第3章 藝術(shù)的功能

補(bǔ)充題目：

1.怎么理解多元決定論？

2.請你談?wù)勊囆g(shù)的產(chǎn)生為什么不能歸結(jié)于簡單的勞動？

第一章藝術(shù)總論

藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育

專插本藝術(shù)概論理論課《藝術(shù)概論》2021版講課人：張芷若一、藝術(shù)的社會功能審美認(rèn)知功能審美教育功能審美娛樂功能二、藝術(shù)的教育美育與藝術(shù)教育藝術(shù)教育在當(dāng)代社會生活中的重要意義藝術(shù)教育的任務(wù)與目標(biāo)一、藝術(shù)的社會功能

藝術(shù)作品具有獨(dú)特的審美價值，藝術(shù)生產(chǎn)是通過創(chuàng)造具有審美價值的藝術(shù)作品來滿足人的審美需要。藝術(shù)具有審美認(rèn)知功能、審美教育功能、審美娛樂功能。但審美價值卻是藝術(shù)最主要和最基本的特征。藝術(shù)始終把創(chuàng)造和實現(xiàn)審美價值來滿足人的審美需要，作為自己最主要的和最基本的功能。藝術(shù)的審美認(rèn)知功能《圣母瑪利亞》《吶喊》2004年8月22日，愛德華·蒙克紀(jì)念館遭襲擊，《吶喊》、《圣母瑪利亞》兩幅畫武裝盜賊盜走。

馬克思一針見血地指出：“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美的特性。”

藝術(shù)品背后的金錢所隱藏的商業(yè)價值不是藝術(shù)功能的本體屬性。凡·高在他生命最后的兩個多月里創(chuàng)造出80多幅畫作，他的創(chuàng)作動機(jī)正是用生命體現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造力量。《自畫像》藝術(shù)的審美認(rèn)知功能

對于倫勃朗來說，藝術(shù)并不是一種用來獲取金錢的手段，也不是用它來打發(fā)時光，藝術(shù)是他的生命。他的作品非常注意對于光的運(yùn)用。《木匠家庭》《以馬忤斯的晚餐》藝術(shù)的審美認(rèn)知功能畢加索的《和平》表現(xiàn)的人類熱愛和平的審美價值是永存的。而《格爾尼卡》則控訴了戰(zhàn)爭給人類帶來的災(zāi)難，它的審美價值在于畢加索想以反對災(zāi)難的戰(zhàn)爭，呼喚幸福的和平?！陡駹柲峥ā贰逗推健肪植克囆g(shù)的審美認(rèn)知功能藝術(shù)的審美教育功能1.含義:藝術(shù)是藝術(shù)家與欣賞者的一種心靈對話藝術(shù)家把自己的生命意識和審美體驗融入作之中,欣賞者通過作品獲得二度體驗。藝術(shù)為人們心靈溝通的渠道,成為人的靈魂凈化所,人的精神家園。藝術(shù)的審美教育功能

藝術(shù)的教育功能，不同于其他文化類的教育功能，鑒于藝術(shù)本身的特點(diǎn)，所以它的教育功能也是審美的教育功能。

我們的祖先，在儒家文化的影響下，一直重視藝術(shù)的教育功能。藝術(shù)不僅要表示美的，而且要表現(xiàn)善的。西方，早在古希臘、柏拉圖和亞里士多德時期就重視藝術(shù)的教育功能。南北朝齊國的謝赫就在《古畫品錄》中開篇講繪畫的教育功能是“明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒?！辈⑻岢隽死L畫的“六法”：氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。中外思想家對藝術(shù)審美教育的重視孔子(禮樂相濟(jì))一—柏拉圖、亞里斯多德一一教育凈化、快感藝術(shù)審美教育作用的特點(diǎn):a、以情感人(柴可夫斯基的音樂)b、潛移默化(愛國主義一一歷代愛國詩、愛國主義影視劇)c、寓教于樂藝術(shù)的審美教育功能

歷史上優(yōu)秀的藝術(shù)往往是對當(dāng)時統(tǒng)治者或世俗提出的道德、倫理進(jìn)行反叛的。

例：《紅樓夢》同時，中國古典詩學(xué)理論中還存在著儒學(xué)文化的中庸的教育功能，那就是“溫柔敦厚”，用藝術(shù)進(jìn)行諷刺要委婉曲折，不要暴露，以中和為準(zhǔn)。

例：張華《女史箴》倫理、道德是教育功能的基石，但是道德在不同的時代有不同的標(biāo)準(zhǔn)，因此，這就為教育功能打上極大的不確定性的印記。

要讓觀眾接受倫理、道德之善的審美教育功能，必須使藝術(shù)本身具有審美愉悅性，就如米勒的作品既表現(xiàn)了美，也使善感人至深。《阿芙羅狄忒》米勒作品藝術(shù)的審美教育功能含義:1.通過藝術(shù)欣賞活動,使人們的審美需要得到滿足,獲得精神享受和審美愉悅,使身心得到愉快和休息。表現(xiàn)：1.通過藝術(shù)欣賞活動,使人們的審美需要得到滿足,獲得精神享受和審美愉悅,使身心得到愉快和休息。2.藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品能給人們帶來審美的愉悅和心理的快感。(賀拉斯寓教于樂、《樂記》一“樂者樂也”)3.使勞動者得到積極的休息,從而以新的精入到新的工作一一音樂療法。張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》指出藝術(shù)可以“成教化，助人倫”，這種觀點(diǎn)說明藝術(shù)功能的是（）

A認(rèn)識功能

B教育功能

C審美功能

D慰藉功能

審美娛樂功能內(nèi)涵：藝術(shù)的審美娛樂作用，主要是指通過藝術(shù)欣賞活動，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，娛心悅目、暢神益智，通過閱讀作品或欣賞演出，使身心得到愉快和休息。（二）關(guān)于中西方對審美娛樂作用的闡述（三）藝術(shù)審美娛樂作用的具體表現(xiàn)

1.給人以精神上的享受

2.使人得到積極的休息，從而更好地投入到新的工作

3.寓教于樂結(jié)合具體的藝術(shù)作品，論述藝術(shù)的社會功能美育與藝術(shù)教育

1、美育可以分為狹義和廣義兩類:所謂狹義美育,其一般的定義是認(rèn)為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等;極端的定義是認(rèn)為美育專指“藝術(shù)教美育。所謂廣義美育,“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育?！泵烙c藝術(shù)教育2、美育定義:也稱審美教育或美感教育,培養(yǎng)人感受、鑒賞、創(chuàng)造美的能力,從而促使人們追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育。美育要通過各種藝術(shù)以及自然界和社會生活中美好的事物來進(jìn)行。通過藝術(shù)進(jìn)行的美育就是藝術(shù)教育。由德國美學(xué)家席勒在其《美育書簡》中提出。美育與藝術(shù)教育

(一)直接功能“美育的任務(wù)可以概括為樹立正確的審美觀,培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力?！?二)間接功能為其他教育功能的發(fā)揮提供前提條件,具體講,就是美育的育德、促智、健體功能等。美育與藝術(shù)教育蔡元培先生在20世紀(jì)初就說過:“美育者與智育相輔而行,以圖德育之完成者也。”(三)超越性功能對現(xiàn)實生活的超越所形成的人和理想境界(審美情趣)的追求等。美育類型(一)自然美育自然美指自然本身所呈現(xiàn)出來的美的形態(tài)。大自然是人們審美情感體驗的最豐富的源泉。與藝術(shù)品不同的是它是現(xiàn)實、生動、豐富和多變的。主要內(nèi)容包括:通過自然美的鑒賞,增強(qiáng)審美感知能力;開闊視野,增加知識,陶冶性情;增強(qiáng)熱愛自然、愛祖國美好河山的情感。自然美育自然美育

美育類型(二)社會美育社會美也叫生活美,是社會生活中存在的美的形態(tài)。它包括人的美、生產(chǎn)勞動的美以及環(huán)境美等。社會美具有較為明顯的社會性、歷史性、民族性和階級性。、美育與藝術(shù)教育美育類型(三)科技美育科技美是技術(shù)與美的結(jié)合,是人的創(chuàng)造力的體現(xiàn)。任何事物之成為美都是經(jīng)過一個由實用到審美的過程一石塊→打制石塊→護(hù)身符→項鏈

美育類型(四)藝術(shù)美育藝術(shù)美育是指以藝術(shù)美為內(nèi)容的美育活動。藝術(shù)美由于有了藝術(shù)家的概括、提煉,因而比現(xiàn)實美“更高,更強(qiáng)烈,更有集中性,更典型,更理想,因此就更帶普遍性”。因此藝術(shù)美育應(yīng)當(dāng)成為美育的核心內(nèi)容。藝術(shù)美育的具體內(nèi)容:1.是激發(fā)情感體驗,從而在實質(zhì)意義上得到美的陶冶。2.是理解、掌握不同藝術(shù)形式及表現(xiàn)方式從而提高藝術(shù)的鑒賞能力。3.是通過必要的訓(xùn)練,具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)或創(chuàng)造能力,提高藝術(shù)實踐方面的修養(yǎng)。問題：為什么說藝術(shù)教育是美育的核心？藝術(shù)教育在當(dāng)代社會生活中的重要意義

1.”藝術(shù)教育”的狹義理解和廣義理解廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識和基本原理,通過對優(yōu)秀藝術(shù)作品的評價和欣賞,來提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力,培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。2.在當(dāng)代社會中,這種廣義的藝術(shù)教育顯得更加必要和迫切一一世界各國對藝術(shù)教育空前重視。藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)藝術(shù)教育的終極目標(biāo),就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。1.普及藝術(shù)基本知識,提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。優(yōu)秀藝術(shù)作品塑造出生動的藝術(shù)形象,鞭撻丑惡,頌揚(yáng)美好,因而可以培養(yǎng)人的高尚審美趣味,幫助人們提高審美判斷力。2.健全審美心理結(jié)構(gòu),充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。想象力比知識更重要。訓(xùn)練表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。3.陶養(yǎng)人的情感,培養(yǎng)完美的人格。藝術(shù)審美能夠使處于日常感性中的人超越日常生活中的平庸、麻痹,感到一種新的感性的境界美的藝術(shù)形象總是能鼓舞人們產(chǎn)生一種積極向上的意愿。思考題見書本上P23頁真題，思考。

哲學(xué)與藝術(shù)

在人類精神文化領(lǐng)域內(nèi)，藝術(shù)與哲學(xué)有著極其密切的關(guān)系，哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問，它主要研究自然界、人類社會和人的思維等領(lǐng)域中，帶有普遍性的根本規(guī)律。哲學(xué)通過美學(xué)這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。

用黑格爾的話來說，哲學(xué)有藝術(shù)的客體性相，固然已經(jīng)把藝術(shù)的外在的感性因素拋開，但是在拋開之前，哲學(xué)已把這種感性因素轉(zhuǎn)化為最高形式的客觀事物，即轉(zhuǎn)化為思想的形式。哲學(xué)對于藝術(shù)的影響，首先表現(xiàn)在對于藝術(shù)家的影響。例如，李白的審美理想，深受莊子美學(xué)推崇天然的思想影響。其次，表現(xiàn)在對于藝術(shù)作品的影響。例如，奧地利作家卡夫卡的作品《變形記》。最后，還表現(xiàn)在它能起到促進(jìn)藝術(shù)潮流形成的作用。

例如，超現(xiàn)實主義就是以法國唯心主義哲學(xué)家柏格森的直覺主義為理論基礎(chǔ)的?！队洃浀挠篮恪贰蹲冃斡洝贰兑粭l安達(dá)魯狗》

宗教與藝術(shù)

宗教作為一種文化現(xiàn)象，它的歷史幾乎和人類文化史一樣久遠(yuǎn)，據(jù)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，早在舊石器時代晚期，人類的宗教觀念就已經(jīng)萌芽了。

文化系統(tǒng)中的藝術(shù)宗教和藝術(shù)的密切聯(lián)系來自于宗教對于藝術(shù)的利用，尤其是在中世紀(jì)的歐洲，宗教具有至高無上的地位，宗教藝術(shù)幾乎取代了世俗的藝術(shù)直接影響著各種藝術(shù)的發(fā)展。例：龍門石窟

盧舍那大佛像宗教影響著藝術(shù)，它利用各門藝術(shù)來宣傳宗教，為藝術(shù)提供了宗教的題材和內(nèi)容。同樣，藝術(shù)也影響著宗教，廣泛地參與著宗教活動?！蹲詈蟮耐聿汀贰恫槭慷∧峒捌潆S從》宗教在一定程度上推動了藝術(shù)的發(fā)展，但從本質(zhì)上講，宗教也阻礙束縛和限制著文藝的發(fā)展。

藝術(shù)與道德所謂道德，是指人們在社會生活中形成的關(guān)于善與惡，是與非，正義與非正義等等觀念和規(guī)范的總和。

道德是可以通過藝術(shù)體現(xiàn)出來的。道德融化于審美之間。法國18世紀(jì)的雕塑家呂德的《馬賽曲》，是在法國巴黎凱旋門上的群雕。雕塑在渾厚、莊嚴(yán)和雄偉所表現(xiàn)出力的美。群體道德的魅力通過審美體現(xiàn)出來。

道德和藝術(shù)的緊密聯(lián)系表現(xiàn)在兩方面。

一方面是道德影響藝術(shù)，另一方面是藝術(shù)影響道德。藝術(shù)和道德有著緊密的聯(lián)系，但是，作為兩種不同的文化現(xiàn)象，它們之間有著本質(zhì)的區(qū)別，從范圍來看，藝術(shù)不僅可以反映人們的道德關(guān)系，而且可以表現(xiàn)人們的政治關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系，法律關(guān)系等。而對于那些具有道德內(nèi)容的藝術(shù)作品來說，也需要寓教于樂，將道德有機(jī)的結(jié)合在作品的形象中，使其化善為美，具備審美教育作用。

藝術(shù)與政治論及藝術(shù)與政治，又必須聯(lián)系到政治與宗教的關(guān)系。統(tǒng)治者反對宗教往往是在地下活動，比如羅馬時代未被告認(rèn)可的基督教遭到長達(dá)三百年的迫害。在古羅馬皇帝戴克里先統(tǒng)治的時期，有六百萬基督徒被殺害，埋葬在五十個地下墓穴中，墓穴成了基督徒秘密聚會禮拜之所。

在這種政治迫害和高壓下，繪畫成了傳達(dá)信息的最快捷的手段。在洞穴壁畫中，耶穌基督被描繪成魚、葡萄藤或羔羊。以上說的是，政治通過宗教，政教合一的形式對藝術(shù)施加影響。那么政治以單一的形式影響藝術(shù)也是存在的。

例如，南唐后主李煜的詩詞《虞美人》、《破陣子》等

白居易的《長恨歌》也是如此，白居易以唐明皇與楊貴妃二人的悲歡離合為線，來書寫安史之亂的并對這一政治事件進(jìn)行評價。

關(guān)于政治與藝術(shù)的關(guān)系問題，有的學(xué)者認(rèn)為，專制主義必然窒息藝術(shù)，不過，這一問題顯示出復(fù)雜性。比如納粹對藝術(shù)無疑起到了窒息作用。但是秦始皇陵出土的兵馬俑、法老的金字塔，都是在專制主義的語境中產(chǎn)生的。

但是，專制政治制度對藝術(shù)的催殘，對藝術(shù)家的迫害適得其反，藝術(shù)反而以反專制政治的姿態(tài)而發(fā)展起來。

兵馬俑

soldierandhorsefigures金字塔Pyramids過分強(qiáng)調(diào)政治對藝術(shù)的影響，甚至干預(yù)藝術(shù)是危險的，當(dāng)政治違背人性道德之善的時候尤為如此。但是，政治對藝術(shù)的干預(yù)又是脆弱的、短暫的，當(dāng)違背人性道德之善的時候也尤為如此。這種違背人性道德之善的政治往往是與專制主義政治密切相關(guān)，因為它是少數(shù)政治寡頭用權(quán)力話語來扭曲乃至扼殺人性道德之善的。而政治民主化往往能夠觸發(fā)人性道德之善在藝術(shù)文本中的審美傳達(dá)。

科學(xué)與藝術(shù)從文化學(xué)的角度看，科學(xué)技術(shù)也是人類社會一種重要的文化現(xiàn)象，各種自然科學(xué)理論是精神文化的重要組成部分，同時又可以通過技術(shù)的形式直接轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造出人類的物質(zhì)文化。

在藝術(shù)與科學(xué)二者之間的關(guān)系問題上，存在著兩種相反的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)基本上是一致的，二者都是要揭示真理；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)是完全對立的，科學(xué)的發(fā)展會造就出一大批喪失個性的標(biāo)準(zhǔn)化的人，這和藝術(shù)的獨(dú)特性是背道而馳的。藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系有三個輝煌時期。

第一個是古希臘時期，公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想。例如，“黃金分割”理論。

第二個是文藝復(fù)興時期，自然科學(xué)快速發(fā)展，人們對宇宙有了新的認(rèn)識。一些藝術(shù)家將科學(xué)的方法運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)造中。

例如，達(dá)·芬奇既是藝術(shù)家又是科學(xué)家

印象派的代表人物莫奈認(rèn)為“光是繪畫的主題”。人體比例標(biāo)準(zhǔn)圖《盧昂大教堂》牛頓等科學(xué)家通過七色光譜的分析，使印象派畫家在創(chuàng)造思維上始終受光學(xué)原理的啟發(fā)，產(chǎn)生了更為理性化的點(diǎn)彩派(Pointillism)。這說明了，科學(xué)對藝術(shù)影響是廣泛而深刻的。點(diǎn)彩派——修拉