(mǎn)了鬢發(fā)，渲染詩(shī)人謫居邊地、壯志未酬的苦悶心情。C．詩(shī)人勉勵(lì)學(xué)生要用心做學(xué)問(wèn)，改正愚頑之性，最后兩句詩(shī)飽含著諄諄教導(dǎo)之情。D．前兩聯(lián)是對(duì)龍里道中當(dāng)下分別的描寫(xiě)，后兩聯(lián)是對(duì)分別后生活的想象，虛實(shí)結(jié)合，情意綿長(zhǎng)。16．面對(duì)分別，希望“鴻雁長(zhǎng)飛”“魚(yú)傳尺素”，即勤通書(shū)信，本是人之常情。“相思不作勤書(shū)禮”一句反彈琵琶，頗有新意。請(qǐng)結(jié)合該句談?wù)務(wù)宫F(xiàn)出怎樣的詩(shī)人形象。五、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李煜《虞美人·春花秋月何時(shí)了》一詞中的“__________，__________”兩句，用發(fā)人深思的設(shè)問(wèn)、生動(dòng)形象的比喻，抒發(fā)了詞人內(nèi)心深沉悠遠(yuǎn)的無(wú)限怨愁。（2）《邶風(fēng)·靜女》中，“__________”極寫(xiě)女孩頑皮活潑之形象，而“__________”則表現(xiàn)出男子焦灼萬(wàn)狀的情態(tài)。（3）《涉江采芙蓉》中“__________？__________”自問(wèn)自答，似聲聲憂(yōu)傷的嘆息，為后文的黯然神傷做了鋪墊。（4）《鵲橋仙·纖云弄巧》中的“__________，__________”兩句表述了作者的愛(ài)情觀，具有了跨時(shí)代的審美價(jià)值和藝術(shù)品位。（5）在《沁園春·長(zhǎng)沙》中，作者面對(duì)生機(jī)勃勃的湘江秋景，思緒萬(wàn)千，不禁發(fā)出“__________，__________”的感慨，表現(xiàn)心系天下的博大胸襟。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。以“清明”為題，古人不僅吟詠詩(shī)篇，亦曾繪畫(huà)留念。其中最為著名的，當(dāng)屬《清明上河圖》。今天，“清明上河圖”并不是一件具體的作品，而是一個(gè)中國(guó)美術(shù)史上的重要概念。______，“清明上河圖”往往表現(xiàn)春日河流兩岸城鎮(zhèn)與郊野的世貌風(fēng)情，勾勒出現(xiàn)實(shí)與理想中清明時(shí)節(jié)的______。存世的“清明上河圖”超過(guò)百件，看似______，卻又各不相同。國(guó)人最熟悉的，當(dāng)屬宋代畫(huà)家張擇端所繪制的《清明上河圖》。但一直以來(lái)，對(duì)于此圖所繪時(shí)節(jié)究竟是否為“清明”始終存在爭(zhēng)議，當(dāng)然，作為“清明上河圖”概念與圖式的起點(diǎn)，張擇端的這件作品的確是極為重要的。①到了明朝中后期，②在蘇州地區(qū)突然出現(xiàn)了大量仿照其構(gòu)圖樣式的畫(huà)作，③由此形成了明代美術(shù)史上十分特殊的圖景。④造成這一現(xiàn)象的原因頗為復(fù)雜，⑤但與當(dāng)時(shí)蘇州繁盛的書(shū)畫(huà)交易與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)，⑥更與張擇端畫(huà)作在蘇州地區(qū)的流傳密不可分。通過(guò)大量的仿作，“清明上河圖”化身千萬(wàn)，進(jìn)而演化出新的模樣。其中一個(gè)最為重要的變化，就是畫(huà)中“清明”的時(shí)節(jié)得以明確。不同于張擇端在其畫(huà)作中的模糊處理，明代中后期流行的《清明上河圖》大都清晰地描繪出春天的季節(jié)特征。為了將春日山清水秀、桃紅柳綠的美景貼切描繪，畫(huà)家們甚至恢復(fù)起了更為古老的繪畫(huà)傳統(tǒng)，使用青綠設(shè)色技法來(lái)進(jìn)行繪制。“清明上河圖”真正成為描繪清明風(fēng)光的畫(huà)作。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中第二段畫(huà)橫線句子有兩處表述不當(dāng)，