6.1《老子》四章 課件高二語文選擇性必修上冊(cè)

正臉還是側(cè)臉？鴨子還是兔子？圖中有幾根長棍？靜止的還是運(yùn)動(dòng)的？“道”是世界的本原；“道”是事物發(fā)展變化的規(guī)律和法則。選自《老子道德經(jīng)注校釋》壹知人論世，了解老子，積累文言實(shí)詞、虛詞。貳疏通文意，把握文章內(nèi)容。叁學(xué)習(xí)老子的論說風(fēng)格，領(lǐng)悟老子思想的精妙之處。肆分析本文的“對(duì)立”關(guān)系，把握其啟示意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)作者簡介老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。史載，老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)聞名，孔子周游列國時(shí)曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。老子思想對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。主張無為而治。在政治上講究物極必反之理。在權(quán)術(shù)上在修身上講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。政治思想：

老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“清靜無為”思想。

老子主張“不尚賢”“使民無知、無欲”，設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。

老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律。老子思想思想具體主張道本思想“道生萬物”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道之本性是自然無為，但正是這種無為，成就了有為；正是因?yàn)闊o為，才成就了一切。辯證思想對(duì)立：任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的。統(tǒng)一：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形?，我中有你。轉(zhuǎn)變：事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強(qiáng)則滅”。量（質(zhì)）變：事物的發(fā)展需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過程?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！泵缹W(xué)思想出于對(duì)自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認(rèn)為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實(shí)，不居其華”。政治思想老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。作品簡介《老子》又稱《道德經(jīng)》，共81章，5000余字，分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》上下兩篇，以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，多以政治為旨?xì)w，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。

春秋時(shí)期，周朝式微，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻頻，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生。一些有識(shí)之士洞察禍福之機(jī)，深明成敗之理，認(rèn)為只有避世韜晦，才能保全個(gè)體的人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值。

在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。

老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。文章背景文章背景老子在周王室擔(dān)任過守藏室史，后來看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)四處云游，騎青牛過函谷關(guān)時(shí)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》，我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容便出自此書。文章背景（gǔ）（shānzhí）（yǒu）（jīn）（zhuì）（qiǎng）(pàn)轂埏埴戶牖矜贅強(qiáng)行者泮累土幾成而敗之(léi)（jī）文章梳理三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。車輪的中心部位揉和黏土門窗“有”供人方便利用，正是“無”起了作用。三十根輻條共用一個(gè)車轂，當(dāng)車轂中空的時(shí)候，才有車的作用。揉和泥土把它做成器皿，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗把它做成房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”（車子、器皿、房屋）給人提供便利，“無”發(fā)揮了它的作用。怎樣理解“有”和“無”？對(duì)我們有何啟示？老子通過車轂、埏埴與鑿室這三個(gè)例子來說明事物是有形的，也就是“有”，而體現(xiàn)它們自身價(jià)值的卻是無形的空間，也就是“無”?！坝小焙汀盁o”是對(duì)立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用。啟示：一般人只注意實(shí)有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用，被眼前看到的表象所迷惑，而忽略了真正的事實(shí)。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，兼顧雙方。有無相生、對(duì)立統(tǒng)一聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，“無”都在哪些方面發(fā)揮著怎樣的作用？小說的結(jié)局的留白，如《邊城》翠翠等待的那個(gè)人，“也許明天就會(huì)回來，也許永遠(yuǎn)也不會(huì)回來”。國畫留白，如齊白石畫蝦；“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！比缣諟Y明的無弦琴。園林中不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)景，更強(qiáng)調(diào)風(fēng)聲雨聲，月影花影的虛景。藝術(shù)領(lǐng)域的“留白”其它領(lǐng)域的“留白”人際交往領(lǐng)域的“分寸感”“空間感”學(xué)習(xí)工作時(shí)的“勞逸結(jié)合”讀書時(shí)的“思考空間”政治歷史領(lǐng)域的“修養(yǎng)生息”

中國人不做無用的事。然而什么是無用的事?什么是有用的事?與升官有關(guān)的，與發(fā)財(cái)有關(guān)的，與出名有關(guān)的，都算“有用”的。比如在高等學(xué)府里，現(xiàn)在的學(xué)子提的問題跟過去不一樣，都有指向性和目的性，功利性︰“我該怎么辦?”“應(yīng)該怎么選擇?”“你直接告訴我一個(gè)答案?”——白巖松

身處功利浮躁的社會(huì)，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有，去擁有，去占有，而恰恰忘記了“無”的作用。正是“無”的作用，才使得“有”有了意義。無論是放松、舍得，還是厚積薄發(fā)、韜光養(yǎng)晦，都是一種“無”。

當(dāng)我們汲汲追求“有”，也許正是應(yīng)該重視“無”的時(shí)候。

莫言曾說：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處。”

所謂“有用”，一般人的理解是指物質(zhì)之用，功名之用，富貴之用。以此觀之，文學(xué)確不如科學(xué)“有用”。但如果從哲學(xué)的視角來看，文學(xué)，則潛移默化地塑造著人的“世界觀”，科學(xué)更多是教人以“方法論”，其二者雖相互依存，但顯然“世界觀”更具有根本性、決定性，這是否意味著文學(xué)比之科學(xué)更為“有用”？有了高于現(xiàn)實(shí)的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一樣，它給生命以方向、以希望。就像蘇軾，遠(yuǎn)謫黃州，政治失意，人生遇到低谷。但當(dāng)他讓生命融入天地自然，認(rèn)識(shí)到“此造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”，他就成為了名垂千古的東坡。蘇軾在所謂的“無用”之中成就了人生的“大用”。舍棄無用，也許就舍棄了生活本身。經(jīng)典之用文章梳理企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。踮起腳尖的人行走不穩(wěn)自我顯露的不能顯明自我夸耀自我夸耀同“形”為，做踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們厭惡這些行為，所以有道的人不這樣做。

“企”意為踮起腳跟，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不快，走不穩(wěn)。怎樣理解“企者不立，跨者不行”？欲速則不達(dá)原因在于超出自己的能力，違背了自然規(guī)律所致。告訴我們做事情不要好高騖遠(yuǎn)、急躁冒進(jìn)，要遵循客觀規(guī)律，腳踏實(shí)地。凡是違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長久，甚至?xí)艿綉土P。怎樣理解“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”？“自見”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我為中心，只關(guān)注自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)，從而盲目自大、自滿，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。。這四種人生態(tài)度不符合自然規(guī)律，不是長遠(yuǎn)之道，必然會(huì)導(dǎo)致失敗。告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙虛謹(jǐn)慎，順道而行?！安蛔砸姽拭鳎蛔允枪收?，不自伐故有功，不自矜故長”思考：聯(lián)系歷史故事，有沒有“企者不立，跨者不行”的教訓(xùn)？如：司馬遷評(píng)價(jià)項(xiàng)羽：自矜功伐，經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城尚不覺寤，而不自責(zé)，過矣。又如：馬謖失街亭：街亭之戰(zhàn)，馬謖自薦去守街亭。觀察地形后，不依諸葛亮之吩咐，亦不聽副將王平之言，執(zhí)意扎營山上，導(dǎo)致街亭失守，蜀國北伐失敗。急功近利，也許適得其反。文章梳理知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。智慧聰明勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久

。死而不朽的人就是長壽。有道之人身死而道長存。了解別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。如何理解“知人自知”和“勝人自勝”？老子強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己。一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者。“知人者”，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明?！皠偃苏摺保瑧{借的是自我個(gè)體的蠻力；“自勝者”，憑借的是堅(jiān)強(qiáng)的意志。課外拓展2018年9月4日，孫楊在雅加達(dá)亞運(yùn)會(huì)奪冠。之后被抽中接受藥檢。三個(gè)檢測人員衣著隨意，而且有人不能出示證件，孫楊拒絕接受檢查，之后便是長達(dá)四年的禁賽。2024年8月25日，在2024年全國夏季游泳錦標(biāo)賽男子400米自由泳決賽中，孫楊?yuàn)Z得冠軍。這四年沒有接受正規(guī)訓(xùn)練，只能在小區(qū)里的游泳池瘋狂游泳，已經(jīng)33歲的孫楊游出了3分49秒58的成績。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。如何理解“知足者富”和“強(qiáng)行者有志”？“知足者富”是說財(cái)富沒有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不“知足”，就永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。唯有消除不切實(shí)際的物欲，去除不合理的虛榮，懂得“知足”，才是一種真正的富足?！皬?qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久。如何理解”不失其所者久，死而不亡者壽?！?？“不失其所”的“所”只是一種借代，實(shí)指賴以生存的依托之基，是人的立身之本?！安皇渌?，即能守其宅、能守其業(yè)、能守其本、能堅(jiān)持原則操守。守住其所，可保長安，故久。要做到“不失其所”，就要掌握生存能力，適應(yīng)生存環(huán)境?！八蓝煌觥敝八馈保皇切误w死亡；“不亡”，是精神永存，也叫“不朽”。生命可以逝去，但其精神、美德、功績、著述永存，故壽。拓展延伸“知人者”知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺敝烁?，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。“勝人者”憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。“自勝者”憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。文章梳理其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。顯露跡象解決同“判”，分離比喻極其細(xì)微的事物同“蔂”，土筐防微杜漸，防患未然重視細(xì)微和小節(jié)處（基礎(chǔ)）重視積累與此類似的成語還有哪些？防患未然居安思危有備無患未雨綢繆人無遠(yuǎn)慮必有近憂千里之堤，潰于蟻穴文章梳理為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。動(dòng)手去做的有所把持的順應(yīng)自然，不求有所作為。接近成功常人所不想要的彌補(bǔ)、補(bǔ)救不加以干預(yù)

圣人無為（無為而治）百姓慎終如始圣人輔萬物之自然不敢為（遵循規(guī)律，順其自然）

中國的哲學(xué)是時(shí)間的哲學(xué)，主張?jiān)跁r(shí)間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時(shí)醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來已經(jīng)晚了一步。主張要有憂患意識(shí)，居安思危。主張凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。處理問題，治國理政，要學(xué)會(huì)“下先手棋”等?！独献印分v“為之于未有，治之于未亂”就是這個(gè)意思。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點(diǎn)、新情況，對(duì)于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢(shì)很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問題的苗頭。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。——習(xí)近平在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講(2014年4月1日）藝術(shù)特色分析《老子》在論述上有何特點(diǎn)？1.善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對(duì)立統(tǒng)一，“有”“無”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.善用對(duì)比“知人者智，自知者明”“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”將“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”進(jìn)行比較，意在說明，人要知人，更要自知以及人貴自勝的道理。儒道智慧，不可或缺——南懷瑾：《老子他說》對(duì)這三家（儒佛道），我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃，沒有精神糧食；佛家是雜貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔。但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可。儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？儒家偏重社會(huì)倫理，思考人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，注重積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心；側(cè)重人道。道家偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)擺脫出世入世的束縛，注重寧靜和諧與超越世俗的觀念；側(cè)重天道。思維提升儒道智慧，不可或缺以天下為己任，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)【儒】超然通達(dá)，淡泊名利，潔身自好【道】成就境界“謀事在人，成事在天”“有所為有所不為”在求知、為人、處世等方面，我們?cè)鯓尤?shí)踐“儒道互補(bǔ)”呢？現(xiàn)實(shí)意義（1）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：___________________，___________________。（2）《老子》第二十四