韓愈和古文運(yùn)動(dòng)課件

韓愈和古文運(yùn)動(dòng)匯報(bào)人：某某某匯報(bào)時(shí)間：2025.X.XContents.CONTENTS目錄貳/關(guān)于韓愈叁/韓愈和古文運(yùn)動(dòng)壹/關(guān)于古文運(yùn)動(dòng)一、關(guān)于古文運(yùn)動(dòng)通常而言，除非特別指明，"古文運(yùn)動(dòng)"特指中唐時(shí)期由韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的文體革新運(yùn)動(dòng)，史稱(chēng)"韓柳古文運(yùn)動(dòng)"。因此本文的討論重點(diǎn)將集中于這一特定歷史階段的古文運(yùn)動(dòng)。（一）唐代古文運(yùn)動(dòng)的具體含義唐德宗貞元至憲宗元和年間，韓愈、柳宗元等人，為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，積極提倡儒學(xué)，排斥佛、老；在文學(xué)上主張恢復(fù)寫(xiě)秦漢時(shí)流行的不拘格式、自然質(zhì)樸的散文，反對(duì)魏晉以來(lái)盛行的講究聲律、排偶和用典的駢文。一言以蔽之，就是要“變駢為散”。這樣一個(gè)文風(fēng)、文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)，史稱(chēng)唐代古文運(yùn)動(dòng)。分解：何為古文呢？所謂“古文”，是對(duì)駢文而言的。自南北朝以來(lái)，文壇上盛行駢文，駢文是始于漢朝，盛行于南北朝的文體。其流于對(duì)偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實(shí)，不適于用。而“古文”則是指先秦和漢朝的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。（二）古文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因1、社會(huì)歷史原因。安史之亂以后，唐憲宗元和年間出現(xiàn)了唐室“中興”時(shí)代。然而，大唐皇室卻面臨著藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨傾軋、宦室專(zhuān)權(quán)的危機(jī)。在思想領(lǐng)域中，迎佛骨，反道統(tǒng)，生活、倫理觀念發(fā)生重大裂變，儒家安身立命、大統(tǒng)一的思想觀念面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。以韓愈、柳宗元等為代表發(fā)動(dòng)的儒學(xué)復(fù)興與文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)是對(duì)唐王朝迎奉佛骨的社會(huì)思潮的一種反駁。韓愈以儒家繼承者自居，以復(fù)興儒學(xué)為己任。宣傳儒學(xué)，力排佛老。這一思想的發(fā)展成為一個(gè)廣泛的社會(huì)思潮。而古文運(yùn)動(dòng)就是適應(yīng)這一社會(huì)思潮的需要而產(chǎn)生的。2、文學(xué)本身發(fā)展的內(nèi)在原因。始于漢朝，盛行于南北朝的的駢文由于其內(nèi)容受形式限制，在其演變發(fā)展中又越來(lái)越走向僵化和凝固，導(dǎo)致最后逐步走向自己的反面。所以從唐初，陳子昂、李華、柳冕等人力主改革文體、文風(fēng)，站在儒學(xué)立場(chǎng)上，批評(píng)駢文及其浮華文風(fēng)，為韓柳的古文運(yùn)動(dòng)奠定了思想理論基礎(chǔ)。3、有韓愈、柳宗元這樣杰出的領(lǐng)導(dǎo)者和創(chuàng)作者。韓愈、柳宗元先后領(lǐng)導(dǎo)了中唐文壇。為適應(yīng)儒學(xué)復(fù)興的需要，韓愈將文體、文風(fēng)的改革與社會(huì)思想斗爭(zhēng)緊密地結(jié)合起來(lái)，同時(shí)得到了柳宗元等人的支持，加上他的弟子皇甫湜、李翊、李漢、李翱等人的不斷努力，古文運(yùn)動(dòng)得以蓬勃開(kāi)展。（三）古文運(yùn)動(dòng)的代表人物古文運(yùn)動(dòng)最早的倡導(dǎo)者有蕭穎士、李華、賈至等。九世紀(jì)初的領(lǐng)袖則以韓愈、柳宗元為最著名。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，其中韓愈和柳宗元的貢獻(xiàn)是最大的。(四）古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容1、古文運(yùn)以“文以明道”為思想綱領(lǐng)。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要理論就是文與道的關(guān)系。劉勰在《文心雕龍·原道》中提出了“道”的兩層含義：一是自然之道，二是儒家之道。他的“原道”之論，為唐代古文運(yùn)動(dòng)提供了理論依據(jù)。而韓愈、柳宗元反復(fù)強(qiáng)調(diào)“古文”與“古道”的一致性，對(duì)“文”與“道”的關(guān)系的內(nèi)涵做出了新的判斷。主張“文以載道”、“文以明道”，以道貫文，這就從內(nèi)容和形式兩方面為古文運(yùn)動(dòng)指明了方向。

2、古文運(yùn)動(dòng)以“不平則鳴”為創(chuàng)作口號(hào)。韓愈繼承了司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”之說(shuō)，提出了作家的經(jīng)歷與創(chuàng)作的關(guān)系。他認(rèn)為，作家之所以創(chuàng)作，是因?yàn)樾闹杏兄黄街畾猓坏靡讯l(fā)?！安黄絼t鳴”的人，往往在于“自鳴其不幸”。因此，“不平則鳴”之說(shuō)，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的某種規(guī)律，當(dāng)人們處于艱難困苦之中，才能不能施展，正義不能伸張，苦難不能解除，于是人們就會(huì)像司馬遷那樣“發(fā)憤著書(shū)”，抒情言志。柳宗元于永貞革新失敗之后，被貶于永州、柳州，其作品中的“嬉笑之怒，長(zhǎng)歌之衰”，正是這種“不平則鳴”的強(qiáng)烈表現(xiàn)。所以，“不平則鳴”在某種程度上比“文以明道”更能揭示文學(xué)創(chuàng)作的客觀規(guī)律和審美特征，因此更具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

3、古文運(yùn)動(dòng)以“古文”說(shuō)為創(chuàng)作目標(biāo)。韓柳古文運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)作目標(biāo)就是古文，以反對(duì)駢文。因而他們的復(fù)古是復(fù)先秦兩漢之古。如韓愈在《答李翊書(shū)》一文中說(shuō)：“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小畢??；氣之與言猶是也，氣盛，則言長(zhǎng)短與聲之高下者，皆宜?！边@里他論述了氣與言的關(guān)系，“氣”是指文章的氣勢(shì)。而“氣盛”是指作者的道德修養(yǎng)所達(dá)到的最高境界。他認(rèn)為，只要?dú)馐?，就?yīng)該發(fā)言、寫(xiě)文章，無(wú)論言之長(zhǎng)短，聲之高下，都是適宜的。這“盛氣言宜”之說(shuō)是對(duì)孟子“養(yǎng)氣”說(shuō)與曹丕“文氣”說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展，為古文創(chuàng)作理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中也認(rèn)為古文應(yīng)該以儒家經(jīng)典為取道之源，又要博取諸子百家之法。說(shuō)明了韓柳的文學(xué)視角不同于早期的古文學(xué)家只局限于儒家的典籍而有了很大的突破。這對(duì)后來(lái)中國(guó)古代散文的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

（五）古文運(yùn)動(dòng)的意義及影響1、韓柳領(lǐng)導(dǎo)的唐代古文運(yùn)動(dòng)，推翻了駢文數(shù)百年的統(tǒng)治，使唐代的文體、文風(fēng)、文章語(yǔ)言為之一新，為唐代及后世文學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)良好的開(kāi)端。2、扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期統(tǒng)治文壇的形式主義潮流，繼承了早期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)并有所創(chuàng)新和發(fā)展，從而開(kāi)創(chuàng)了散文寫(xiě)作的新局面，撥正了古代散文的發(fā)展方向。3、奠定了宋代及宋以后的散文發(fā)展的基礎(chǔ)。宋代及宋以后的散文其主流就是在唐代古文運(yùn)動(dòng)所奠定的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的。4、這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅影響了韓柳二人，詩(shī)人張籍、元稹、白居易等人在文章創(chuàng)作方面也都直接或間接地受到古文運(yùn)動(dòng)的影響，就連晚唐時(shí)期的皮日休、羅隱、陸龜蒙等人的諷刺小品能取得較高的文學(xué)價(jià)值，也都是受到了其影響。

總之，中唐時(shí)期的古文運(yùn)動(dòng)是韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)、發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)旨在復(fù)興先秦儒學(xué)和革新文學(xué)的思想文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它的成就顯著，影響廣泛，不僅同新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)一起，把儒家傳統(tǒng)思想發(fā)展的了一個(gè)嶄新的階段，而且它又起到了一個(gè)承前啟后的作用，直接啟示了北宋的古文運(yùn)動(dòng)，其對(duì)散文的影響又遠(yuǎn)及清代。二、關(guān)于韓愈一、簡(jiǎn)介：韓愈(768年－824年12月25日)，唐代文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。字退之。河南河陽(yáng)(今河南省孟州市)人，一說(shuō)懷州修武（今河南省修武縣）人，自稱(chēng)“郡望昌黎（今遼寧省義縣）”，世稱(chēng)“韓昌黎”“昌黎先生”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公，北魏貴族后裔，父仲卿為小官僚。韓愈一生，在政治、文學(xué)方面都有所建樹(shù)，而主要成就是文學(xué)。他反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文，提倡古文，進(jìn)行了長(zhǎng)期的激烈斗爭(zhēng)。由于他和柳宗元等人的倡導(dǎo)，終于形成了唐代古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路。是唐代古文運(yùn)動(dòng)最偉大的代表之一。logo二、生平：韓愈一生經(jīng)歷，大致分四個(gè)階段：第一階段，24歲以前。3歲喪父。受兄韓會(huì)撫育。后隨韓會(huì)貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏北歸河陽(yáng)。后遷居宣城。7歲讀書(shū)，13歲能文，從獨(dú)孤及、梁肅之徒學(xué)習(xí)，究心古訓(xùn)，并關(guān)心政治，自稱(chēng)"前古之興亡，未嘗不經(jīng)于心也，當(dāng)世之得失，未嘗不留于意也"（《與鳳翔邢尚書(shū)書(shū)》），確定了一生努力的方向。20歲赴長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士試，三試不第。第二階段，25至35歲。先登進(jìn)士第。然后三試博學(xué)鴻詞不入選，便先后赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職，后至京師，官四門(mén)博士。這一階段重要詩(shī)文，有《原道》、《原性》、《答李翊書(shū)》、《師說(shuō)》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈(zèng)張籍》、《山石》等。第三階段，36至49歲。先任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為陽(yáng)山令。順宗即位，用王叔文集團(tuán)進(jìn)行政治改革，他持反對(duì)立場(chǎng)。憲宗即位，獲赦北還，為國(guó)子博士。改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先后與宦官、權(quán)要相對(duì)抗，仕宦一直不得志。這一階段重要詩(shī)文，有《張中丞傳后敘》、《毛穎傳》、《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》、《八月十五夜贈(zèng)張功曹》、《赴江陵途中寄贈(zèng)……翰林三學(xué)士》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》、《南山詩(shī)》、《秋懷詩(shī)》11首、《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《石鼓歌》等。第四階段，50至57歲病故。先從裴度征討淮西吳元濟(jì)叛亂，任行軍司馬，貫徹了加強(qiáng)中央集權(quán)反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的主張?；次髌蕉ê螅涡滩渴汤?。他一生排斥佛教。元和十四年(819)憲宗迎佛骨入大內(nèi)，他奮不顧身，上表力諫，為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷官?lài)?guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時(shí)，鎮(zhèn)州王庭湊叛亂，他前往宣撫，成功而還。最后這一階段，政治上較有作為。重要詩(shī)文有《平淮西碑》、《論佛骨表》、《柳子厚墓志銘》、《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《瀧吏》等。三、韓愈與古文運(yùn)動(dòng)一、韓愈是這場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)的直接領(lǐng)導(dǎo)者，是一位舉足輕重的導(dǎo)向人物。雖然人們講到古文運(yùn)動(dòng)總要韓、柳并稱(chēng)，其實(shí)兩個(gè)人的作用是不一樣的。韓愈是主帥，而且唯有韓愈夠主帥的資格。二、在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，韓愈還以文壇盟主的地位，對(duì)從事古文寫(xiě)作的人予以大力扶持和稱(chēng)贊，在他周?chē)?，聚集了張籍、李翱、李漢、皇甫湜、樊宗師、侯喜等一大批古文作者，聲勢(shì)頗為強(qiáng)盛。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以“文以明道”為主張，而這一主張就是由韓愈為主帶頭明確提出的。韓愈一再說(shuō)自己“修其辭以明其道”（《爭(zhēng)臣論》），其主要目的，除了致力于建立儒家道統(tǒng)外，便是用“道