安徽省亳州市2017-2018學(xué)年高二上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)政治試題

安徽省亳州市20172018學(xué)年度第一學(xué)期期末高二質(zhì)量檢測(cè)政治試題(考試時(shí)間：90分鐘 滿分：100分）第I卷選擇題（共48分）下列各小題列出的4個(gè)備選答案中，只有一項(xiàng)是最符合題意的。請(qǐng)將正確選項(xiàng)的序號(hào)填入答題卡的相應(yīng)欄目?jī)?nèi)。(24小題，每小題2分，共48分)1．在都市，有豐富多彩的文化景觀；在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人們利用農(nóng)閑時(shí)間集中開展各種生動(dòng)活潑的文化活動(dòng)；在人口分散、交通不便的邊遠(yuǎn)地區(qū)，文化活動(dòng)更具特有的鄉(xiāng)土氣息。這說(shuō)明A．不同區(qū)域在文化上毫無(wú)相通之處B．不同文化環(huán)境的差異是可以完全消除的C．不同的自然環(huán)境造就了相同的文化環(huán)境D．不同區(qū)域有不同的自然環(huán)境，也有不同的文化環(huán)境2．梁祝故事在我國(guó)的浙江、河南、甘肅、安徽、山東、江蘇等十多個(gè)省、市廣為流傳。國(guó)家郵政局發(fā)行《民間傳說(shuō)——梁山伯與祝英臺(tái)》特種郵票時(shí)，眾多省、市都認(rèn)為自己是梁祝故事的原發(fā)地，因此紛紛要求舉辦郵票首發(fā)式。材料表明A．文化是重要的經(jīng)濟(jì)資源B．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)阻礙文化發(fā)展C．文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象D．舉辦郵票首發(fā)式就能拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展3．“天人合一，順時(shí)而食?！币患依献痔?hào)食品企業(yè)在這一古老智慧的啟發(fā)下，隨著二十四節(jié)氣的更替，推出了清明的青團(tuán)、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大暑的茶葉餅等廣受消費(fèi)者歡迎的時(shí)令點(diǎn)心。這表明①民族文化是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力②民族文化的傳承要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為前提③傳統(tǒng)文化對(duì)人們的生活有著持久影響④文化與經(jīng)濟(jì)之間具有相互交融的關(guān)系A(chǔ)．①③B．①④C．②④D．③④4．讀書決定著一個(gè)人的修養(yǎng)和境界，關(guān)系著一個(gè)民族的素質(zhì)和力量，影響著一個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)。這是因?yàn)棰傥幕巧鐣?huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體②世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志③文化能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量④文化能夠反作用于經(jīng)濟(jì)、政治，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因索A．①③B．①④C．②③D．③④5．某論壇上，主講人讓聽眾寫下與自己關(guān)系最密切的6個(gè)朋友，并指出他們?cè)率杖说钠骄鶖?shù)大致就是你的月收入。測(cè)試結(jié)果的準(zhǔn)確程度讓所有聽眾驚訝不已。物以類聚，人以群分。每個(gè)人的朋友圈子都是一個(gè)特定的文化環(huán)境，它彰顯著你的現(xiàn)在，也預(yù)示著你的未來(lái)。這種現(xiàn)象說(shuō)明A．文化決定人們的交往行為和交往方式B．文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)和思維方式C．文化改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念，豐富精神世界D．文化提高人們的道德修養(yǎng)，塑造完美人格6．公安部交管局推出的“文明交通行動(dòng)計(jì)劃”實(shí)施以來(lái)，各地精心策劃、密集組織了一系列大型宣傳教育活動(dòng)，市民自覺(jué)參與其中?；顒?dòng)期間某地文明交通示范路、示范口機(jī)動(dòng)車守法率達(dá)到99%，行人和非機(jī)動(dòng)車守法率超過(guò)90%。這反映了①文化對(duì)人具有潛移默化的影響②文化對(duì)人的影響一般不是有形的、強(qiáng)制的③文化對(duì)人具有深遠(yuǎn)持久的影響，很難改變④參加健康向上的文化活動(dòng)能夠提高人的思想道德素養(yǎng)A．①②④B．①③④C．②③④B．①②③7．對(duì)世界文化多樣性理解正確的是①各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化②各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的文化都有優(yōu)劣之分③各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的文化都是不相容的④世界文化多樣性可從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)中感受到A．①②B．②④C．①④D．③④8．斯瓦西里語(yǔ)版的中國(guó)電視劇《媳婦的美好時(shí)代》在坦桑尼亞國(guó)家電視臺(tái)熱播。坦桑尼亞觀眾在歡笑中領(lǐng)略中國(guó)媳婦處理婆媳關(guān)系時(shí)的善良和智慧，在感動(dòng)中體會(huì)中國(guó)“和”文化的美好。該劇成功走出國(guó)門說(shuō)明A．對(duì)傳統(tǒng)文化需要繼承與發(fā)揚(yáng)B．不同民族文化之間可以取長(zhǎng)補(bǔ)短C．優(yōu)秀文化能激勵(lì)人們創(chuàng)造美好生活D．不同民族文化各具特色，又具有共通性9．有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)戲曲在寫意的、程式化的表演變遷中體現(xiàn)出一脈相承的美學(xué)氣質(zhì)；古典詩(shī)詞的格律、句式的變化中堅(jiān)持了押韻、平仄和詩(shī)情意象；書法在不同流派的發(fā)展中仍投射出基本筆法和氣韻。因此，文化的精神傳承比技藝傳承更重要。這一結(jié)論的合理之處在于看到了①傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的精神具有內(nèi)在穩(wěn)定性②發(fā)展中的傳統(tǒng)文化有一定的共性和規(guī)律③對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)堅(jiān)持批判繼承，古為今用④傳統(tǒng)文化形式的創(chuàng)新具有不同時(shí)代的共同要求A．①②B．①④C．②③D．②④10．有一位藝術(shù)家說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)是喜新厭舊的，任何重復(fù)必然會(huì)使人產(chǎn)生疲倦?！边@句話對(duì)藝術(shù)工作者的啟迪是A．創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證B．實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新就要拋棄一切舊的文藝形式C．促進(jìn)民族文化繁榮是藝術(shù)創(chuàng)作的根本目的D．實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新就要避免出現(xiàn)任何與過(guò)去重復(fù)的東西11．當(dāng)今世界出現(xiàn)的問(wèn)題、危機(jī)和挑戰(zhàn)固然與全球人口過(guò)多且增長(zhǎng)較快、各種利益矛盾趨于尖一銳、人們相互間信任嚴(yán)重不足等因素有關(guān)，但從根本上說(shuō)與人類思想的混亂即價(jià)值觀多元化有關(guān)，而人類思想混亂關(guān)鍵在于哲學(xué)思想的滯后。這一現(xiàn)狀告訴我們①社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性②任何時(shí)代的哲學(xué)都是社會(huì)變革的先導(dǎo)③哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)和人類的思維④真正的哲學(xué)能為人們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)A．①②B．①③C．①④D．②④12．觀點(diǎn)一：美學(xué)中的“移情”說(shuō)法一一人們高興的時(shí)候，就覺(jué)得太陽(yáng)在笑，青松在招手，花兒在點(diǎn)頭；悲傷的時(shí)候，又覺(jué)得雨如淚，風(fēng)如煙。觀點(diǎn)二：天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之：構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈之外都沒(méi)有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道。這兩種觀點(diǎn)分屬于不同的哲學(xué)派別，劃分它們的標(biāo)準(zhǔn)是A．對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答B(yǎng)．對(duì)思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題的不同回答C．對(duì)思維和存在何者是本原，同題的不同回答D．對(duì)世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)的不同理解13．唯心主義是把人類認(rèn)識(shí)曲線上的某個(gè)片段、碎片、小段片面地夸大了以致陷入了錯(cuò)誤。下列觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的是①氣者，理之依也②心生種種法生，心滅種種法滅③人的理性為自然界立法④萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里A．①②B．②③C．①④D．②④14．一位哲學(xué)家說(shuō)：“沒(méi)有幸福就沒(méi)有德行。如果沒(méi)有條件取得幸福，那就缺乏條件維持德行。德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽(yáng)光、空氣和住居。如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性?！边@一觀點(diǎn)①把幸福建立在物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，是不可取的和不現(xiàn)實(shí)的②把物質(zhì)生活條件和維持德行的條件畫上等號(hào)，是形而上學(xué)觀點(diǎn)③夸大了人的道德品質(zhì)和人的精神力最的作用，是唯心主義觀點(diǎn)④強(qiáng)調(diào)了生活上的必需品對(duì)道德的決定作用，具有唯物主義傾向A．①②B．①④C．②③D．②④15．馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它是人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)的區(qū)別是①舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論②舊哲學(xué)是形而上學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是辯證法③舊哲學(xué)只是說(shuō)明世界，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)革命地改造世界④舊哲學(xué)一般代表剝削階級(jí)利益，馬克思主義哲學(xué)代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民利益A．①③B．③④C．①④D．②④16．有學(xué)者指出，在逃行馬克思主義哲學(xué)研究時(shí)，人們不僅要面對(duì)馬克思文本而且要面對(duì)歷史事件、歷史時(shí)代的原本，更重要的是努力做到像馬克思那樣，面對(duì)當(dāng)代世界、當(dāng)代鬟踐的新本。這說(shuō)明我們?cè)谘芯狂R克思主義哲學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持①在實(shí)踐基礎(chǔ)上改變其階級(jí)性②準(zhǔn)物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一③實(shí)踐與理論具體的歷史的統(tǒng)一④把科學(xué)性與革命性有機(jī)結(jié)合起來(lái)A．①②B．②③C．①④D．②④17．為帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，某縣以一漁村為基礎(chǔ)，打造人與自然和諧共處的旅游生活圈。這一做法的哲學(xué)依據(jù)是①人類可以改變和征服自然②自然界是物質(zhì)的，要尊重自然③改造自然要以科學(xué)發(fā)展觀為根本出發(fā)點(diǎn)④自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的A．①②B．①④C．②③D．②④19．傳統(tǒng)的電影放映是播放電影拷貝膠片上的畫面，銀幕上人物幾秒鐘的靜止實(shí)際是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫面形成。該現(xiàn)象包含的哲理是A．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者B．機(jī)械運(yùn)動(dòng)是最基本的運(yùn)動(dòng)形式C．靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D．靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式20．我國(guó)地質(zhì)地貌復(fù)雜，氣候類型多樣，自然災(zāi)害頻發(fā)。因此，科學(xué)防災(zāi)減災(zāi)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極為重要。這里包含的道理有①順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路②發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用就可以防災(zāi)減災(zāi)③地質(zhì)氣候變化雖然復(fù)雜但一定有內(nèi)在規(guī)律④地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素A．①③B．①④C．②③D．③④21．“把落葉看成美妙的音符，就沒(méi)有了悲秋之感?！毕聢D體現(xiàn)的哲學(xué)道理是A．意識(shí)具有目的計(jì)劃性B．意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性C．意識(shí)具有主觀能動(dòng)性D．意識(shí)具有科學(xué)預(yù)見性22．中國(guó)畫要求“意存筆先，畫盡意在”，強(qiáng)調(diào)融化物我，創(chuàng)制意境，達(dá)到以形寫神，形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)。國(guó)畫的“寫意”，能將萬(wàn)千山水收于尺幅，這正是中國(guó)畫的奇妙之處。國(guó)畫創(chuàng)作的這種特點(diǎn)表明①畫家的意識(shí)直接改造了物質(zhì)世界②畫家的意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性③面家的意識(shí)活動(dòng)可以獨(dú)立于物質(zhì)之外④意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一A．①②B．②④C．①④D．③④23．“人類可以通過(guò)改變自然來(lái)使自然界為自己服務(wù)，來(lái)支配自然界。但我們每走一步都要要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律?！边@段話表明的哲學(xué)道理是A．認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律B．只有站在自然界之外，才能統(tǒng)治自然界C．發(fā)揮主觀能動(dòng)性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一D．人的主觀能動(dòng)性既是有限的，又是無(wú)限的24．對(duì)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系理解正確的是A．物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性B．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)C．物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)的反映D．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用第Ⅱ卷非選擇題（共52分）25．某市為了建設(shè)高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)，充分發(fā)揮文化的作用，致力于打造良好的人文環(huán)境，吸引了大量投資；充分整合地方民俗文化資源，開發(fā)了“逍遙鄉(xiāng)村游”旅游線路；同時(shí)，大力發(fā)展教育事業(yè)，開展各種技術(shù)培訓(xùn)，培養(yǎng)了各類高素質(zhì)人才。結(jié)合材料，運(yùn)用文化與生活知識(shí)，分析上述做法的理論依據(jù)。(15分)結(jié)合黃梅戲的發(fā)展，運(yùn)用“文化在繼承中發(fā)展”的知識(shí)評(píng)析材料中的兩種觀點(diǎn)。（10分）27．如何理解“馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀又是科學(xué)的方法論”？(11分）28．“綠色發(fā)展”是@我國(guó)“十三五”時(shí)期發(fā)展甚至是更為長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的科學(xué)的發(fā)展理念和發(fā)展方式。當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境特別是大氣、水、土壤污染嚴(yán)重，已成為全面建成小康社會(huì)的突出短板。提出綠色發(fā)展理念是對(duì)我們自身發(fā)展中存在的突出問(wèn)題和世界各國(guó)在發(fā)展中的普遍問(wèn)題的清醒認(rèn)識(shí)。綠色發(fā)展理念是馬克思主義生態(tài)文明理論同我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新理念。結(jié)合材料，運(yùn)用“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”原理分析我國(guó)提出“綠色發(fā)展”理念的合理性。（16分）

政治參考答案15DADDB 610ACDAA 1115CCBDB 1620DDBCD 2124CBCD26．①繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。②文化繼承不是原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng)文化，而是要有所淘汰，有所發(fā)揚(yáng)，才能使文化得到發(fā)展。黃梅戲工作者批判繼承了黃梅戲的優(yōu)秀傳統(tǒng)。黃梅戲工作者把黃梅戲與現(xiàn)代傳媒結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不斷推陳出新，革故鼎新。材料中的兩種觀點(diǎn)割裂了繼承與發(fā)展的關(guān)系，都是片面的。27．①馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀，它對(duì)世界的看法，對(duì)人與世界關(guān)系的看法，不僅是唯物的而且是辯證的。②馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀，不僅對(duì)自然的觀察是既唯物又辯證的，而且對(duì)社會(huì)歷史的觀察也是既唯物又辯證的。③馬克思主義哲學(xué)又是科學(xué)的方法論。它的內(nèi)容不僅科學(xué)的解釋了世界，解釋了人與世界的關(guān)系，更重要的還在于它科學(xué)地指出了人們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)世界和改造世界。④所以，馬克思主義