通史版2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)7隋唐宋元時(shí)期的思想與科技文化的輝煌

PAGE1-課后限時(shí)集訓(xùn)(七)隋唐、宋元時(shí)期的思想與科技文化的輝煌(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．朱熹以從眾、從俗的原則修改孔子推崇的禮義，不僅在思想領(lǐng)域，而且在行為領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位。這反映了朱熹的理學(xué)在當(dāng)時(shí)()A．起先走向生活化和世俗化B．成為具有統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)C．強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)儒學(xué)劃清界限D(zhuǎn)．竭力維護(hù)君主專制統(tǒng)治A[由材料“從眾、從俗的原則”可知儒學(xué)走向生活化、世俗化，故A項(xiàng)正確；理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋以后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)將儒學(xué)世俗化、生活化的努力，而非維護(hù)君主專制統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．史學(xué)界認(rèn)為，宋代理學(xué)家“推崇《論語》《孟子》《高?！贰吨杏埂匪臅?，并非以正心誠意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身，而是以齊家治國平天下為匹夫之責(zé)”。這反映出理學(xué)具有的突出特點(diǎn)是()A．具有劇烈的社會(huì)責(zé)任感B．融合了佛、道思想的合理成分C．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的需求D．注意道德教化的重要性A[依據(jù)材料“并非……而是以齊家治國平天下為匹夫之責(zé)”可以得出理學(xué)具有的突出特點(diǎn)是具有劇烈的社會(huì)責(zé)任感，故A項(xiàng)正確；B、D兩項(xiàng)說法正確，但不符合題意；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，故解除。]3．(2024·成都一模)程頤在給程顥撰寫的墓表中說：“周公沒，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳……(先生)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)”。王陽明認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久，“致良知”才真的闡明白“千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血”。這說明程頤和王陽明都()A．主見改造理學(xué) B．重書本輕實(shí)踐C．注意道統(tǒng)權(quán)威 D．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新C[由材料“‘周公沒，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳……(先生)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)’。王陽明認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久，‘致良知’才真的闡明白‘千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血’”可知，他們都強(qiáng)調(diào)對(duì)正統(tǒng)的繼承，故C項(xiàng)正確。]4．(2024·蘇州一模)宋明理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中找尋能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成以哲學(xué)形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。這些做法()A．推動(dòng)中外文明融合 B．增加理學(xué)思辨色調(diào)C．?dāng)U大儒道思想影響 D．沖擊傳統(tǒng)道德觀念B[宋明理學(xué)家借鑒“哲學(xué)本體論”，完成了儒學(xué)哲學(xué)化的過程，故選B項(xiàng)；道教是本土文明，故解除A項(xiàng)；沒有擴(kuò)大道家的思想影響，故解除C項(xiàng)；理學(xué)提倡“三綱五?！?，強(qiáng)化了傳統(tǒng)道德觀念，故解除D項(xiàng)。]5．(2024·唐山二模)蘇東坡在《東坡志林》中記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！边@反映出()A．小說《三國演義》影響百姓歷史認(rèn)知B．理學(xué)有助于正確歷史認(rèn)知的形成C．儒家倫理觀念影響人物民間形象形成D．封建政府文化專制政策日益強(qiáng)化C[依據(jù)材料“至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快”可知宋代人們不以成敗論英雄，儒家倫理觀念影響人物民間形象形成，史學(xué)世俗化、平民化，故選C項(xiàng)。]6．(2024·蘇州一模)宋明家具設(shè)計(jì)揚(yáng)棄了隋唐壯麗華麗的審美走向，崇尚簡約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定，體現(xiàn)出一種工整而規(guī)范的美。宋明家具設(shè)計(jì)的價(jià)值取向折射出當(dāng)時(shí)()A．君主專制空前加強(qiáng) B．理學(xué)已滲入日常生活C．商品經(jīng)濟(jì)旺盛發(fā)展 D．天理觀念已深化人心B[依據(jù)材料“宋明家具設(shè)計(jì)崇尚簡約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定，體現(xiàn)出一種工整而規(guī)范的美”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)秩序規(guī)范，家具的設(shè)計(jì)理念說明理學(xué)滲入日常生活，故選B項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，明清時(shí)期君主專制空前加強(qiáng)，故解除A項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)追求奢華與材料“崇尚簡約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定”不符，故解除C項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)滲入日常生活，而不是強(qiáng)調(diào)天理觀念深化人心，故解除D項(xiàng)。]7．在古代中國有兩種文化傳統(tǒng)：一種是由私塾、學(xué)校和書院教化傳播的正規(guī)儒家人倫道德傳統(tǒng)；一種是通過鄉(xiāng)村演戲、說書、佛道儀式等傳播“諸善奉行、因果報(bào)應(yīng)、有求必應(yīng)”等民間觀念傳統(tǒng)。這兩種文化傳統(tǒng)()A．存在價(jià)值觀念的相互對(duì)立B．表明儒、釋、道文化融為一體C．在思想教化方面具有同一性D．都受城市經(jīng)濟(jì)旺盛的影響C[題干中這兩種文化傳統(tǒng)都是對(duì)人們進(jìn)行社會(huì)道德教化，在思想教化方面具有同一性，只不過是方式不同而已，故C項(xiàng)正確。]8．下表是關(guān)于中國印刷術(shù)的相關(guān)記述。據(jù)此能夠得出的歷史結(jié)論是()記述出處“劍南、兩川及淮南道，皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿天下”[后晉]劉昫《舊唐書·文宗本紀(jì)》“玄奘以回鋒紙印普賢像，施于四眾，每歲五馱無余”[后唐]馮贄《云仙散錄》“鏤板刻書，意在流傳，然經(jīng)書史籍，初無版行。而歷日字書，通俗淺陋之書，需之者眾，故先有雕板”[民國]王修《版本述》A.印刷術(shù)推動(dòng)中外思想文化溝通B．雕版印刷術(shù)順應(yīng)了社會(huì)需求C．文化傳承與創(chuàng)新有賴于印刷術(shù)D．政府支持印刷術(shù)的技術(shù)革新B[由材料“皆以版印歷日鬻于市”可知雕版印刷出現(xiàn)，由材料“玄奘以回鋒紙印普賢像”可知唐代雕版印刷推動(dòng)佛教發(fā)展，由材料“通俗淺陋之書，需之者眾，故先有雕板”可知需求眾多出現(xiàn)雕版印刷，三則材料都反映雕版印刷順應(yīng)了社會(huì)需求，故B項(xiàng)正確。]9．唐代文獻(xiàn)記載，德宗時(shí)李皋“常運(yùn)心巧思為戰(zhàn)艦，挾二輪蹈之，翔風(fēng)鼓浪，疾若掛帆席，所造省易而久固。”據(jù)此可知，文中“戰(zhàn)艦”()A．以水力作為驅(qū)動(dòng)的動(dòng)力B．行駛速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于帆船C．具有機(jī)械動(dòng)力輪船雛形D．是當(dāng)時(shí)世界上最大的海船C[“挾二輪蹈之”可得出非用自然水力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“疾若掛帆席”可得出速度與帆船相類似，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“常運(yùn)心巧思為戰(zhàn)艦，挾二輪蹈之，翔風(fēng)鼓浪，疾若掛帆席，所造省易而久固”可得出所制戰(zhàn)艦有機(jī)械動(dòng)力輪船的結(jié)構(gòu)，故C項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)“世界最大”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]10．公元13世紀(jì)，意大利人馬可·波羅在他的書中具體敘述了中國紙幣的形態(tài)大小、面值多少、市面印刷文字的多少以及兌換的方法。他的這些介紹，使歐洲人知道了中國人的印刷狀況，并效法中國印制鈔幣。從中可以看出中國的印刷術(shù)()A．加速了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型 B．推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C．促進(jìn)了歐洲的貨幣改革 D．促進(jìn)了中西方文化溝通D[依據(jù)材料“使歐洲人知道了中國人的印刷狀況，并效法中國印制鈔幣”只能得出印刷術(shù)推動(dòng)了歐洲貨幣印刷技術(shù)的革新，不能說明推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，文藝復(fù)興發(fā)生于15世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；印刷術(shù)推動(dòng)了歐洲貨幣印刷技術(shù)的革新，并不是幣制改革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料馬可·波羅對(duì)中國紙幣的介紹影響了歐洲貨幣印刷技術(shù)的革新，是中國文化對(duì)西方的影響，說明其促進(jìn)了中西方文化的溝通，故D項(xiàng)正確。]11．勾欄，是宋元時(shí)期一些大城市固定的消遣場所。有人描寫一個(gè)莊稼人到了城里看到勾欄的情形：“要了二百錢放過咱，入得門上個(gè)木坡。見層層疊疊團(tuán)聚坐，抬頭覷是個(gè)鐘樓模樣，往下覷卻是人漩渦?！睋?jù)此可知，勾欄()A．既有專業(yè)性又帶有商業(yè)性B．南方經(jīng)濟(jì)超過北方C．淡化了城市的傳統(tǒng)功能D．突破了坊市的界限A[材料“勾欄，是宋元時(shí)期一些大城市固定的消遣場所”，既有專業(yè)性又帶有商業(yè)性，故A項(xiàng)正確；材料只反映出宋元時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒有體現(xiàn)出南北方經(jīng)濟(jì)地位的改變，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；城市的傳統(tǒng)功能是政治功能，材料沒有反映出政治功能的淡化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映出城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒有體現(xiàn)坊市的界限被打破，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]12．(2024·包頭模擬)宋元之際“市井間每有‘說話’者，演說古今驚聽之事。雜以諢語，以博笑噱；托之因果，以寓勸懲，是為小說；書賈或取‘說話’人所說者，刻成書本，是為平話”。這反映出宋元時(shí)期()A．文學(xué)作品敘事粗疏牽強(qiáng)達(dá)意B．文學(xué)形式適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)須要C．市民消遣活動(dòng)極為豐富多彩D．城市經(jīng)濟(jì)推動(dòng)市民文學(xué)發(fā)展D[A項(xiàng)以偏概全，與材料中“小說”只是文學(xué)作品之一不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；統(tǒng)治階級(jí)須要與材料中“市井間”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；消遣活動(dòng)極為豐富與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“宋元之際”商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)市民文學(xué)發(fā)展，與材料中“市井間”相符，故D項(xiàng)正確。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)閱讀材料，回答問題。材料一《禮記·高?！菲姓J(rèn)為“欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身”，古人不但強(qiáng)調(diào)家族社會(huì)地位的穩(wěn)固，也重視良好家風(fēng)的維護(hù)。南北朝時(shí)期的顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)驗(yàn)、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。全書共有七卷，二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教化子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等?！跺X氏家訓(xùn)》是錢家先祖、后唐時(shí)期吳越國王錢镠留給子孫的精神遺產(chǎn)，由錢镠的后人將其平常言行記錄整理而成。分個(gè)人篇、家庭篇、社會(huì)篇和國家篇，對(duì)錢氏子孫立身處世、持家治國的思想、行為作了全面的規(guī)范，包括“孝于家”“忠于國”“兄弟相同，上下和諧”“讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則爭論偉；能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚”等?！獜埬投睹利愰T風(fēng)·家規(guī)家訓(xùn)·傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》材料二西方的百年家族傳承都有一套自己的方法，偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)制，相較于財(cái)寶遺贈(zèng)，更崇尚個(gè)人價(jià)值的培育，并且為“傳承系統(tǒng)”定制家徽、家族雕塑、伴手禮、家族信箋、家居品應(yīng)用等，更甚者會(huì)建立自己的家族“傳承博物館”。美國摩根家族博物館就是其中的典范，該博物館主體由兩部分組成，一邊是摩根家的老宅子，一邊是特別現(xiàn)代化的展品展示區(qū)，里面仍保留著這個(gè)金融世家的私人書房和貝多芬手稿等寶貴保藏品。有時(shí)候，摩根的后人還會(huì)相聚于此，在老摩根畫像的凝視下，商討家族大計(jì)，共憶家族歷史?！?1世紀(jì)，中國能出現(xiàn)自己的洛克菲勒百年家族嗎？》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出中國及西方家風(fēng)傳承的特征。(16分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析優(yōu)良家風(fēng)傳承對(duì)古今中國的影響。(9分)解析：第(1)問，由材料一“重視良好家風(fēng)的維護(hù)”得出中國家風(fēng)傳承主要在家庭內(nèi)部進(jìn)行，以家庭為本位；由材料一《顏氏家訓(xùn)》《錢氏家訓(xùn)》的內(nèi)容得出中國家風(fēng)傳承以儒家所提倡的倫理道德規(guī)范為基本內(nèi)涵，注意道德教化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)和國家的責(zé)任；《顏氏家訓(xùn)》《錢氏家訓(xùn)》等書籍說明中國家風(fēng)傳承注意文本的傳承。由材料二“西方的百年家族傳承都有一套自己的方法，偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)制，相較于財(cái)寶遺贈(zèng)，更崇尚個(gè)人價(jià)值的培育”得出西方家風(fēng)傳承偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)制，崇尚個(gè)人價(jià)值的培育；由材料二“并且為‘傳承系統(tǒng)’定制家徽、家族雕塑、伴手禮、家族信箋、家居品應(yīng)用等，更甚者會(huì)建立自己的家族‘傳承博物館’”得出西方家風(fēng)傳承注意物以載道，每一件物品都體現(xiàn)了該家族的生活理念和審美品位。第(2)問，優(yōu)良家風(fēng)傳承對(duì)古今中國的影響可以從家庭、社會(huì)以及傳統(tǒng)文化等角度分析。答案：(1)中國：以家庭為本位；以儒家所提倡的倫理道德規(guī)范為基本內(nèi)涵，注意道德教化；強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)和國家的責(zé)任；注意文本的傳承。西方：偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)制，崇尚個(gè)人價(jià)值的培育；注意物以載道，每一件物品都體現(xiàn)了該家族的生活理念和審美品位。(16分)(2)維護(hù)家庭和諧；凈化社會(huì)風(fēng)氣，規(guī)范社會(huì)秩序；有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。(9分)14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料中國古代部分正史中表彰忠孝節(jié)義的“列傳”一覽表史書名稱成書年頭表彰名教的列傳《史記》西漢—《漢書》東漢—史書名稱成書年頭表彰名教的列傳《三國志》西晉—《后漢書》南朝宋列女《宋書》南朝梁孝義《魏書》北齊孝感、節(jié)義、列女《梁書》唐孝行《陳書》唐孝行《隋書》唐孝義、列女《新唐書》北宋忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣《宋史》元忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣《金史》元忠義、孝友、列女、逆臣、叛臣《元史》明忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣表格能夠反映我國古代正史在表彰名教方面改變的趨勢。指出其中一種改變趨勢，并說明形成的歷史緣由。(要求：論述完整、清楚，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順)解析：這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必需依據(jù)以上材料，圍繞我國古代正史在表彰名教方面改變的趨勢，指出其中一種，如：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多；宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，“忠”排在“孝”之前；再結(jié)合史實(shí)說明這種改變趨勢形成的歷史緣由。答案：示例一：趨勢：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多。(2分)緣由：學(xué)術(shù)上，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)綱常名教有利于維護(hù)封建統(tǒng)治；政治上，封建專制主義中心集權(quán)制度不斷加強(qiáng)；思想上，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思