高考模擬作文“月亮與月球”導(dǎo)寫及范文展示與寫作素材

高考模擬作文“月亮與月球”導(dǎo)寫及范文展示與寫作素材文題閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)自上世紀(jì)五十年代起，世界各國(guó)不斷對(duì)月球發(fā)起探測(cè)活動(dòng)，展現(xiàn)了人類探索宇宙的勇氣與偉力。然而有人說(shuō)：“隨著航天科技的發(fā)展，我們離月球越來(lái)越近，但可能會(huì)離月亮越來(lái)越遠(yuǎn)?！边@種擔(dān)憂帶給你怎樣的聯(lián)想?作為新時(shí)代的青年人，你有哪些啟示?請(qǐng)就此寫一要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確問題，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。寫作指導(dǎo)【精準(zhǔn)審題】①自上世紀(jì)五十年代起，世界各國(guó)不斷對(duì)月球發(fā)起探測(cè)活動(dòng)，展現(xiàn)了人類探索宇宙的勇氣與偉力。(正面肯定探月行動(dòng))②然而(轉(zhuǎn)折詞語(yǔ)，重點(diǎn)，思辨點(diǎn))有人說(shuō)：“隨著航天科技的發(fā)展，我們離月球越來(lái)越近，但可能會(huì)離月亮越來(lái)越遠(yuǎn)。”(結(jié)合“月球”與"月亮"內(nèi)涵與外延的不同，理解在哪些方面"越來(lái)越近”,在哪些方面“越來(lái)越遠(yuǎn)”)③這種擔(dān)憂帶給你怎樣的聯(lián)想?(“擔(dān)憂”什么?是杞人憂天，還是防患未然?如果不用擔(dān)憂，支撐的理由有哪些。)④作為新時(shí)代的青年人，你有哪些啟示?(通過這則材料我們領(lǐng)悟了哪些道理，怎么做可以幫我們渡過有意義的一生。)請(qǐng)就此寫一篇文章?！静牧辖庾x】材料包含兩個(gè)部分：第一部分講述人類不斷探測(cè)月球的事實(shí)，提出探月的價(jià)值與意義；第二部分是材料的主體，提出對(duì)探月的擔(dān)憂——"將離月球越來(lái)越近，但可能會(huì)離月亮越來(lái)越遠(yuǎn)”。寫作要求部分，要求考生談自己的聯(lián)想，意味著考生需要比較材料語(yǔ)境下“月球”與“月亮”概念的差異，尤其是深挖“離月亮越來(lái)越遠(yuǎn)”的外延和內(nèi)涵；要求考生談啟示，則需要考生的立意不止于認(rèn)知層面，還要深入到“怎樣做”的層面，給出應(yīng)對(duì)之策。審題立意的核心是深挖"離月亮越來(lái)愈遠(yuǎn)"的外延和內(nèi)涵。月球是基于客觀事實(shí)、數(shù)據(jù)和科學(xué)理論所認(rèn)知的天體；而月亮，則融入了觀察者的主觀情感、文化背景和審美情趣，成為人類情感和思想的寄托。"離月亮越來(lái)越遠(yuǎn)"可以是對(duì)自然的敬畏缺失，可以是傳統(tǒng)文化的式微，可以是想象力的日益匱乏，可以是人情的逐漸淡漠，可以是詩(shī)意生活的遠(yuǎn)離，可以是審美品味的降級(jí)，可以是實(shí)用主義壓倒浪漫主義等等?？忌源藶榍锌?，討論科技快速發(fā)展背景下我們生活的姿態(tài)，都是合格立意。立意時(shí)要注意：1.不能對(duì)探測(cè)月球持否定批判態(tài)度。2.材料有限定語(yǔ)"可能",表明“離月亮越來(lái)越遠(yuǎn)”是擔(dān)憂而非事實(shí)，要注意行文的態(tài)度與語(yǔ)氣，應(yīng)保持客觀，避免偏激極端。3.應(yīng)當(dāng)不止于認(rèn)知層面，還要深入到“怎樣做”的層面，給出應(yīng)對(duì)之策，以回應(yīng)“啟示”?！緟⒖剂⒁狻?.科學(xué)筑基，詩(shī)意棲居2.理性之月耀蒼穹，感性之輝映心田3.想象創(chuàng)造美，掬水月在手4.探索誠(chéng)可貴，敬畏不可失遙望云中月，品味朦朧美佳作展示一、修改示范原文(51.5分)改文展如此迅猛的今天，我們是否將離月球的衛(wèi)星，每隔24小時(shí)就能圍繞地球轉(zhuǎn)一圈。隨著科技的發(fā)展，人類的腳步絕不止于近，這是科技發(fā)展的必然結(jié)果。當(dāng)人類的腳步第一次踏足月球時(shí)，就已然注定了終有一天，月球?qū)⒈蝗祟愓鞣?。的是古代先民?duì)自然未知的好奇，是無(wú)數(shù)詩(shī)人筆下的故鄉(xiāng)。為什么會(huì)在月球與月亮之間打上等號(hào)呢?月亮是中國(guó)人的浪漫啊，它應(yīng)是活在中國(guó)人的心中的月亮。發(fā)現(xiàn)，距離我們?cè)竭h(yuǎn)的又何止月亮。那些四掌管輪回的地府，我們是否也越來(lái)越遠(yuǎn)了呢?有人說(shuō)，這些都是假的，我們的飛機(jī)從龍宮。時(shí)代發(fā)展的當(dāng)下，我們似乎看破，那些神話都是假的，那個(gè)月亮也不過是個(gè)隕石，我們?cè)交钤角宄欠N浪漫也離我們以騙人的故事而丟棄?情畫意的能力。我們?cè)诶钭悠獾囊曨l中找田什么是月球?科學(xué)告訴我們，月球是地球的衛(wèi)星，每隔24小時(shí)就能圍繞地球轉(zhuǎn)一圈。隨著科技的發(fā)展，人類的腳步絕不止于地球，而是星辰大海。故我們離月球越來(lái)越近，這是科技發(fā)展的必然結(jié)果。當(dāng)人類的腳步有一天，月球?qū)⒈蝗祟愓鞣?。而什么是月亮?是盤古大神的右眼所化，是嫦娥、月兔、吳剛的開始，月亮就不單指那地球之外的隕石，而是一種寄托。它寄托的是古代先民對(duì)自然未知的好奇，是無(wú)數(shù)詩(shī)人筆下的故鄉(xiāng)。為什么會(huì)在月球與月亮之間打上等號(hào)呢?月亮是中國(guó)人的浪漫啊，它應(yīng)是活在中國(guó)人的心中的月亮，已經(jīng)成為中國(guó)人的文化基因。無(wú)論科技如何發(fā)達(dá)，文化傳承都不可能斷絕?？墒俏覀儾幻馑伎迹瑸槭裁从腥藭?huì)擔(dān)憂月亮離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)呢?再看這個(gè)發(fā)人深思的問題，我們不免發(fā)現(xiàn)，距離我們?cè)竭h(yuǎn)的又何止月亮。那些傳說(shuō)中四海之下的龍宮、穹頂之上的天宮、管輪回的地府，是否也越來(lái)越遠(yuǎn)了呢?科技發(fā)展，我們似園樂趣，也欣賞外賣詩(shī)人王計(jì)兵在平淡的生活中創(chuàng)作的那些詩(shī)。為什么我們?cè)僖矡o(wú)法創(chuàng)造出像過去那樣的詩(shī)詞?因?yàn)楸簧盥槟竞蹩雌?。引人入勝的文學(xué)作品，因一句都是假的，被我們棄如敝屣；我們遠(yuǎn)。宇宙無(wú)窮大，人類的認(rèn)知非常有限。當(dāng)我們丟失月亮蘊(yùn)含的浪漫情懷時(shí)，還能不能再仰望星空時(shí)，激發(fā)好奇心，去解開更多的未解之謎呢?我們不該丟棄創(chuàng)造詩(shī)情畫意的生活能力。我們欽佩李子柒月下田園之樂，也欣賞外賣詩(shī)人王計(jì)兵送完外的高考?jí)旱寐槟镜奈覀?，不再有心情去追尋生活中浪?距離我們?cè)絹?lái)漫的心。不妨把腳步放慢，在月光下飲一杯茶，學(xué)學(xué)李白的對(duì)影成三人；不妨踏入自然，如同蘇軾一般穿梭于林間，“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”:用樂觀、豁達(dá)的心態(tài)去尋找，擁有一輪屬于自己的浪漫月亮。生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。愿我們每個(gè)人都有一顆活在心里的月亮。古有嫦娥奔月，今有飛船探月。千百年的想象終成現(xiàn)實(shí)，好奇心與探索力帶領(lǐng)人類走近月球。誠(chéng)然，人類與月球之間的空間距離越來(lái)越近，但是否會(huì)與月亮背后象征的人類精神的距離隔得越來(lái)越遠(yuǎn)呢?我想是不會(huì)的。月亮，代表未知。月亮，尤其在中國(guó)，是多么瑰麗與神秘啊!人類對(duì)月的探索從未停止。科學(xué)的發(fā)展，從來(lái)都離不開想象力。從吳剛伐桂之類的神話，到以月的盈虧為根據(jù)的記日法，再到“月心說(shuō)”的猜想，無(wú)不顯示出人類對(duì)月的好奇?？萍及l(fā)展，讓人類獲得了月球的知識(shí)，接觸到了月球的全貌，讓月球不再神秘。但月球之后還有行星；行星之后，還有恒星；恒星之后還有星外世界。宇宙有多大，人類探索的海洋就有多遼闊?；蛟S有人會(huì)說(shuō)科技的發(fā)展，容易讓年輕人作繭自縛，從而失去好奇心，養(yǎng)成思維的惰性。但一代人有一代人的任務(wù)和使命，更有一代人的壓力與困境。科技的發(fā)展，也可以重塑我們對(duì)月亮的想象。請(qǐng)?jiān)试S我們?cè)谠鹿庀聲和Ｒ幌?，駐足探索是為了恢復(fù)精力，更好地向未知出發(fā)。月亮，代表理想。登上月球，是前一代人的理想。如今離前人的理想越來(lái)越近，為了追尋我們新一代的理想，遠(yuǎn)離月球是必然的，但我們?nèi)栽谀_步不停追尋著心中的月亮。“前人栽樹，后人乘涼?！被蛟S有人覺得年輕人會(huì)安于現(xiàn)狀，故而放棄或疲于重新踏上尋夢(mèng)之旅。確實(shí)，生于憂患死于安樂。國(guó)家富足科技發(fā)達(dá)，讓我們沒有了月亮與六便士的矛盾。有了偉大的祖國(guó)作為后盾，人們可以更加義無(wú)反顧地去尋找新的明月。即使消費(fèi)主義流行，有人物質(zhì)至上，但總有人不斷豐盈自己的精神。偉大的理想之月，可以涵養(yǎng)我們的心靈。月亮，代表故鄉(xiāng)。人類不斷探索，最終會(huì)離開故鄉(xiāng)，尋找到更適合的棲息地。正如《三體》中的宇宙人，他們?yōu)榱松妫チ斯枢l(xiāng)，更犧牲了感性。當(dāng)下的現(xiàn)代人，生存于科技時(shí)代的理性環(huán)境下，人情味已呈現(xiàn)出淡漠的跡象。一年難回家，家庭難團(tuán)聚。空落落的村莊，回不去的故鄉(xiāng)，似乎已成必然。可是我依舊相信，人類是有著復(fù)雜感情的。月是故鄉(xiāng)明，天涯共此時(shí)。忙時(shí)，我們可以給親人撥通電話；閑時(shí)，我們可以請(qǐng)年假回家看看。我們雖不能坐在一起共賞明月，但也可以通過互聯(lián)網(wǎng)千里共嬋娟。人類啊，走向宇宙，也不要失去內(nèi)心的柔軟，不忘今晚月色美得如此深情。登月計(jì)劃大獲成功，但人類始終應(yīng)不忘初心，保持好奇與理想。我們坐擁前輩給我們的物質(zhì)精神財(cái)富，更應(yīng)該用行動(dòng)，銘記來(lái)時(shí)路，走好當(dāng)下路，照亮前行路。但愿路不停，攜月向天明?？鐣r(shí)空之月，見證歷史仁秀“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。千百年來(lái)，人們對(duì)月許愿；近幾十年，世界各國(guó)快速發(fā)展探月科技，用勇氣與偉力不斷接近月球。新時(shí)代下，中國(guó)登月飛船一次次成功發(fā)射，“嫦娥”奔月，“夢(mèng)舟”“攬?jiān)隆?。中?guó)航天人自力更生，自主創(chuàng)新，奮力攀登世界航天科技的制高點(diǎn)。探索宇宙是全球各國(guó)人民的共同心愿。中國(guó)一直秉持著合作共贏的信念，與世界各國(guó)保持密切交流，建立深層合作，為人類科技進(jìn)步添磚加瓦，展示著中國(guó)作為世界大國(guó)的胸懷與擔(dān)當(dāng)!當(dāng)我們一次又一次為進(jìn)步歡呼雀躍的時(shí)候，也不免擔(dān)憂"我們離月球越來(lái)越近，但可能會(huì)離月亮越來(lái)越遠(yuǎn)。”月球是地球的衛(wèi)星?？萍嫉倪M(jìn)步，我們必然會(huì)解開月球更多的未解之謎，開發(fā)月球，為我所用；但是“月亮”是精神的象征，是文化的載體，是情感的表達(dá)。我們很容易在登月的成果上獲得自豪感，卻總是忽視“月亮”承載的精神內(nèi)涵。這樣的擔(dān)憂提醒我們，科技再發(fā)達(dá)，依舊有很多不能解決的問題。我們不僅要學(xué)好科學(xué)知識(shí)，更要將科技與人文相結(jié)合。既要探索浩瀚宇宙，依靠科技強(qiáng)國(guó)，也要讓人文滋養(yǎng)我們的心靈。心中有“"月亮”,腳下才有力量。團(tuán)圓與思念之月，讓我們思考為什么交通越來(lái)越便捷，聯(lián)系越來(lái)越方便，團(tuán)聚變得越來(lái)越難，表達(dá)思念的文字越來(lái)越單薄。自古以來(lái)的中秋賞月一系列習(xí)俗，簡(jiǎn)化為吃月餅。我們是否還保留著對(duì)故鄉(xiāng)無(wú)限的思念，是否將對(duì)親人的思念化成溫暖的月光照亮自己，也照亮他人?？侦`寧?kù)o之月，讓我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)浪潮中，保持清醒，不被信息繭房裹挾。當(dāng)急功近利，內(nèi)卷焦慮來(lái)侵，山水之月，讓我們從“造物者之無(wú)盡藏也”獲得滋養(yǎng)。不在鍵盤俠帶節(jié)奏中迷失自我，不在鋪天蓋地明星崇拜中被人左右，“古人今人若流水，共饑餓、災(zāi)難、疾病等威脅?？萍嫉陌l(fā)展才能強(qiáng)大祖國(guó)的綜合實(shí)力，為我們好好學(xué)習(xí)保是有人負(fù)重前行。無(wú)論天涯多遠(yuǎn)，我們都不能忘了和我們一樣擁有明月心的人，在各跨越時(shí)空之月，融合了過去、現(xiàn)在和未來(lái)。我們只有薪火相傳，在不同的歷史節(jié)點(diǎn)，取得新成績(jī)，才能保證百年征程波瀾壯闊；我們也要讓月精神內(nèi)涵，生生不息，加強(qiáng)自己的愛國(guó)熱情，增強(qiáng)民族的自豪感和自信心，不探月工程的意義重大，主要包括以下幾點(diǎn)：2.維護(hù)我國(guó)月球權(quán)益：盡管聯(lián)合國(guó)在1984年通過的《指導(dǎo)各國(guó)在月球和其他天體上活動(dòng)的協(xié)定》中規(guī)定，月球及其自然資源是人類共同財(cái)產(chǎn)，任何國(guó)家、團(tuán)體不得據(jù)為己有。但是，隨著當(dāng)前主要航天國(guó)家和組織正加緊實(shí)施月球探測(cè)計(jì)劃，如何維護(hù)中國(guó)的空間利益已成為亟待關(guān)注的問題。我們只有開展月球探測(cè)并取得一定成果，才能源和礦產(chǎn)，是對(duì)地球資源的重要補(bǔ)充和儲(chǔ)備。同時(shí)，利用月球具有高真空、低重力的特殊環(huán)境，既能生產(chǎn)特殊強(qiáng)度、塑性等性能優(yōu)良的合金和鋼材，還能生產(chǎn)諸如超高純金屬、單晶硅、光衰減率低的光導(dǎo)纖維和高純度藥品等。研究發(fā)現(xiàn)，月球表面土壤中富含大量的氦3,初步估計(jì)有上百萬(wàn)噸。而利用氘-氦3參與的核聚變發(fā)電向人類提8噸的氦3就可以解決全中國(guó)一年的能源供應(yīng)總量。行近距離的探測(cè)。月球探測(cè)僅僅是我國(guó)深空探測(cè)計(jì)劃的第一步發(fā)展目標(biāo)，開展月球探很大部分來(lái)自對(duì)“阿波羅”工程技術(shù)的消化、優(yōu)化和二次開發(fā)。我國(guó)月球探測(cè)工程所帶動(dòng)的基礎(chǔ)科學(xué)和高新技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將帶來(lái)牽引和推動(dòng)作用。散射和折射等干擾，沒有塵埃污染，沒有磁場(chǎng)，月球的背面沒有地球的光反射，屏蔽了地球的低頻噪聲，月震很微小。月球有漫長(zhǎng)的黑夜，這種環(huán)境為建造高精度天文觀綜上所述，探月工程不僅能夠提升國(guó)家的科技實(shí)力和國(guó)際地位，還能夠推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為未來(lái)的深空探測(cè)活動(dòng)奠定基礎(chǔ)，并且對(duì)于科學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著當(dāng)今，技術(shù)至上主義的盛行，信息時(shí)代的信息崇拜，使人的學(xué)者擔(dān)心：美和現(xiàn)代生活是不能并存的。越來(lái)越快的生活，越來(lái)越短的感情，越來(lái)越多的焦慮煩惱，越來(lái)越少的內(nèi)心自由，使我們對(duì)于當(dāng)代科技與人文關(guān)系的思考越來(lái)越有必要。廣東教育出版社最近出版的“現(xiàn)代科技與人文關(guān)懷”叢書，從知識(shí)時(shí)代的人性與詩(shī)意、現(xiàn)代科技革命與藝術(shù)的變革、生物醫(yī)學(xué)技術(shù)與人類未來(lái)、技術(shù)與人的生活世界和高科技戰(zhàn)爭(zhēng)與人等方面深入地探討了這些問題，它應(yīng)該引起人們的警醒。王強(qiáng)博士在《網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的可能——現(xiàn)代科技革命與藝術(shù)的變革》中認(rèn)為，科技與人文在人類歷史上一直是相互交融、共同發(fā)展的，呈現(xiàn)一種你中有我、我中有你的關(guān)系。人類文明史上留下來(lái)的無(wú)數(shù)珍貴遺產(chǎn)，如我國(guó)的紫禁城、天壇、秦兵馬俑、大足石刻等，無(wú)一不體現(xiàn)著科技與人文的完美結(jié)合。歷史上許多著名科學(xué)家同時(shí)也是偉大的藝術(shù)家。如亞里士多德一生撰寫過邏輯學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、心理學(xué)、倫人文主義的興起，文學(xué)、繪畫、音樂的發(fā)展，解放了被禁錮壓抑的人性，激發(fā)了人們的創(chuàng)造激情，加上當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)與政治變革，使自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)，大踏步地大的科學(xué)家。彼特拉克以十四行詩(shī)聞名于世，又在地理學(xué)方面頗有建樹，正是他繪制了第一張意大利地圖。十八世紀(jì)末，歌德既寫出過不朽的詩(shī)劇《浮士德》,又寫過多達(dá)14卷的自然科學(xué)方面的著作。發(fā)明家諾貝爾，也寫過小說(shuō)和劇本?？萍剂α孔饔糜诂F(xiàn)實(shí)世界，給人們生活帶來(lái)翻天覆地的變化，也給藝術(shù)家既帶來(lái)影視藝術(shù)是與現(xiàn)代科技最密不可分的藝術(shù)形式。音樂、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系也十分密切。樂器、畫具、雕塑材料、建筑材料的產(chǎn)生、演化就與新材料新技術(shù)的發(fā)展緊密相連。樂器制作工藝的進(jìn)步對(duì)音樂藝術(shù)的發(fā)展起著難以估量的作用。20世紀(jì)以來(lái)，音樂的發(fā)展與錄音技術(shù)的發(fā)展是分不開的。50年代開始，電子技一些新材料乃至日常生活用品本身成為繪畫內(nèi)容。今天的電腦繪畫技術(shù)使繪畫藝術(shù)有科技的巨大力量使20世紀(jì)的人類發(fā)生了翻天覆地的變化，科技也成為20世紀(jì)人類的圖騰。對(duì)科技的崇拜導(dǎo)致人們對(duì)于科技力量的誤解，以為享用那些作用于人的感官的最新科技產(chǎn)品，就能獲得莫大的快樂，但事實(shí)上，享受科技與獲得幸福之間并不能劃等號(hào)?？萍籍a(chǎn)品的確能夠帶來(lái)感官快樂，但人的幸福觀的真正來(lái)源還是他本人的人文素養(yǎng)，也就是他所接觸的人文文化的熏陶。對(duì)于人類的幸福而言，科技與人文，忽視人文建設(shè)，必然會(huì)帶來(lái)非常嚴(yán)重的后果。李恩來(lái)博士在《明天的我——生物和醫(yī)雖然20世紀(jì)的生物學(xué)與醫(yī)學(xué)固然已取得令世人矚目的成就，克隆技術(shù)、生育控制、器官移植、抗衰延年、變性整容等方面的發(fā)展和突破，使人類在征服自然和自我進(jìn)步的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，但李恩來(lái)認(rèn)為，這些新技術(shù)的出現(xiàn)已經(jīng)引起了一些激烈的法律和倫理學(xué)方面的社會(huì)爭(zhēng)論。如基因工程技術(shù)應(yīng)用的安全性問題和道德倫理性別選擇技術(shù)帶來(lái)性別比例的失調(diào)，優(yōu)生學(xué)新技術(shù)干擾了傳統(tǒng)的婚姻與親子關(guān)系，造遠(yuǎn)不止如此，現(xiàn)代機(jī)器對(duì)人性的異化，環(huán)境污染對(duì)人類健康的戕害，核子武器對(duì)人類生存的威脅，還有能源短缺、資源枯竭、糧食不足、生態(tài)失衡，等等。人類似乎越來(lái)越不能在這個(gè)數(shù)字化的地球上奢談什么詩(shī)意地棲居了，生活中的真善美似乎越來(lái)越難以找到了。一切似乎都在應(yīng)驗(yàn)英國(guó)科學(xué)家皮爾遜的責(zé)難：科學(xué)的成長(zhǎng)消滅了生活的美和詩(shī)意。正是在科技發(fā)展最為迅猛的20世紀(jì)，人類也品嘗到人文失落的苦澀。生活在鋼筋水泥的叢林之中的現(xiàn)代都市人，盡管生活水平不斷提高，人的煩惱與焦慮沒有絲毫減少，有時(shí)反而更多。一些人文學(xué)者悲觀地預(yù)測(cè)，人最終將完全臣服于技術(shù)。還有未來(lái)學(xué)家這樣描繪將來(lái)的人類：四肢由于運(yùn)動(dòng)減少而將退化，大腦由于過度思考而異常發(fā)達(dá)，大腦重量將占到體重的1/3左右，所有的飲食需求將通過一根插到胃部的營(yíng)養(yǎng)輸送管來(lái)提供，而人類的雙腳將退化成鷹爪狀，以便能站在一根鋼制的橫梁上。當(dāng)今世界沒有免費(fèi)的午餐?，F(xiàn)代科技既促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，給人類帶來(lái)前所未有的物質(zhì)財(cái)富和娛樂享受，又在一定程度上破壞了社會(huì)的健康發(fā)展，人類的信仰危機(jī)、道德淪喪也是前所未有的。在不少西方學(xué)者看來(lái)，伴隨現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的當(dāng)生活'的東西……它們最終會(huì)導(dǎo)致這樣一種世界觀：進(jìn)步就是占有更多物質(zhì)財(cái)富，平等就是大家都向低的道德水準(zhǔn)看齊，自由就是無(wú)止境地但又不負(fù)責(zé)任地追求快樂。"半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)西方許多學(xué)者對(duì)片面追求科技發(fā)達(dá)帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)作了深入的分析生命力，科技讓你疲于奔命，科技讓你冷漠疏離、抑郁瘋狂，科技帶來(lái)了具有潛在的毀滅人性的危險(xiǎn)?！彼芽萍急茸魑覀冞@個(gè)時(shí)代的貨幣。在生活中，為了從科技的重科技和藝術(shù)都包含著人性的因素。從本質(zhì)上說(shuō)，科技的進(jìn)步和藝術(shù)的發(fā)展都有著共同的目的，那就是使人類的生活環(huán)境更加美好，物質(zhì)享受更加舒適，精神生活更加豐富。對(duì)科學(xué)家而言，自然科學(xué)是一種人為的事業(yè)；對(duì)藝術(shù)家而言，人文科學(xué)是一項(xiàng)但是吳國(guó)林博士認(rèn)為，當(dāng)代科技的發(fā)展日益表明，僅通過科學(xué)文化并不能把人類帶向美好的未來(lái)(《發(fā)現(xiàn)靈魂——知識(shí)時(shí)代的人化和人文文化的分裂，給人類自身帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響。需要我們?cè)谧鹬乜茖W(xué)的前提下，堅(jiān)持科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一?？茖W(xué)精神，還應(yīng)包括為人類生活更美好的奮斗精神。理性精神、有條理的懷疑精神和實(shí)證精神是科學(xué)精神的最基本方面。人文精神是指人文文化中的積極向上的精粹部分，而不包含人文文化中的糟粕部分。人文精神關(guān)注人和人生的價(jià)值和意義，如何使人的生活更加美好而有意義，當(dāng)今科技發(fā)展存在實(shí)現(xiàn)科技的人性化，是當(dāng)代眾多科學(xué)家和藝術(shù)家的共識(shí)。20世紀(jì)初流行于美國(guó)文學(xué)界和大學(xué)講壇的"新人文主義”美學(xué)思潮，就打出過用"人的法則”反對(duì)“物的法大力倡導(dǎo)這種以科學(xué)為基礎(chǔ)的人文主義，目的就是要把科學(xué)和文化結(jié)合起來(lái)，使科學(xué)人文主義化，進(jìn)而使科學(xué)“更有意義，更為動(dòng)人，更為親切”。他主張既要重視科學(xué)的物質(zhì)價(jià)值，更要重視科學(xué)的精神價(jià)值。這種新人文主義的實(shí)質(zhì)，是使自然科學(xué)與人藝術(shù)具有教育機(jī)能和娛樂機(jī)能，但藝術(shù)的根本機(jī)能是使被現(xiàn)代技術(shù)所壓抑的人性復(fù)歸。日本學(xué)者今道友信在《關(guān)于美》中指出，美是藝術(shù)的理念?！八囆g(shù)給人類帶來(lái)了希望。藝術(shù)并沒有遭到現(xiàn)存技術(shù)社會(huì)的破壞，反而依靠技術(shù)的發(fā)展，對(duì)技術(shù)發(fā)展帶在現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的今天，人是科學(xué)技術(shù)化了的人，科學(xué)技術(shù)是人化了的科學(xué)技術(shù)。文學(xué)是人學(xué)。文學(xué)藝術(shù)的主體和對(duì)象是科學(xué)技術(shù)化了的人?？萍嫉牧α吭谟谌∠麄€(gè)別，發(fā)現(xiàn)、尋找、重塑一般，而文學(xué)藝術(shù)正好相反?？萍紡?qiáng)調(diào)實(shí)用性，而藝術(shù)正條理化，而技術(shù)化、秩序化、條理化的日常生活毫無(wú)新意，使人喪失快樂，是藝術(shù)之大敵。文學(xué)藝術(shù)正是要在技術(shù)中挖掘美，在秩序中尋找新意，在標(biāo)準(zhǔn)中塑造個(gè)性。在藝術(shù)作品中，世界被描繪為人所創(chuàng)造的世界。藝術(shù)鑒賞者真正理解藝術(shù)作品時(shí)，他個(gè)人就與這個(gè)世界聯(lián)系起來(lái)，他的精神、意志、情感都吸收了最新科技手段的藝術(shù)作品，可以在塑造真與美統(tǒng)一的健康人格方面發(fā)揮更大作用。一個(gè)人的人格美，標(biāo)志著他在自我修養(yǎng)和自我實(shí)現(xiàn)方面所達(dá)到的高度。人格是人的主體性和自我意識(shí)的內(nèi)在凝聚，是人的精神力量的最高體現(xiàn)。好的藝術(shù)品，恰恰可以用真善美塑造人的靈魂，陶冶人的感情，養(yǎng)成高尚、純潔的人格，從而弘揚(yáng)人絡(luò)藝術(shù)的可能——現(xiàn)代科技革命與藝術(shù)的變革》、《明天的我——生物醫(yī)學(xué)技術(shù)與人類未來(lái)》、《被捆綁的時(shí)間——技術(shù)與人的生活世界》等，由廣東教育出版社2001年4月出版)古詩(shī)意象|“月”在古人眼中究竟有多少種含義?月色本是美好的，但當(dāng)月色與人的心理情感交織在一起時(shí)就變得復(fù)雜了。古往今來(lái)，文人墨客們對(duì)月色的描寫描述繁多，有憐月自憐，愛月自愛，嘆月自嘆，還有惜本期小編就帶大家一起看看，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“月”字背后，藏著文人墨客們多少種情感呢?一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。釋義：秋月皎潔長(zhǎng)安城一片光明，家家戶戶傳來(lái)?yè)v衣聲。砧聲任憑秋風(fēng)吹也吹不盡，聲聲總是牽系玉關(guān)的親人。何時(shí)才能平息邊境戰(zhàn)爭(zhēng)，夫舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人惻[liǔ]兮。舒憂受兮，勞心怪[cǎo]兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭[yāo]紹兮，勞心慘兮。釋義：月亮出來(lái)多明亮，美人儀容真漂亮。身姿窈窕步輕盈，讓我思念心煩憂。月亮出來(lái)多潔白，美人儀容真姣好。身姿窈窕步舒緩，讓我思念心憂愁。月亮出來(lái)光普照，美人儀容真美好。身姿窈窕步優(yōu)美，讓我思念心煩躁。3.人生短暫的悲傷愁苦之情《歸雁》【唐】錢起瀟湘何事等閑回，水碧沙明兩岸苔。二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來(lái)。釋義：大雁啊，瀟湘下游，水碧沙明，風(fēng)景秀麗，食物豐美，你為什么隨便離開這么好的地方，回到北方來(lái)呢?大雁回答：瀟湘一帶風(fēng)景秀麗，食物豐美，本來(lái)是可以常住下去的?？墒?，湘靈在月夜鼓瑟，從那二十五弦上彈出的音調(diào)，實(shí)在太凄清、太哀怨了!我的感情，簡(jiǎn)直承受不住，只好飛回北方。4.展示廣闊情懷《旅夜書懷》【唐】杜甫細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著,官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。釋義：微風(fēng)吹拂著江岸的細(xì)草，那立著高高桅桿的小船在夜里孤零地停泊著。星星垂在天邊，平野顯得寬闊；月光隨波涌動(dòng)，大江滾滾東流。我難道是因?yàn)槲恼露麊?年老病多也應(yīng)該休官了。自己到處漂泊像什么呢?就像天地間的一只孤零零的沙鷗。5.人的高潔品質(zhì)《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》【唐】李白爾從咸陽(yáng)來(lái)，問我何勞苦。沐猴而冠不足言，身騎土牛滯東魯。沈弟欲行凝弟留，孤飛一雁秦云秋。坐來(lái)黃葉落四五，北斗已掛西城樓。絲桐感人弦亦絕，滿堂送君皆惜別。卷簾見月清興來(lái)，疑是山陰夜中雪。明日斗酒別，惆悵清路塵。遙望長(zhǎng)安日，不見長(zhǎng)安人。長(zhǎng)安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣。一朝復(fù)一朝，發(fā)白心不改。屈平憔悴滯江潭，亭伯流離放遼海。折翮翻飛隨轉(zhuǎn)蓬，聞弦墜虛下霜空。圣朝久棄青云士，他日誰(shuí)憐張長(zhǎng)公。釋義：吾弟李沈這次從京都來(lái)，特意慰問我，問我有哪些苦惱。我因?yàn)椴辉傅韧诔⒅心切┿搴锒谡?，便只好滯留于東魯，淪為平民。沈弟即將回到京都，凝弟還將留下來(lái)，沈弟的此行就將如同孤雁飛向秦地的秋空。我們坐飲的時(shí)間不短了，此刻又值北斗高掛，黃葉落紛紛。悲秋的琴聲時(shí)時(shí)傳來(lái)，使在座之人更加充滿依依惜別之情。皎潔的月光從窗外照射進(jìn)來(lái)，這情景就如同當(dāng)年王子猷在會(huì)稽看到的雪景。為明日的分別而干杯，李凝兄弟就要回到我久久想念的長(zhǎng)安。那里彌漫的塵埃使我惆悵不已，我只能望見長(zhǎng)安的日色而望不見我所思念的人。長(zhǎng)安的空城高入九天，我曾在那里作皇上身邊的侍奉。時(shí)光一日復(fù)一日的推移，而我對(duì)皇上的忠愛之情始終未渝。我現(xiàn)在的心境如同屈原的沉吟澤畔，又如同崔駟被放逐到遼東的海邊。我像那折斷殘膀的鵬鳥隨地跳飛如轉(zhuǎn)蓬，又像那受傷而飛的秋雁聞虛弓也會(huì)墜落。既然朝廷早已把高潔之士棄之山野，恐怕我終生像張長(zhǎng)公一樣默默無(wú)聞了。分類二："月"的時(shí)空意義分類二："月"的時(shí)空意義“邊塞”、"明月"、"關(guān)”之間存在著一種內(nèi)在性質(zhì)的制約，形成一種不可分割的有機(jī)體，因而邊塞詩(shī)的創(chuàng)作往往離不開“明月”與“關(guān)”的塑造。月作為一種語(yǔ)言形象，把環(huán)境點(diǎn)綴成了蒼茫悲壯的邊塞風(fēng)情，也把邊塞這個(gè)特征性地理上的物理空間轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)上的心理空間。明月是可以跨越時(shí)空的隔絕。戍守邊疆的征夫、苦待閨中的思婦，月是他們的一種寄托和幻念，千里相共，愿隨孤月，流照親人。詩(shī)人們利用這種情結(jié)自由地創(chuàng)造了月和邊塞的相行相隨相撫相慰的空間美，于是很自然地產(chǎn)生出“愿隨孤月影，流照伏波營(yíng)”的念頭。詩(shī)人對(duì)月和邊塞相形相隨相撫相慰的空間美的偉大感受，已經(jīng)是十分杰出的了。月升月落，月圓月缺，月光是流逝的，月光的流逝在生命的時(shí)間中展開，因而月光還是生命的，是時(shí)間的。古人常以月的意象傷感生命的流逝歲月的流逝。李煜說(shuō)：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中”(《虞美人》)。在李煜眼里，往事如夢(mèng)，只能在“月明中”徒作悲愴的追憶。他曲折命運(yùn)的悲劇，盡情地展現(xiàn)在“春花秋月”的時(shí)間之流中，不僅李煜，封建專制的社會(huì)在本質(zhì)上是壓制禁錮人才的，自己的壯志豪情聰明才干也無(wú)可奈何地消融在歷史的月光流逝中："只今惟有西江月，曾照冥王宮里人"(李白《蘇臺(tái)覽古》)。他們的生命與逸志常常也在“月光如水”的流逝中被淹沒被虛拋浪擲了?！皷|邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來(lái)”,“舊時(shí)月”引起了詩(shī)人對(duì)歷史的浩嘆和追思，在這分類三："月"的多重象征分類三："月"的多重象征古代，人們認(rèn)為日為陽(yáng)，故曰太陽(yáng)；月為陰，故曰太陰。因此，人們常用月來(lái)形以皎潔的月亮襯托女子的清純與美麗。李白詩(shī)中月之意象也多有這種象征、比喻意。如“眉目艷皎月，一笑傾城歡”(《古風(fēng)》二十六),用比喻和夸張的筆法寫女子的美麗無(wú)比；以月之玲瓏，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言“銜杯映歌扇，似月云中見”(《相逢行》),既以月比人，又將人比月。寫歌女用歌扇遮面的嬌羞貌，恰似時(shí)而云翳霧罩、時(shí)而半露嬌面的云中美月。實(shí)際上這也詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、親人，常年漂泊在外，不免對(duì)月而頓生思家念遠(yuǎn)之情。詩(shī)人深感“崖傾月難圓”(《安陸白兆山》),故“月華若夜雪，見此令人思”(《秋山寄衛(wèi)慰》),因月而思念親人和友人。"我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。"(《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)詩(shī)人把對(duì)朋友的一腔深情化作奇思妙想，請(qǐng)明月代自己去夜郎探望慰問朋友，傳達(dá)自己李白詠月詩(shī)的偉大，還在于他常把自己的這種個(gè)人之私情推而廣之地來(lái)表現(xiàn)天下所有人的共同思想感情，特別是月下邊地征夫的思家念遠(yuǎn)之情，如：“邊月隨弓影，胡劍拂霜花”(《塞下曲》其五),“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。"(《子夜吳歌》)寫長(zhǎng)安城中的思婦乘著月色，忙著趕制寒衣，以寄送給在邊地的丈夫。她們渴望早日結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，好讓丈夫早日回到家中，抒發(fā)月夜思念丈夫的一腔深情。詩(shī)人表達(dá)的正是人民每日一讀|古詩(shī)詞中的月學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)2023年09月29日21:30北京古人寫詩(shī)講究意象合一。意者，情意也；象者，物象也。意象是詩(shī)詞中浸染了作者感情的東西，是詩(shī)人用來(lái)興寄思想感情的人、物、景、事等。詩(shī)人有了“意”,常常要找個(gè)“象"為依托，"月”就是這樣一個(gè)意象的依托。李白是寫月的高手，他的詠月詩(shī)，數(shù)量多，流傳廣。有人做過統(tǒng)計(jì)，在流傳至今的千余首詩(shī)中，有四百多首提到月亮；《唐詩(shī)三百首》收錄李白詩(shī)33首，其中16首與月有關(guān)。李白《月下獨(dú)酌》:“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親；舉杯邀明月，對(duì)影成三東山二首》:“白云還自散，明月落誰(shuí)家。"《把酒問月》:“今人不見古時(shí)月，今入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐。"杜甫的《月夜憶舍弟》:"露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。"文字樸實(shí)，情真意切，寫出了游子對(duì)親人、家鄉(xiāng)的思念，至今為人們傳誦。王維的《山居秋瞑》:“空山新滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期?！鳖^上明月朗照，心中真情相通；大氣中極盡纏綿，豪放中不失婉約；溫而敦厚，怨而不傷；清代學(xué)者姚鼐稱之為“五律中離騷”。而首聯(lián)“海上生明月，天涯共此時(shí)”雄渾廣闊，大美同享，乃千古之絕唱。夜別友人》:"明月隱高樹，長(zhǎng)河沒曉天。”還有，岑參《敷水歌送竇漸入京》:"春去秋來(lái)不相待，水中月色長(zhǎng)不改?！表n愈《山石》:“夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉?！辟Z至《別裴九弟》:"月色更添春色好，蘆風(fēng)似勝竹風(fēng)幽唐朝以詩(shī)賦取士，故詩(shī)歌在文學(xué)史上達(dá)到頂峰，而宋代詩(shī)詞寫月的同樣不少。辛悠?是別有人間，那邊才見，光影東頭……”浮想聯(lián)翩，感慨萬(wàn)千，像屈原那樣發(fā)出一連串的探索追問。歐陽(yáng)修的“明月凈松林，千峰同一色”,王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”,晏殊的“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”,都別有一繼唐宋之后，元曲、明清小說(shuō)空前繁榮，然而寫詠月詩(shī)的仍大有人在，比如《紅古人認(rèn)為在不同的地方看到的月亮是一樣的，因此認(rèn)為月可以超越空間，正所謂“天涯共此時(shí)”。所以無(wú)論是浪漫主義的、還是現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)人，無(wú)論是婉約派還是豪放派，無(wú)論是詩(shī)還是詞，都喜歡借月托情。面對(duì)同一輪明月，抒發(fā)的感情卻各不相同：有感嘆世事多艱、光陰易逝的；有排解懷才不遇、慨嘆宦海沉浮的；更有表達(dá)對(duì)在中國(guó)文化里，月代表圓滿、圣潔、明亮、高貴等美好的意象，故有人說(shuō)，月是中國(guó)文化里的母題。千百年來(lái)，詩(shī)人借月這一美麗意象和意境，寫了許多膾炙人口的月亮是中國(guó)古代詩(shī)人最為青睞的意象，幾乎每個(gè)詩(shī)人都將它寫入過詩(shī)詞中，借以抒情言志，從而豐富了月亮的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。在這些詩(shī)歌里，月亮是相思的載體，寄寓了思婦、游子、戍卒的情思，月亮明亮、高潔，成了美好事物的的象征；月光凄冷卻又柔和，營(yíng)造了獨(dú)特的情境；月亮亙古永存，成了歷史的見證者?？偟膩?lái)說(shuō)，月亮在在邊塞、羈旅行役、閨怨等題材的詩(shī)歌中，月亮是思情的象征，寄寓了戍卒、游子、思婦的情思?！对?shī)經(jīng)》中《陳風(fēng)·月出》"月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮",表現(xiàn)了青年男子對(duì)如明月一般的女子的深切思念；王昌齡《從軍行·其二》“撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長(zhǎng)城”,表現(xiàn)了邊關(guān)將士久別懷鄉(xiāng)的憂傷之情；杜甫《月夜憶舍弟》“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”,表現(xiàn)了老病孤愁的離人對(duì)故鄉(xiāng)的深切思念。這一類借月亮表達(dá)思情的詩(shī)歌以李白的《靜夜思》名聲最著影響最廣。《靜夜思》鮮明地勾勒出一幅生動(dòng)形象的月夜思鄉(xiāng)圖，借此抒發(fā)了作者在寂靜的月夜思念家鄉(xiāng)的感情。天上冷月孤懸，地上白霜一片，詩(shī)人客居他鄉(xiāng)夜不能寐，對(duì)月思鄉(xiāng)，感慨客況蕭條，年華易逝?！鹅o夜思》內(nèi)容單純卻又豐富，容易理解卻又讓人體味不盡，是古代詩(shī)詞中借月抒懷的典范。中國(guó)人讀《靜夜思》應(yīng)該要讀出些言外之韻，不能僅僅囿于文面。讀懂了《靜夜思》,讀懂了中國(guó)古典詩(shī)詞中月亮意象最基本的內(nèi)涵，也就讀懂了中華文化中“望月而思”的民族心理。“望月而思”成為我國(guó)固有的民族心理和文化傳統(tǒng)與我國(guó)以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)有關(guān)。典型的農(nóng)耕民族，有著強(qiáng)烈的重土觀念和回歸意識(shí)，在自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成了“日出而作，日落而息”的生活規(guī)律。人們追求以血緣關(guān)系為紐帶的家庭團(tuán)圓，而夜晚則是農(nóng)耕社會(huì)中人們勞作歸來(lái)共享團(tuán)圓的最好時(shí)光。但事實(shí)上，并不是每個(gè)人都能固守故土，永享天倫。因?yàn)楣糯鐣?huì)征役、求宦現(xiàn)象的客觀存在，必然造成戍卒在邊、游子在外的社會(huì)常態(tài)，也因之必有父母親人在家中牽掛。而每月十五的月亮圓滿，能夠給不能團(tuán)圓的人以完美的補(bǔ)償。于是，歷代文人也就以月亮為媒介來(lái)表達(dá)異鄉(xiāng)人和故鄉(xiāng)人之間的相互思念。二、月亮是情境的載體古代有不少文人騷客將月亮寫入詩(shī)歌，用它渲染孤寂之情，寄寓悲涼之意，月亮慢慢成為孤寂悲涼主題賴以生發(fā)的意象之一。李白的《玉壺吟》“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”,月色蒼白，寒蟬凄切，詩(shī)人月下舞劍，高歌淚下，突出表達(dá)了其肝腸欲斷的失意與悲涼；李煜《相見歡》“月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”,如鉤缺月、落盡疏桐、滿院秋色、亡國(guó)之人、思鄉(xiāng)之情都被高墻深院緊鎖，表現(xiàn)了詩(shī)人離鄉(xiāng)去國(guó)的錐心愴痛；姜夔《揚(yáng)州慢》“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲”,名勝猶在，水波蕩漾，而月光冷峻，寂籟無(wú)聲，古今對(duì)比，表現(xiàn)了詩(shī)人面對(duì)此類中國(guó)古典詩(shī)詞不勝枚舉，它們多以秋月、殘?jiān)隆⒙湓?、寒月、孤月等渲染凄清孤寂氣氛，寄托孤?dú)悲涼之意。這與中華民族對(duì)嫦娥奔月這一美麗而又富有人性化在古人的想象中，深居廣寒宮的嫦娥是孤獨(dú)的、寂寞的。這樣的想象經(jīng)歷代文人追根溯源，這與月亮和月光的天文學(xué)本源有關(guān)。月亮作為地球的衛(wèi)星本是不發(fā)光的，只反射太陽(yáng)光，因而不管是從色彩還是溫度的感知上來(lái)說(shuō)，月光給人冷冰冰的感覺。而這種冰冷的感覺與詩(shī)人心境中的失意落寞能夠恰到好處地融合在一起。因此，除此之外，有些詩(shī)人反向立意，借月亮、月光的寧?kù)o、柔和之美，營(yíng)造清幽靜謐的氛圍，抒寫詩(shī)人寧?kù)o祥和的心緒，借以突出抒情主人公閑適恬淡的形象。這一類作王維晚年態(tài)度消極，且深受佛學(xué)的影響，在輞川別墅過著半官半隱的生活，從山水景物中尋求樂趣，創(chuàng)作了不少清空淡遠(yuǎn)的詩(shī)作，其中不少是借月抒懷的，如《鳥鳴澗》《竹里館》《山居秋瞑》等。山西大學(xué)中文系傅如一老師點(diǎn)評(píng)"明山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，有如一條潔白無(wú)瑕的素練，在月光下閃閃發(fā)光，生動(dòng)表現(xiàn)了幽清明凈的自然美?！痹鹿庖粸?，詩(shī)人、松林、青石、流水全部融為一體，詩(shī)人的心境與自然的景致仿佛也借月融為一體，營(yíng)造出清幽靜謐的氛圍，突出了詩(shī)人解讀“月”的這一意象類型，需要了解古人對(duì)月亮、月光和太陽(yáng)、陽(yáng)光的比在古人的認(rèn)知里，太陽(yáng)光熾熱強(qiáng)烈，而月亮光柔和朦朧，因此太陽(yáng)熱烈恣縱，而月亮溫柔寧?kù)o。這一強(qiáng)一弱，一剛一柔，形成鮮明反差，故而古人以日為陽(yáng)，以月為陰，以日象征強(qiáng)大、威猛、剛健、熱烈，以月象征弱小、輕盈、含蓄、妮因此，柔和的月亮成為了詩(shī)人賴以營(yíng)造清幽靜謐的氛圍、舒展寧?kù)o胸臆、表達(dá)祥由于特定的審美情趣所產(chǎn)生的定向聯(lián)想，歷代文人往往把月亮皎潔、明亮的特點(diǎn)和光明、純潔、美好的事物相關(guān)聯(lián)，或用來(lái)表達(dá)澄澈心境，或用來(lái)寄托高潔的情操，曹操《短歌行》“明明如月，何時(shí)可掇”,以明月象征優(yōu)秀的人才，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人才的渴求；李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”,以明月象征遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，展現(xiàn)了詩(shī)人豪邁闊大的胸襟；這一類詩(shī)歌中的月亮，最能體現(xiàn)“意象”的特點(diǎn)。所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩(shī)人思想感情的“物象”,是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。月亮和美好的事物(人才、理想抱負(fù)、友情等),美麗、皎潔、明亮和優(yōu)秀、遠(yuǎn)大、真摯，這兩組關(guān)系是有互通性的，正是因?yàn)檫@種互通才使得月亮具有象征的意義。月亮是美麗的，皎潔的，明亮的，因此它能夠象征一些美好的事物，比如優(yōu)秀的人才、遠(yuǎn)大的抱負(fù)、真摯的友當(dāng)然，也可以象征美好的愛情，比如歌曲《月亮代表我的心》“你問我愛你有多王朝興替無(wú)常而月亮卻永恒存在，于是便賦予月亮以不死與永恒的意義。或?qū)⒃铝磷鳛闅v史的見證者，或以月為媒，表現(xiàn)探索宇宙的奧秘，李白的《蘇臺(tái)覽古》“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”,借西江明月由今溯古，永恒的西江明月和薄命的宮中美人作為一組具有特殊象征意義的意象，旨意遙深，感人肺腑；劉禹錫的《石頭城》“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來(lái)”,富貴風(fēng)流，轉(zhuǎn)眼成空，月照空城，倍添寂寞，令人感傷。這類詩(shī)歌，因?yàn)槭銓懥颂斓赜篮?、人生無(wú)常的哲人之思，往往格調(diào)較高，境界深遠(yuǎn)，非大詩(shī)人不能作，其中以張若虛的《春江花月夜》最為典型?！洞航ㄔ乱埂贰敖虾稳顺跻娫?江月何年初照人?人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”,別開生面，思想沒有陷入前人窠臼，跳出了天地永恒而人生短暫的痛苦，翻出了新意。南京大學(xué)文學(xué)院吳翠芬教授評(píng)價(jià)說(shuō)：“個(gè)人的生命雖然和天地相比是短暫即逝的，但于整個(gè)人類而言，人卻又是連綿不止生生不息的，因之‘代代無(wú)窮已'的人生就能夠和'年年望相似'的明月共長(zhǎng)存。詩(shī)人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望，而是表現(xiàn)出人生短暫但亦無(wú)窮的積極情懷，殊為可貴。"中國(guó)古代詩(shī)歌更多關(guān)注的是個(gè)體的生命體驗(yàn)和內(nèi)心的細(xì)膩情感,而張若虛、李白、劉禹錫以及后來(lái)的蘇軾等一批關(guān)注生命價(jià)值，有博大胸懷和深邃思想的偉大詩(shī)人，將月亮視為永恒的象征，營(yíng)造了獨(dú)特的月亮世界，滲透了他們對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的種種思考，從而豐富了月亮意象的內(nèi)涵。綜上言之，在中國(guó)古典詩(shī)詞中月亮意象運(yùn)用廣泛，意蘊(yùn)豐富，不少詩(shī)歌正是借月大大提升了詩(shī)的文學(xué)品位、思想內(nèi)涵和造詣。我們閱讀帶“月”的詩(shī)歌，只有厘清意象特點(diǎn)，觸類旁通，才能汲取詩(shī)歌精髓，提升欣賞的水平，滋養(yǎng)我們的心靈。社科文摘|蘇軾筆下的“月”之意蘊(yùn)來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”,這是1076年中秋之夜，蘇軾在密州太守任上看到月亮?xí)r的祈愿；“可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤”,這是被貶黃州時(shí)期，蘇軾酒后夜行在蘄水之畔看到月亮?xí)r的感受；“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”,這是1100年六月二十日夜，蘇軾從海南島北返中原，途經(jīng)瓊州海峽看到月亮?xí)r的領(lǐng)悟。在蘇軾的作品中，“月”是一個(gè)被反復(fù)呈現(xiàn)、描摹、詠嘆的主題，然而細(xì)細(xì)品味，其內(nèi)涵是不同的，既有對(duì)于親人無(wú)法割舍的牽掛與思念，也有對(duì)于自然的融入和審美的體驗(yàn)，月亮的意象反復(fù)出現(xiàn)，上半闕以“明月幾時(shí)有，把酒問青天”開篇，標(biāo)舉了蘇軾遨游的手足之情。蘇軾與蘇轍兄弟情深，然宦海沉浮，身不由己，流落天涯，聚少離宋仁宗嘉祐六年(1061年)蘇軾赴鳳翔任簽判，蘇轍前來(lái)送行，這是兄弟倆人在宦海中經(jīng)歷的第一次別離，自然感慨良多。關(guān)于這次離別，蘇軾在《辛丑十一月十九日既與惟見烏帽出復(fù)沒。苦寒念爾衣裳薄，獨(dú)騎瘦馬踏殘?jiān)?。”蘇軾本是被送別之人，但他卻不忍離去，而是長(zhǎng)久地回首凝望，目送弟弟歸鞍上的背影漸漸遠(yuǎn)去，望著他頭上的烏帽在山坡間忽隱忽現(xiàn)直至消失不見。自此，對(duì)于蘇轍的思念就成為蘇軾詩(shī)詞中反復(fù)詞前的小序交代了寫詞的背景和緣由："丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇，熙寧九年(1076年),他擔(dān)任密州太守。這一年的中秋之夜，皓月當(dāng)空，銀輝遍地，良辰美景觸動(dòng)了他對(duì)于蘇轍的思念。在中國(guó)古典詩(shī)詞意象中，月亮與思念這個(gè)主題密不可分。早在南朝時(shí)，謝莊在《月賦》中就說(shuō)“隔千里兮共明月”。的確，人隔千里，除了書信之外，共同遙望天際一輪明月也是寄托感情的一種方式。張若虛的“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”、張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”、許渾的“唯應(yīng)待明月，千里與君同”都是這種以月寄情的表達(dá)。中秋之夜，月圓而人不圓，不能愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。令人欣慰的是，天遂人愿，就在次年的中秋之夜，兄弟二人終于團(tuán)圓。熙寧十年(1077年),蘇軾調(diào)任徐州，蘇轍于四月間陪他同赴徐州，并于八月中秋之后方才離開。面對(duì)同一輪明月，一年之前還是天各一方的思念，而今竟能比肩同賞，自然十分欣慰?！澳涸剖毡M溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤”,這一夜的月亮有光華流轉(zhuǎn)、驚心動(dòng)魄的美感。但畢竟離別在即，傷感亦是難免，因而蘇軾感嘆“此生在獲得了“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的內(nèi)心靜定后，蘇東坡更多地把生命融入了自然。黃州時(shí)期，蘇東坡靜心研讀陶淵明的作品，他說(shuō)“淵明詩(shī)初視若散緩，熟讀有奇趣”,甚至在詞里說(shuō)“夢(mèng)中了了醉中醒，只淵明，是前生”。此時(shí)的他，與陶淵明不僅僅是文學(xué)上的相惜，更多是精神上的相契，因?yàn)樗麄冸m然心遠(yuǎn)地偏，卻不是消極避世，而是寺夜游》《赤壁賦》都是這一時(shí)期的佳作。在這些作品中，月亮不再是可有可無(wú)的景一座溪橋，彌彌淺浪映著皎潔的月色，水月輝映，波光粼粼，晶瑩剔風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤”,蘇東坡不愿讓馬踏溪水破壞這份靜謐的美好，所以就決定下清晨，當(dāng)蘇東坡醒來(lái)，“亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也”?！队洺刑焖乱褂巍吠瑯邮敲鑼懸粋€(gè)美好的月夜，元豐六年(1083年)十月十二日夜，蘇東坡解衣欲睡之時(shí)，發(fā)現(xiàn)月色很美，他不想辜負(fù)這月色，于是去承天寺找張懷民一同賞月?！巴ハ氯绶e水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”,這大概是中國(guó)文學(xué)史上最美的月色與月影。正所謂“何夜無(wú)月?何處無(wú)竹柏?但少閑人如吾兩人者耳”。對(duì)于這種心境，蘇東坡在《赤壁賦》中作了進(jìn)一步說(shuō)明：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也?！边@一次的月夜泛舟，相當(dāng)盡興，興之所至，枕月而眠，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。這些詩(shī)詞，不僅僅描摹了皎潔澄澈的月色，更重要的是傳達(dá)了蘇東坡心無(wú)掛礙的心境。無(wú)心卻有得，隨意而成趣，蘇東坡忘記了世俗的榮辱得失和名利紛擾，他把自己的身心完全融元符三年(1100年),被貶居海南3年之久的蘇東坡終于獲赦北歸，六月二十日夜渡海過瓊州海峽。這一天經(jīng)歷了狂風(fēng)暴雨，然而當(dāng)風(fēng)雨散去，呈現(xiàn)在眼前的是澄然碧云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清?？沼圄斲懦髓跻猓肿R(shí)軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”其中“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”這兩句不僅僅是景色的描寫，也是生命的覺悟。一次次的貶謫，一次次的重生，這些悲喜交疊的際遇，仿佛是對(duì)靈魂的洗禮與淬煉，終于讓它呈現(xiàn)出纖塵不染的本來(lái)面目。這一生所經(jīng)歷的種種坎坷,真的只是磨難嗎?其實(shí)何嘗不是另一種形式的饋贈(zèng)?"九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”,這是蘇東坡與苦難的和解，也是他對(duì)命運(yùn)的超越。經(jīng)過一次次靈魂的洗禮，蘇東坡越來(lái)越感受到這種澄澈。宋徽宗建中靖國(guó)元年(1101年),是蘇東坡生命的最后一年，當(dāng)他行至江西虔州，再一次明確把自己的內(nèi)心比喻為"月”:"鐘鼓江南岸，歸來(lái)夢(mèng)自驚。浮云世事改，孤月此心明。雨已傾盆落，詩(shī)仍翻水成。二江爭(zhēng)送客，木杪看橋橫?！笔堑模?jīng)的蘇東坡，會(huì)抱怨"酒賤常愁“浮云世事改，孤月此心明”,那些所謂的浮云已經(jīng)無(wú)法遮蔽明凈透徹的心靈。這一生，雖然橫遭波折、幾經(jīng)沉浮，但是自己還是活得光風(fēng)霽月，一顆心并未扭曲、并未沉淪，反而在生命即將結(jié)束的時(shí)候體驗(yàn)到心千年歲月，悠悠而過，天邊的這一輪明月還是無(wú)聲輝映，撫慰人心。當(dāng)我們沐浴莫教踏碎瓊瑤”的陶然沉醉?“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”的澄澈空明?蘇東坡筆下的月之意韻豐富了中國(guó)人的精神世界，它提升了我們的境界、豐盈了我們的靈統(tǒng)編教材里的"月亮意象"在中國(guó)的詩(shī)歌文學(xué)中，月亮以它特有的朦朧越過歲月的門檻從古懸掛至今。它絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的自然物，它積淀了中華民族特有的民族性格，體現(xiàn)著中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的精神風(fēng)貌。在統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材中，含有“月亮”意象的古詩(shī)詞占據(jù)一定量的比重，因此，梳理詩(shī)詞中的"月亮”意象代表的意義將會(huì)幫助學(xué)生更好的理解同類詩(shī)詞，讀懂"月亮”意象的含義也是十分必要的。月亮在古詩(shī)中的意境有其普遍的共性，但因詩(shī)人心境的千差萬(wàn)別，詩(shī)人筆下的月亮也呈現(xiàn)出千般氣象、萬(wàn)種風(fēng)情。在統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材中，“月亮意象”的內(nèi)涵主要有以下幾種：一、思親懷鄉(xiāng)之月靜夜思【唐】李白床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。解析：詩(shī)的前兩句，是寫詩(shī)人在作客他鄉(xiāng)的特定環(huán)境中一剎那間所產(chǎn)生的錯(cuò)覺。一個(gè)獨(dú)處他鄉(xiāng)的人，白天奔波忙碌，倒還能沖淡離愁，然而一到夜深人靜的時(shí)候，心頭就難免泛起陣陣思念故鄉(xiāng)的波瀾。何況是在月明之夜，更何況是月色如霜的秋夜。“疑是地上霜”中的“疑”字，生動(dòng)地表達(dá)了詩(shī)人睡夢(mèng)初醒，迷離恍惚中將照射在床前的清冷月光誤作鋪在地面的濃霜。而“霜”字用得更妙，既形容了月光的皎潔，又表達(dá)了季節(jié)的寒冷，還烘托出詩(shī)人飄泊他鄉(xiāng)的孤寂凄涼之情。詩(shī)的后兩句，則是通過動(dòng)作神態(tài)的刻畫，深化思鄉(xiāng)之情?！巴弊终諔?yīng)了前句的“疑”字，表明詩(shī)人已從迷朦轉(zhuǎn)為清醒，他翹首凝望著月亮，不禁想起，此刻他的故鄉(xiāng)也正處在這輪明月的照耀下。于是自然引出了“低頭思故鄉(xiāng)”的結(jié)句。“低頭”這一動(dòng)作描畫出詩(shī)人完全處于沉思之中。而“思”字又給讀者留下豐富的想象：那家鄉(xiāng)的父老兄弟、親朋好友，那家鄉(xiāng)的一山一水、一草一木，那逝去的年華與往事……無(wú)不在思念之中。這樣的思鄉(xiāng)情景不少人都親自體驗(yàn)過，看到明月，許多人也會(huì)升起思鄉(xiāng)的情感。詩(shī)中的月亮不再是純客觀事物，而是浸染了詩(shī)人感情能引發(fā)讀者共鳴的思鄉(xiāng)意象。二、清新美好之月古朗月行【唐】李白小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。解析：這是一首樂府詩(shī)?！袄试滦小?是樂府古題，屬《雜曲歌辭》。鮑照有《朗月行》,寫佳人對(duì)月弦歌。李白采用這個(gè)題目，故稱《古朗月行》,但沒有抄襲舊的內(nèi)容。詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作方法，通過豐富的想象，神話傳說(shuō)的巧妙加工，以及強(qiáng)烈的抒情，構(gòu)成瑰麗神奇而含意深蘊(yùn)的藝術(shù)形象。詩(shī)中四句“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。”先寫兒童時(shí)期對(duì)月亮稚氣的認(rèn)識(shí)，以“白玉盤”、“瑤臺(tái)鏡”作比喻，生動(dòng)地表現(xiàn)出月亮的形狀和月光的皎潔可愛，使人感到非常新穎有趣?！昂簟薄ⅰ耙伞边@兩個(gè)動(dòng)詞，傳達(dá)出兒童的天真爛漫之態(tài)。這四句詩(shī)，看似信手寫來(lái)，卻是情采俱佳。三、空靈寧?kù)o之月望洞庭【唐】劉禹錫湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。解析：詩(shī)從一個(gè)"望”字著眼，"水月交融”、“湖平如鏡”,是近望所見；“洞庭山水”、“猶如青螺”,是遙望所得。雖都是寫望中景象，差異卻顯而易見。近景美妙、別致；遠(yuǎn)景迷瀠、奇麗。潭面如鏡，湖水如盤，君山如螺。銀盤與青螺相映，明月與湖光互襯，更覺情景相容、相得益彰。詩(shī)人筆下的君山猶如鑲嵌在明鏡洞庭湖上一顆精美絕倫的翡翠，令人美不勝收。其用詞也極精到。“白銀盤里一青螺”,真是匪夷所思的妙句。此句的擅勝之處，不止表現(xiàn)在設(shè)譬的精辟上，還表現(xiàn)了詩(shī)人壯闊不凡的氣度和寄托了詩(shī)人高卓清奇的情致。在詩(shī)人眼里，千里洞庭不過是妝樓奩鏡、案上杯盤而已。舉重若輕，毫無(wú)矜氣作色之態(tài)，這是十分難得的。把人與自然的關(guān)系表現(xiàn)得這樣親切，把湖山的景物描寫得這樣高曠清超，這正是詩(shī)人性格、情操和美學(xué)趣味的反映。沒有蕩思八極、納須彌于芥子的氣魄，沒有振衣千仞、涅而不緇的襟抱，極富有浪漫色彩的奇思?jí)巡?。鳥鳴澗【唐】王維人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。解析：“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”,便是以動(dòng)寫靜，一“驚”—“鳴”,看似打破了夜的靜謐，實(shí)則用聲音的描述襯托山里的幽靜與閑適：月亮從云層中鉆了出來(lái)，靜靜的月光流瀉下來(lái)，幾只鳥兒從睡夢(mèng)中醒了過來(lái)，不時(shí)地呢喃幾聲，和著春天山澗小溪細(xì)細(xì)的水流聲，更是將這座寂靜山林的整體意境烘托在讀者眼前。鳥驚，當(dāng)然是由于它們已習(xí)慣于山谷的靜默，似乎連月出也帶有新的刺激。但月光之明亮，使幽谷前后景象頓時(shí)發(fā)生變化，亦可想見。但王維所處的是盛唐時(shí)期，不同于建安時(shí)代的兵荒馬亂，連鳥獸也不免惶惶之感。王維的“月出驚山鳥”,大背景是安定統(tǒng)一的盛唐社會(huì)，鳥雖驚，但決不是“繞樹三匝，無(wú)枝可依”。它們并不飛離春澗，甚至根本沒有起飛，只是在林木間偶而發(fā)出叫聲?！皶r(shí)鳴春澗中”,它們與其說(shuō)是“驚”,不如說(shuō)是對(duì)月出感到新鮮。在王維這首詩(shī)中，不僅可以看到春山由明月、落花、鳥鳴所點(diǎn)綴的那樣一種迷人的環(huán)境，而且還能感受到盛唐時(shí)代和平安定的社會(huì)氣氛。四、遼闊蒼涼之月【唐】王昌齡秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。詩(shī)人從描寫景物景入手，首句勾勒出一幅冷月照邊關(guān)的蒼涼景象?！扒貢r(shí)明月漢時(shí)關(guān)”不能理解為秦時(shí)的明月漢代的關(guān)。這里是秦、漢、關(guān)、月四字交錯(cuò)使用，在修辭上叫“互文見義”,意思是秦漢時(shí)的明月，秦漢時(shí)的關(guān)。詩(shī)人暗示，這里的戰(zhàn)事自秦漢以來(lái)一直未間歇過，突出了時(shí)間的久遠(yuǎn)。次句“萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”,"萬(wàn)里”指邊塞和內(nèi)地相距萬(wàn)里，雖屬虛指，卻突出了空間遼闊?！叭宋催€”使人聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來(lái)的災(zāi)難，表達(dá)了詩(shī)人悲憤的情感。五、孤寂愁苦之月楓橋夜泊【唐】張繼月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。解析：唐朝安史之亂后，張繼途經(jīng)寒山寺時(shí)寫下這首羈旅詩(shī)。此詩(shī)精確而細(xì)膩地描述了一個(gè)客船夜泊者對(duì)江南深秋夜景的觀察和感受，勾畫了月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火、孤舟客子等景象，有景有情有聲有色。詩(shī)歌以一“愁”字統(tǒng)起，抓住一個(gè)“愁”字展開。前二句意象密集：落月、啼烏、滿天霜、江楓、漁火、不眠人，造成一種意韻濃郁的審美情境。如果說(shuō)“月落烏啼霜滿天”多少透示著凄清悲涼，那么“江楓漁火”難道不給詩(shī)人一點(diǎn)光明與溫暖嗎