甘肅省天水市第三中學(xué)、第八中學(xué)、第九中學(xué)、麥積區(qū)新夢(mèng)想高考復(fù)讀學(xué)校2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期2月聯(lián)考?xì)v史試卷（含答案）

2025年天水市第三中學(xué)、天水市第八中學(xué)、天水市第九中學(xué)、天水市新夢(mèng)想高考復(fù)讀學(xué)校高三大聯(lián)考?xì)v史第1卷一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1．下圖為仰韶文化時(shí)期的船形彩陶壺。壺的口部呈杯狀，造型為短寬形，像一只小船，在壺身兩面都畫了類似漁網(wǎng)的圖案，給人一種正在撒網(wǎng)捕魚的畫面感。這體現(xiàn)了（）A.長(zhǎng)江流域的先民以捕魚為生B.陶器制造中匣缽已成為主要工具C.手工業(yè)已從農(nóng)業(yè)中獨(dú)立出來(lái)D.原始精神文化與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合2．張湯和張敞是西漢時(shí)期的能吏。下表對(duì)二人的記載反映出當(dāng)時(shí)()《漢書·張湯傳》“湯決大獄，欲傅古義，乃請(qǐng)博士弟子治《尚書》、《春秋》，補(bǔ)廷尉史，平亭疑法。”《漢書·張敞傳》“敞本治《春秋》，以經(jīng)術(shù)自輔，其政頗雜儒雅，往往表賢顯善，不醇（醇：專的意思）用誅罰······朝廷每有大議，引古今，處便宜，公卿皆服，天子數(shù)從之。”A.儒法學(xué)說(shuō)實(shí)現(xiàn)合流B.儒家經(jīng)義影響司法實(shí)踐C.中華法系得以確立D.法律制定源于儒家經(jīng)書3．唐憲宗元和年間，崔群為相，自中書舍人轉(zhuǎn)為負(fù)責(zé)貢舉。夫人李氏勸其樹(shù)莊田以為子孫之計(jì)。崔群答曰：“余有三十所美莊良田遍天下，夫人復(fù)何憂？”夫人問(wèn)何故，崔群曰：“吾前歲放春榜三十人，豈非良田耶？”這從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)()A.舉薦破壞政治生態(tài)B.選官制度存在弊端C.門第觀念影響深遠(yuǎn)D.土地兼并問(wèn)題突出4．南宋王灼在《糖霜譜》中寫道，四川遂寧超過(guò)四成的農(nóng)民都被雇去生產(chǎn)蔗糖。同處南宋的方大琮對(duì)此不以為然，他寫道，福建仙游縣“田耗于蔗糖，歲運(yùn)入淮浙者，不知其幾萬(wàn)壇”。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)()A.沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)展超過(guò)了內(nèi)陸B(tài).海上運(yùn)輸推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.雇工逐漸成為主體勞動(dòng)力D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)出專業(yè)化趨勢(shì)5．黃宗羲提出兩種圓滿的道德-政治秩序：其一是以三代圣王為首的君主制，其二是否定了現(xiàn)實(shí)的、墮落的君主專制后重建的君臣共治。兩種秩序都符合《禮運(yùn)》首章“天下為公，選賢與能”的政治理想。這體現(xiàn)出黃宗羲()A.反對(duì)迷信權(quán)威并追求思想自由B.對(duì)傳統(tǒng)政治理想的繼承和發(fā)展C.打破了程朱理學(xué)正統(tǒng)思想地位D.反對(duì)專制追求民主政治的訴求6.1853年，曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)建湘軍，官佐從儒生中挑選，兵丁從樸實(shí)務(wù)農(nóng)類人中挑選，官兵俱來(lái)自湖南省，以捍衛(wèi)孔孟傳統(tǒng)為使命。同時(shí)湘軍的兵丁由官佐招募，兵丁對(duì)招募他們的官佐效忠；而官佐則矢志效忠曾國(guó)藩。這表明()A.儒生構(gòu)成了湘軍的主體力量B.中央政府的權(quán)威潛藏挑戰(zhàn)C.舊有兵制開(kāi)啟近代化的轉(zhuǎn)型D.太平天國(guó)動(dòng)搖清廷的統(tǒng)治7．下圖為1912年刊登在《時(shí)報(bào)附刊之畫報(bào)》上的一則留聲機(jī)廣告，配文為“世界進(jìn)步留聲器授課”。這反映出（）A.新型授課手段廣受大眾歡迎B.西方文化入侵方式更加隱蔽C.商業(yè)營(yíng)銷迎合啟蒙需求D.西方商品擠占國(guó)貨市場(chǎng)8．觀察抗戰(zhàn)時(shí)期“陜甘寧邊區(qū)政府組織機(jī)構(gòu)關(guān)系”圖，解讀正確的有()①邊區(qū)參議會(huì)、政府、法院并立制衡②邊區(qū)政府委員由邊區(qū)參議會(huì)選舉產(chǎn)生③邊區(qū)政權(quán)建設(shè)適應(yīng)了土地革命的需要④邊區(qū)政權(quán)建設(shè)是抗日民主制度的體現(xiàn)A.②④B.①④C.②③D.①③9.1979年，中國(guó)科學(xué)院將辦院方針概括為“側(cè)重基礎(chǔ)、側(cè)重提高，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)和國(guó)防建設(shè)服務(wù)”；1984年，提出的新辦院方針是“大力加強(qiáng)應(yīng)用研究，積極而有選擇地參加發(fā)展工作，繼續(xù)重視基礎(chǔ)研究”。辦院方針的調(diào)整旨在()A.貫徹“科教興國(guó)”戰(zhàn)略B.提升自主創(chuàng)新能力C.促進(jìn)科學(xué)技術(shù)人才流動(dòng)D.服務(wù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)大局10.1955年，我國(guó)在萬(wàn)隆會(huì)議上促進(jìn)了亞非國(guó)家的團(tuán)結(jié)合作。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)成功主辦中非合作論壇北京峰會(huì)，同阿拉伯國(guó)家建立了面向和平和可持續(xù)發(fā)展的新型伙伴關(guān)系，與拉美國(guó)家建立了平等互利、共同發(fā)展的全面合作伙伴關(guān)系。這表明我國(guó)（）A.致力于建立公正的國(guó)際新秩序B.加強(qiáng)與發(fā)展中國(guó)家的團(tuán)結(jié)合作C.努力構(gòu)建區(qū)域結(jié)盟外交新模式D.側(cè)重發(fā)展傳統(tǒng)的睦鄰友好關(guān)系11．關(guān)于埃及金字塔是誰(shuí)修建的，歷史上有許多不同的觀點(diǎn)（如下表所示）。基于此，我們應(yīng)該()歷史人物觀點(diǎn)公元前5世紀(jì)，希臘歷史學(xué)家希羅多德第一個(gè)提出金字塔是由埃及奴隸修建而成的人。在其著作《歷史》中講述了奇阿普斯國(guó)王的故事，說(shuō)他讓埃及人“分成十萬(wàn)人的大群來(lái)工作，每一個(gè)大群要在采石場(chǎng)工作三個(gè)月”公元1世紀(jì)，猶太神父和歷史學(xué)家弗拉維奧·約瑟夫斯在其著作《猶太古史》中寫道，“埃及人妒忌希伯來(lái)人的富有，因此對(duì)希伯來(lái)人無(wú)甚好感······于是，埃及人就讓希伯來(lái)人······修建金字塔”斯皮羅·科斯托夫（1936-1991）在《建筑史》一書寫道，“尼羅河每年7月底至10月底河水泛濫，此時(shí)大部分人都處于農(nóng)閑狀態(tài)，因此法老大概會(huì)征用額外的勞動(dòng)力來(lái)運(yùn)送石塊?！薄白鳛榛貓?bào)，這群人會(huì)得到配給的食物。對(duì)一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，這些額外的糧食很受歡迎”A.理解歷史學(xué)家的治史情懷B.了解運(yùn)用各種史料的原則C.合理選擇史觀的治學(xué)態(tài)度D.分析造成不同解釋的因素12.10世紀(jì)前，東正教已在基輔羅斯傳播。隨著東正教的傳入，十字架平面與半球形穹頂?shù)陌菡纪ワL(fēng)格的教堂建筑在羅斯地區(qū)廣泛建立，民間建筑也仿照這一風(fēng)格。但“在北方，為了抵御惡劣的天氣，厚厚的墻壁、小窗戶和陡峭的屋頂也特別流行”。這說(shuō)明基輔羅斯()A.宗教文化的遺產(chǎn)豐厚B.保持文化的地域特色C.與歐洲國(guó)家關(guān)系密切D.引進(jìn)并改造外來(lái)文化13．科隆是中世紀(jì)歐洲有名的自治城市之一。1413年該城最高行政機(jī)構(gòu)市政會(huì)議討論決定，永遠(yuǎn)禁止制造和使用紡絲搓絲機(jī)，理由是它會(huì)讓該城許多絲織業(yè)從業(yè)者斷了生路。對(duì)此理解正確的是()A.工人通過(guò)罷工阻止新機(jī)器的改進(jìn)B.該決議重創(chuàng)了機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)C.該決議鞏固了壟斷組織的地位D.此決議不利于資本主義萌芽14．在16世紀(jì)之前的歐洲，胡椒是等同于黃金或白銀的稀有之物，常被用作借貸和納稅的媒介，也被人們認(rèn)為是神藥。在1627年荷蘭畫家彼得·卡茲創(chuàng)作的靜物畫中，將胡椒面與鹽、牡蠣、橄欖等食物共同呈現(xiàn)在畫面中。此時(shí)，畫中的胡椒粉隨意地與食鹽一起撒在盤面上，已由“神藥”回歸調(diào)料本位。這一變化反映了()A.民眾消費(fèi)觀念發(fā)生變革B.世界市場(chǎng)的初步形成C.商業(yè)革命沖擊傳統(tǒng)市場(chǎng)D.全球物種的廣泛交流15．據(jù)統(tǒng)計(jì)，1774年至1852年，日本翻譯的歐洲醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等書籍達(dá)470余種，從事西洋書籍翻譯的學(xué)者有117人，出現(xiàn)了以杉田玄白為代表的新派學(xué)者。當(dāng)時(shí)“雖然執(zhí)政者亦關(guān)心西歐科學(xué)，但西學(xué)的輸入及研究卻以民間為主”。這一現(xiàn)象表明日本（）A.摒棄閉關(guān)鎖國(guó)政策B.全面吸納西方近代文明C.社會(huì)觀念出現(xiàn)變化D.政府推行“文明開(kāi)化”政策16．法國(guó)大革命和美國(guó)革命都以主權(quán)在民作為民主政治的實(shí)踐原則，以自由和平等作為實(shí)踐動(dòng)力和革命目標(biāo)。但在兩國(guó)革命具體實(shí)踐中，前者非常注重平等的價(jià)值，最終將平等納入現(xiàn)代民主政治的價(jià)值體系，而后者則將自由和平等大致擺放平衡而側(cè)重于追求自由。這一現(xiàn)象說(shuō)明()A.崇尚平等價(jià)值觀使得法國(guó)大革命更激進(jìn)B.重視自由使美國(guó)的革命具有雙重意義C.平衡利益是美國(guó)制憲者考慮的首要目標(biāo)D.歷史文化傳統(tǒng)對(duì)民主理念的塑造作用第11卷二、非選擇題（本題共4小題，共52分）17．南學(xué)與北學(xué)（14分）材料南北朝時(shí)期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼危戮浜蒙?，互有不同”。南方儒士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，偏重不同的注本（對(duì)儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來(lái)詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都（洛陽(yáng)）之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動(dòng)和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國(guó)，成為官方經(jīng)學(xué)定本。（1）指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景。（6分）（2）概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過(guò)程及意義。（8分）18．閱讀材料，完成下列要求。（14分）繪畫透視法發(fā)展小史繪畫中的“透視法”，最基本的視覺(jué)效果是近大遠(yuǎn)小。（見(jiàn)圖1）圖1利用透視法畫出的鐵軌與車站遠(yuǎn)古時(shí)期人們還沒(méi)有掌握透視法，繪畫以記錄內(nèi)容為主，景物無(wú)論大小遠(yuǎn)近，并排放置，古希臘和古羅馬時(shí)期，透視法在繪畫中的運(yùn)用完成了從無(wú)到萌發(fā)的轉(zhuǎn)折。有的畫作已能看出一定的透視效果，這符合古典時(shí)代“崇尚真實(shí)”的思想與風(fēng)氣。歐幾里得的《光學(xué)》和托勒密的研究，為繪畫透視法提供了一定的理論基礎(chǔ)。在中古大部分時(shí)期，又幾乎看不到透視法的運(yùn)用了。畫作主要服務(wù)于表現(xiàn)宗教故事或傳達(dá)宗教信仰?？梢?jiàn)，繪畫藝術(shù)的發(fā)展不僅是技藝發(fā)展史，也是觀念和社會(huì)存在的變化史。14-17世紀(jì)，在歐洲畫壇上，透視法轉(zhuǎn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期。在前人光學(xué)研究成果和藝術(shù)家實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，意大利的阿爾貝蒂把定點(diǎn)透視理論納入“繪畫三要素”。隨后越來(lái)越多的畫作追求呈現(xiàn)日常生活的真實(shí)感和自然感，融透視表現(xiàn)方法與人文主義精神為一體。（見(jiàn)圖2）圖2拉斐爾《雅典學(xué)院》18-19世紀(jì)，透視法仍然受到很多藝術(shù)家的尊崇，不斷豐富和發(fā)展。隨著19世紀(jì)攝影技術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)，通過(guò)繪畫還原現(xiàn)實(shí)的任務(wù)逐漸讓位于照相機(jī)。此后出現(xiàn)了一些體現(xiàn)新的追求和理念的繪畫流派，開(kāi)辟了繪畫藝術(shù)的新天地。（1）繪畫透視法發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了四次轉(zhuǎn)折，任選其中的兩次，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述其歷史背景。（8分）（2）通過(guò)《繪畫透視法發(fā)展小史》一文并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以概括出哪些寫作“小史”的方法。（6分）19．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一：中國(guó)是茶的發(fā)源地，相傳上古時(shí)代的神農(nóng)氏首先發(fā)現(xiàn)茶葉的飲用價(jià)值。把茶作為一種文化現(xiàn)象而不僅僅作為一種生活需要，是從唐朝陸羽開(kāi)始的。他的《茶經(jīng)》影響至今，根據(jù)《茶經(jīng)》的記載，茶起源于巴蜀之地，之后茶葉朝東南西北各方向傳播。朝東，日本、高麗有不少僧人和使者來(lái)到大唐學(xué)習(xí)，并攜帶茶種回國(guó)種植；往西，作為商品沿著絲綢之路傳到中亞和西亞；往南，到越南、緬甸、印度，大約始于9世紀(jì)開(kāi)始飲用茶；至于北，則是五代和北宋時(shí)越過(guò)河套地區(qū)傳到北方游牧民族區(qū)域。古代的中央政府利用茶來(lái)掌控和協(xié)調(diào)與少數(shù)民族的關(guān)系，因而就出現(xiàn)了“茶馬互市”。來(lái)自中國(guó)的茶與世界各地的民俗民風(fēng)融合，形成了多姿多彩的世界茶文化和飲茶習(xí)俗。-摘編自余鋒《從茶與咖啡的普及歷程看中西方文化及傳播差異》材料二：中英茶葉貿(mào)易正式開(kāi)始于1637年。17世紀(jì)時(shí)，因?yàn)閮r(jià)格昂貴，飲茶還只是上流社會(huì)的專屬享受。直到18世紀(jì)中期以后，茶才真正進(jìn)入一般平民的生活。英國(guó)上流社會(huì)風(fēng)行的時(shí)尚逐漸平民化。舊帆船由于航速緩慢，新采下的茶葉要在海上漂9個(gè)月，甚至整整一年的時(shí)間才能到達(dá)英國(guó)，提高帆船的航行速度便成為競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)，于是，高桅帆船應(yīng)運(yùn)而生。隨著英國(guó)工業(yè)革命的深入開(kāi)展，英國(guó)城市的污染程度越來(lái)越嚴(yán)重，疾病傳播率也隨之上升，霍亂是水源性傳播疾病，市民由于飲用不干凈的水而染病。喝茶因?yàn)橐梅兴疀_泡能夠保護(hù)市民免于這一災(zāi)難。在機(jī)器大工廠，醉酒的工人操作機(jī)器會(huì)出現(xiàn)經(jīng)常性失誤，導(dǎo)致工傷事故頻發(fā)。飲茶不但沒(méi)有醉酒的弊端，還能醒目提神，讓工人們集中精力全神貫注地完成工作。-摘編自亢麗芳《中國(guó)茶葉傳入英國(guó)及其對(duì)英國(guó)產(chǎn)生的影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代茶業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)中英茶葉貿(mào)易進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。（6分）20．閱讀材料，完成下列要求。（12分）在世界歷史中，文明中心的產(chǎn)生是一個(gè)令人矚目的現(xiàn)象。公元前5～4世紀(jì)，雅典經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治上相對(duì)自由，公眾參與政治，由此產(chǎn)生一種文化上的吸引力，最早成為歐洲的文明中心。繼希臘之后，羅馬成為歐洲文明的中心所在。羅馬人的成就主要表現(xiàn)在國(guó)家制度建設(shè)和法律上。14～17世紀(jì)意大利發(fā)展成為歐洲的文明中心，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是其標(biāo)志。然而，并不是每一個(gè)文明中心都能夠維持不墜。隨著意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的衰弱，文明中心由意大利轉(zhuǎn)移到了英國(guó)、法國(guó)等新興民族國(guó)家。歐洲歷史上文明中心的轉(zhuǎn)移，還見(jiàn)證了帝國(guó)模式的衰弱和民族國(guó)家的崛起。如果說(shuō)16、17世紀(jì)的歐洲是德意志、西班牙的天下，那么，18、19世紀(jì)在歐洲舞臺(tái)上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的則是英、法等新興民族國(guó)家。一方衰亡，一方興起，顯示出大國(guó)間力量轉(zhuǎn)移的清晰軌跡。-摘編自朱孝遠(yuǎn)周施廷《全球化進(jìn)程中文明重心的轉(zhuǎn)移》解讀材料，圍繞文明中心的形成和轉(zhuǎn)移，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以闡釋。（要求：論題具體明確，闡釋史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰）。參考答案1-5DBBDB6-10BCADB11-16DDDCCD17、（1）時(shí)代背景：南北朝政權(quán)分裂對(duì)峙；北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，南方經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)加快；豪門士族田莊經(jīng)濟(jì)興盛，封閉性強(qiáng)；南北均出現(xiàn)民族交融趨勢(shì)；佛教、道教盛行；魏晉玄學(xué)在南方廣泛傳播，北方士族注重詩(shī)禮傳家。（6分，答出3點(diǎn)即可）（2））過(guò)程：南朝、北朝儒生通過(guò)辦論等形式整合不同觀點(diǎn)；政權(quán)間互派使節(jié)考校儒學(xué)；隋朝時(shí)，大量南方名儒被征召至中原腹地，講學(xué)收徒；唐朝時(shí)，儒生及典籍匯聚長(zhǎng)安，政府編訂了官方版經(jīng)書。（4分，答出2點(diǎn)即可）意義：有利于學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)一，推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展；推動(dòng)了儒經(jīng)的整理和研究；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一；為科舉制的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件；有利于書籍出版業(yè)的發(fā)展。（4分，答出2點(diǎn)即可）18、（1）背景：①?gòu)臎](méi)有透視法到透視法的萌發(fā)：古代希臘部分城邦實(shí)行民主政治；古希臘哲學(xué)家倡導(dǎo)用理性認(rèn)識(shí)和解釋世界；幾何學(xué)達(dá)到較高水平；古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化。②從透視法的萌發(fā)到基本棄之不用；基督教成為羅馬帝國(guó)國(guó)教；中古時(shí)期的歐洲實(shí)行封建制度；教會(huì)在中古西歐勢(shì)力強(qiáng)大，控制人們的精神生活，束縛人性；教會(huì)一定程度上繼承了古代希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，為其所用。③從透視法基本棄之不用到在歐洲蓬勃發(fā)展：歐洲出現(xiàn)資本主義萌芽，意大利擁有豐厚的古希臘、羅馬文化積淀，文藝復(fù)興興起較早；人文主義以人為核心，崇尚理性；科學(xué)革命。④運(yùn)用透視法的畫派與其他畫派并行發(fā)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命改變了社會(huì)面貌和人們的思想認(rèn)識(shí)；科學(xué)技術(shù)發(fā)展，照相機(jī)的出現(xiàn)；新的藝術(shù)思潮出現(xiàn)。（8分，答出其中兩次各4分）（2）方法：唯物史觀的